自然與文化遺產(chǎn)研究精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇自然與文化遺產(chǎn)研究，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞:外部性;自然文化遺產(chǎn);開(kāi)發(fā)保護(hù)

中圖分類號(hào):F592 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)02-0234-02

一、問(wèn)題的提出

所謂外部性,是指一個(gè)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)沒(méi)有參與該活動(dòng)的其他主體帶來(lái)的影響[1]。外部性又可分為正外部性與負(fù)外部性。正外部性是指該主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)給另外主體帶來(lái)了收益,而自己無(wú)法得到補(bǔ)償。負(fù)外部性則恰恰相反。外部性的首次明確提出是在英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古1920 年的著作《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中。在該書(shū)中,庇古認(rèn)為,外部性的實(shí)質(zhì)是邊際個(gè)人成本(收益)與邊際社會(huì)成本(收益)不一致所造成的。邊際個(gè)人成本大于邊際社會(huì)成本會(huì)帶來(lái)負(fù)的外部性,邊際個(gè)人收益小于邊際社會(huì)收益則會(huì)帶來(lái)正的外部性。布坎南的定義則更為簡(jiǎn)練,他認(rèn)為,外部性就是指某個(gè)人的效用函數(shù)的自變量中包含了別人的行為[2]。由于外部性的存在,社會(huì)產(chǎn)量會(huì)偏離最優(yōu)產(chǎn)量,最終會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈,資源配置無(wú)法達(dá)到效率標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此,為了避免外部性,庇古提出對(duì)自然資源開(kāi)發(fā)、環(huán)境污染等外部性較強(qiáng)的行為,政府應(yīng)進(jìn)行干涉:對(duì)負(fù)外部征稅,使外部成本內(nèi)部化;對(duì)正外部進(jìn)行補(bǔ)貼,以提高其產(chǎn)量。

自然文化遺產(chǎn)是指在自然演進(jìn)與人類文明發(fā)展過(guò)程中留存下來(lái)的一些古跡、古建筑、地質(zhì)地貌、生態(tài)景觀等。1985年,我國(guó)加入《世界自然文化遺產(chǎn)公約》, 承認(rèn)遺產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值,并承諾將為全人類保護(hù)好這些珍貴的遺產(chǎn)資源。隨著20世紀(jì)90年代我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,旅游業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)。遺產(chǎn)由于其獨(dú)特的地理、人文風(fēng)貌,成為眾多旅游者首選的旅游目的地。遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)保護(hù)具有很強(qiáng)的外部性。一方面,遺產(chǎn)作為全社會(huì)的寶貴財(cái)富,其可持續(xù)開(kāi)發(fā)具有很強(qiáng)的正外部性,不僅對(duì)遺產(chǎn)當(dāng)?shù)厝擞幸?還對(duì)全體社會(huì)公民具有重要價(jià)值;另一方面,遺產(chǎn)的過(guò)度開(kāi)發(fā)則會(huì)破壞遺產(chǎn)資源,帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)外部性,不僅會(huì)損害遺產(chǎn)當(dāng)?shù)厝说睦?還將對(duì)全社會(huì)造成損失。實(shí)踐中,我國(guó)遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)在帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),也產(chǎn)生了遺產(chǎn)過(guò)度開(kāi)發(fā)、破壞開(kāi)發(fā)等現(xiàn)象。有觀點(diǎn)認(rèn)為,遺產(chǎn)資源具有獨(dú)特性、不可再生性,為了避免遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)帶來(lái)的負(fù)外部性,政府應(yīng)該加強(qiáng)遺產(chǎn)的保護(hù)工作,保證遺產(chǎn)的正外部性。在政府財(cái)政資金充足的前提下,應(yīng)停止遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā),為全社會(huì)保存好珍貴的遺產(chǎn)資源。

二、自然文化遺產(chǎn)的特性

1.獨(dú)特性

遺產(chǎn)的形成,是由于地球千百萬(wàn)年的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)及人類漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中文明的積淀,因此,其分布具有一種天然的分散性,帶有濃郁的地域特征。如西北的大漠、江浙的水鄉(xiāng)、的雪山等。因此,這些遺產(chǎn)資源作為地理標(biāo)志,具有明顯的獨(dú)特性,世界上沒(méi)有完全相同的兩處遺產(chǎn)資源,正是遺產(chǎn)資源的獨(dú)特性使其對(duì)旅游者產(chǎn)生一種特殊的吸引力,使他們寧愿跋涉千山萬(wàn)水來(lái)景區(qū)參觀游覽。

2.不可再生性

遺產(chǎn)的不可再生性,主要是指遺產(chǎn)一旦遭到破壞,就會(huì)從地球上消失,不復(fù)存在。換言之,遺產(chǎn)是無(wú)法通過(guò)人類的技術(shù)手段或方法加以恢復(fù)的。這一點(diǎn)是從遺產(chǎn)的概念中得出的邏輯結(jié)論,因?yàn)檫z產(chǎn)是在非人力干預(yù)的條件下形成的,所以任何企圖以人力恢復(fù)已遭破壞的遺產(chǎn)的想法和做法都是不可行的。例如,現(xiàn)在我國(guó)各地建造的各種仿古建筑,雖然在形式上與已毀壞的原物相似,但其蘊(yùn)涵的“特殊價(jià)值”已不復(fù)存在。

3.自然文化遺產(chǎn)的功能

(1)教育功能

遺產(chǎn)既具有悠久的歷史感,又具有與廣泛事物的豐富聯(lián)系;既具有外形的可視性,又具有內(nèi)涵的可感知性。這些特點(diǎn)使遺產(chǎn)成為多學(xué)科、多領(lǐng)域的知識(shí)綜合體,其中很多成為文化符號(hào)或民族的精神象征。因此,遺產(chǎn)是不可多得的優(yōu)質(zhì)教育資源。遺產(chǎn)教育包含兩個(gè)層面,即知識(shí)層面與精神層面。遺產(chǎn)教育與學(xué)校教育不同,是一種社會(huì)教育;它與書(shū)本教育不同,是一種實(shí)物教育;它與一般單一定向的教育不同,是一種綜合教育。遺產(chǎn)教育的領(lǐng)域涵蓋人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)。它的服務(wù)對(duì)象涵蓋整個(gè)社會(huì),包括各種職業(yè)背景、知識(shí)水平、年齡層次。它實(shí)施教育的方式是觀賞性的,既可與愉悅的休閑活動(dòng)相結(jié)合,也可與富有創(chuàng)造性的探索性活動(dòng)相結(jié)合。正因?yàn)槿绱?無(wú)論是國(guó)際社會(huì)還是各國(guó)政府,均將教育列為對(duì)遺產(chǎn)的基本功能需求。

(2)政治功能

遺產(chǎn)的政治功能是遺產(chǎn)教育功能的一個(gè)延伸結(jié)果。由于遺產(chǎn)凝聚著與其所在地區(qū)、社會(huì)和族群的歷史、自然環(huán)境、精神聯(lián)系,因此,它既可代表一種社會(huì)規(guī)范的傳承,又可代表一種政治與意識(shí)形態(tài)延續(xù)的合法性。遺產(chǎn)能激發(fā)人們的鄉(xiāng)土意識(shí)、家國(guó)意識(shí),一些被視為“圣山”、“圣地”的遺產(chǎn),本身就是一種精神符號(hào)或文化政治符號(hào)。國(guó)際上,不僅將遺產(chǎn)視為一個(gè)社區(qū)、一個(gè)族群、一個(gè)國(guó)家的“文化象征”,同時(shí),也從政治上視為“國(guó)家象征”和“民族象征”。歷史上在國(guó)家的分裂與統(tǒng)一中,遺產(chǎn)的政治功能發(fā)揮著重要作用。例如,歐盟在處理自身的經(jīng)濟(jì)政治整合和過(guò)渡時(shí),在面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會(huì)、南―北差距、全球環(huán)境變化等一系列不確定性的挑戰(zhàn)時(shí),深刻意識(shí)到,歐盟的一體化進(jìn)程,不僅需要首腦會(huì)議,需要共同條約和法律,更重要的是要建立歐洲公眾共同的情感基礎(chǔ)。這一情感基礎(chǔ)的主要內(nèi)容就是對(duì)歐洲遺產(chǎn)的再認(rèn)識(shí)。這就需要對(duì)歐洲遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的意義進(jìn)行重新詮釋,以“地方身份”代替“國(guó)家身份”,建設(shè)與新歐洲相適應(yīng)的“新遺產(chǎn)”,重繪歐洲大陸新的人文精神地圖,從而實(shí)現(xiàn)歐洲的統(tǒng)一與聯(lián)合[3]。

(3)經(jīng)濟(jì)功能

所謂遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)功能,并不是指為了遺產(chǎn)的保護(hù)而開(kāi)拓新的資金來(lái)源,而是指利用遺產(chǎn)向全社會(huì)提供各種文化消費(fèi)服務(wù)。這不僅可以提高人類社會(huì)的生活質(zhì)量,更好地履行遺產(chǎn)保護(hù)歷史使命,同時(shí)還可以提高國(guó)民收入,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)功能的研究,起始于20世紀(jì)80年代。由于“經(jīng)濟(jì)”一詞包含著商業(yè)和贏利性質(zhì),這一提法曾在國(guó)際學(xué)術(shù)界引起很大爭(zhēng)議。但隨著人們對(duì)遺產(chǎn)教育功能與政治功能的認(rèn)識(shí),人們已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到以遺產(chǎn)展示為中心內(nèi)容的遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)功能的重要性和必要性,遺產(chǎn)作為一項(xiàng)重要的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)已毫無(wú)爭(zhēng)議。當(dāng)代遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)的核心內(nèi)容便是以遺產(chǎn)為目的地的“遺產(chǎn)旅游”。

三、自然文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)保護(hù)辨析

由遺產(chǎn)的特性及功能可知遺產(chǎn)資源是一種特殊的稀缺資源。即作為一種稀缺資源,便面臨著經(jīng)濟(jì)學(xué)中的三個(gè)基本問(wèn)題:生產(chǎn)什么?如何生產(chǎn)?為誰(shuí)生產(chǎn)?具體到遺產(chǎn)資源也就是:開(kāi)發(fā)不開(kāi)發(fā)?如何開(kāi)發(fā)?為誰(shuí)開(kāi)發(fā)?

1.開(kāi)不開(kāi)發(fā)

遺產(chǎn)作為一種稀缺資源,人們面臨著單純保護(hù)和在保護(hù)中開(kāi)發(fā)兩種行為選擇。有觀點(diǎn)將遺產(chǎn)的“保護(hù)”和“開(kāi)發(fā)”截然分開(kāi),將“開(kāi)發(fā)”與“利用”排除在“保護(hù)”之外,從而引發(fā)“保護(hù)與開(kāi)發(fā)相對(duì)立”的潛意識(shí)。我們認(rèn)為這樣的“保護(hù)”觀念是不全面的,遺產(chǎn)應(yīng)在保護(hù)其獨(dú)特價(jià)值的前提下進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)。一方面,遺產(chǎn)資源的教育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能告訴我們遺產(chǎn)需要開(kāi)發(fā),開(kāi)發(fā)的核心是以遺產(chǎn)展示為主要內(nèi)容的遺產(chǎn)旅游;另一方面,遺產(chǎn)本身的稀缺性也要求遺產(chǎn)資源應(yīng)配置到其最有價(jià)值的用途,遺產(chǎn)展示將滿足全社會(huì)更多人對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的需求。因此,遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)是辯證統(tǒng)一的,不應(yīng)使兩者對(duì)立,彼此取代,而應(yīng)努力協(xié)調(diào),相互促進(jìn),要做到以開(kāi)發(fā)促保護(hù),以保護(hù)助開(kāi)發(fā),兩者形成良性互動(dòng),使我國(guó)遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)保護(hù)走上一條可持續(xù)發(fā)展之路。

2.如何開(kāi)發(fā)

遺產(chǎn)的獨(dú)特性與不可再生性決定了遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)可能帶來(lái)的負(fù)外部性。解決負(fù)外部性的根本途徑是將外部成本內(nèi)部化,由開(kāi)發(fā)主體自己承擔(dān)遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)帶來(lái)的外部社會(huì)成本,促使其將遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)置于合理的范圍。普通物品的收益公式是B=PC+M,而遺產(chǎn)作為一種特殊的公共資源,它的收益公式則是B=SC+M,SC=PC+EC,其中,B是收益,SC是社會(huì)成本,PC是開(kāi)發(fā)主體個(gè)人成本,EC是外部成本,M是利潤(rùn)。實(shí)踐中遺產(chǎn)破壞現(xiàn)象的產(chǎn)生,正是由于忽視了開(kāi)發(fā)過(guò)程中造成的BC外部成本,既負(fù)的外部性,只考慮了開(kāi)發(fā)主體的個(gè)人成本PC,從而使遺產(chǎn)過(guò)度開(kāi)發(fā)。因此,實(shí)踐中遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)應(yīng)在計(jì)算PC個(gè)人成本的同時(shí),還應(yīng)計(jì)算外部成本EC,將遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)帶來(lái)的外部成本內(nèi)部化,如此才能保證遺產(chǎn)的可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用。

3.為誰(shuí)開(kāi)發(fā)

遺產(chǎn)是全社會(huì)乃至全人類的共同財(cái)富,其開(kāi)發(fā)的目標(biāo)不僅要滿足遺產(chǎn)所在地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,更要滿足全社會(huì)及全人類對(duì)遺產(chǎn)特殊價(jià)值所造成的正外部性的需求。因此,遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)不能具有盲目性與片面性,要站在全社會(huì)、全人類的高度指導(dǎo)遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)。另外,遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)在滿足我們當(dāng)代人代內(nèi)公平的基礎(chǔ)上,還要滿足當(dāng)代人與后代人代際公平的需要。遺產(chǎn)作為自然與人類歷史文明的積淀,當(dāng)代人也是從前輩人手中繼承過(guò)來(lái),因此,我們更有義務(wù)將遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的特殊價(jià)值傳遞到后代人手中。遺產(chǎn)在人類社會(huì)中的不斷傳承與沿襲,才是遺產(chǎn)可持續(xù)開(kāi)發(fā)的真諦。

參考文獻(xiàn):

[1] 黃亞鈞.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2005:344-345.

篇2

關(guān)鍵詞：人文地理；教學(xué)；世界遺產(chǎn)

引言

1998年，北京大學(xué)正式增設(shè)世界遺產(chǎn)這一課程，隨后多所高校均開(kāi)設(shè)此課程。此后，對(duì)世界遺產(chǎn)的研究成為教育領(lǐng)域中的熱點(diǎn)。對(duì)近幾年的研究成果總結(jié)發(fā)現(xiàn)，在教育領(lǐng)域中，世界文化遺產(chǎn)的功能以及其實(shí)現(xiàn)的途徑主要源于對(duì)其本身的探究。就世界遺產(chǎn)來(lái)講，綜合性較強(qiáng)是其最為明顯的特征之一。其與多門學(xué)科存在聯(lián)系，但是在實(shí)際的應(yīng)用中，與旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系最為緊密，所以對(duì)旅游教育這一學(xué)科的研究最多。但是在其余學(xué)科中，對(duì)世界遺產(chǎn)在學(xué)科的作用研究相對(duì)較弱。就世界遺產(chǎn)這一素材而言，其與世界接軌，其在教育領(lǐng)域中的研究將直接影響部分學(xué)科是否發(fā)生改變。

就整體以及個(gè)體的世界遺產(chǎn)、空間分布以及景觀特征來(lái)講，地理學(xué)與世界遺產(chǎn)存在非常緊密的聯(lián)系。分析兩者的內(nèi)容以及廣泛性來(lái)講，兩者同樣存在很多相同之處。就世界遺產(chǎn)來(lái)講，按照定義，在地理研究領(lǐng)域中，世界遺產(chǎn)是極端性非常強(qiáng)的研究?jī)?nèi)容。其主要原因是在評(píng)選世界遺產(chǎn)時(shí)，需要全球最為權(quán)威的部門以及最權(quán)威的專家進(jìn)行考證，然后給予批準(zhǔn)獲得的。在地理的研究中，世界遺產(chǎn)相似內(nèi)容的存在使其具有非常重要的研究意義，這就要求人們?cè)诘乩斫虒W(xué)的過(guò)程中與世界遺產(chǎn)相互結(jié)合，進(jìn)行教育的開(kāi)展。在本文中，以人文地理與世界遺產(chǎn)相似的知識(shí)為基礎(chǔ)對(duì)人文地理在教學(xué)中世界遺產(chǎn)的作用以及發(fā)展方向進(jìn)行具體探究，為以后的研究提供理論基礎(chǔ)以及提高學(xué)者對(duì)世界遺產(chǎn)的重視程度。

一、世界遺產(chǎn)在人文方面的表現(xiàn)

1、文化景觀、雙重遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)

在《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》中將世界遺產(chǎn)分為兩大類，分別是自然遺產(chǎn)以及文化遺產(chǎn)。就后者來(lái)講，其主要涵蓋建筑群、遺址以及文物等方面的內(nèi)容。如果世界遺產(chǎn)在自然以及人文要素都與《公約》中的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)相符合，那么就稱其為雙重標(biāo)準(zhǔn)。

為了將自然環(huán)境以及人類文化之間的和諧凸顯出來(lái)，世界文化遺產(chǎn)增設(shè)了“文化景觀”。就本質(zhì)而言，世界文化遺產(chǎn)涵蓋絕大部分文化景觀，剩余的則為雙重遺產(chǎn)。換而言之，文化景觀是雙重遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)的一種。因此，為了避免出現(xiàn)重復(fù)，在《世界遺產(chǎn)名錄》中，除了雙重、自然以及文化三方面之外，文化景觀將會(huì)被重新列出。就當(dāng)前世界文化遺產(chǎn)來(lái)講，大部分屬于文化遺產(chǎn)。在2012年之前，963項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)中，涵蓋28項(xiàng)雙重遺產(chǎn)，725項(xiàng)文化遺產(chǎn)。

2、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表

在《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》里不涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了彌補(bǔ)這一缺陷，聯(lián)合國(guó)相關(guān)部門出臺(tái)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。對(duì)于《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》來(lái)講， 其涵蓋的內(nèi)容同樣屬于文化遺產(chǎn)的范疇。

二、人文地理學(xué)與世界遺產(chǎn)在知識(shí)方面的共性

1、世界遺產(chǎn)組成的闡述

在2011年，《世界遺產(chǎn)與年輕人》出版之后，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)多個(gè)有關(guān)的書(shū)目，主要有《世界遺產(chǎn)》、《世界遺產(chǎn)學(xué)》等多個(gè)書(shū)目。這些書(shū)目的出刊主要是為了更好的滿足中學(xué)所學(xué)的《世界文化遺產(chǎn)薈萃》的科目，為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)以上著作進(jìn)行總體歸納發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趦?nèi)容框架方面主要涵蓋概述、分類的介紹、具體的例子、如何保護(hù)等多個(gè)方面，下面進(jìn)行具體分析。

概述。就概述內(nèi)容而言，其主要涵蓋《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的來(lái)源以及本書(shū)大致內(nèi)容的介紹。

分類以及舉例。在第二部分中，主要將世界遺產(chǎn)進(jìn)行類型的劃分，并通過(guò)具體例子進(jìn)行介紹，主要包括文化景觀、世界自然遺產(chǎn)等類型。

介紹及舉例。在本部分中，主要對(duì)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本內(nèi)容進(jìn)行具體介紹，在介紹的過(guò)程中選取合適的案例。

保護(hù)以及利用的具體方法。在本部分中，主要對(duì)世界遺產(chǎn)當(dāng)前所遇問(wèn)題以及如何保護(hù)利用進(jìn)行具體分析。就世界文化遺產(chǎn)來(lái)講，物質(zhì)類的遺產(chǎn)類型主要涵蓋皇宮、廣場(chǎng)、園林、當(dāng)代都市、鄉(xiāng)村等多個(gè)方面。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作品，其可以是表述的，也可以是口頭傳說(shuō)的，也包括社會(huì)風(fēng)俗、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手藝等方面的內(nèi)容。

2、人文地理與世界遺產(chǎn)在知識(shí)方面的共性

①研究對(duì)象具有互相涵蓋的性質(zhì)

在各種類型的遺產(chǎn)中，除了雙重遺產(chǎn)具備文化遺產(chǎn)的文化要素標(biāo)準(zhǔn)之外，大部分的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作品都屬于文化遺產(chǎn)的范疇。分析上述的分類可知，在世界文化遺產(chǎn)中，基本上涵蓋了所有非物質(zhì)以及物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化要素。因此，對(duì)于人文地理來(lái)講，其研究對(duì)象為多種人文現(xiàn)象。對(duì)于當(dāng)前已經(jīng)出版的有關(guān)人文地理的教材來(lái)講，其在人文要素方面主要涵蓋地名、語(yǔ)言、聚落、民俗等多個(gè)方面。這些內(nèi)容與世界遺產(chǎn)中的很多類型都相同，但是兩者也有不同之處。那就是在歷史長(zhǎng)河中，世界文化遺產(chǎn)屬于人類自身創(chuàng)造的一種文化現(xiàn)象。但是對(duì)于人文地理來(lái)講，其對(duì)當(dāng)前主流的一種文化現(xiàn)象更加注重。對(duì)于前者而言，其要求在文化現(xiàn)象中，具有最豐富、最優(yōu)質(zhì)的內(nèi)涵，但是對(duì)于后者來(lái)講，其主要對(duì)實(shí)際的使用價(jià)值更為注重。

篇3

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 檔案式保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、世界范圍內(nèi)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)提供了前提條件

1972年《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》開(kāi)創(chuàng)了遺產(chǎn)保護(hù)體系。1989年通過(guò)《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，1998年的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，2002年聯(lián)合國(guó)教科文組織第三屆文化部長(zhǎng)圓桌會(huì)議通過(guò)了《伊斯坦布爾宣言》。2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，首次較為詳細(xì)地界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。2004年，我國(guó)以締約國(guó)的身份加入《公約》，2005年10月20日了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。2006年2月9日《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》決定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”，出臺(tái)了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》。2011年6月《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》正式實(shí)施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的長(zhǎng)期實(shí)施和有效運(yùn)行提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障。各省相繼建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法規(guī)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理的良性運(yùn)行保駕護(hù)航。截止2012年，中央財(cái)政已累計(jì)投入21.02億元非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金；據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2005年至2011年省級(jí)財(cái)政共投入約20億元，有力地保障了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存狀況堪憂，迫切要求對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行檔案式保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的、活態(tài)的，由于其自身特性的限制和自然環(huán)境的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存狀況十分嚴(yán)峻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源損毀、流失嚴(yán)重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世世代代人們生活的積淀與文化底蘊(yùn)，與所處社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境息息相關(guān)，具有一定的生態(tài)依賴性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中受到巨大沖擊，不少有價(jià)值的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，大部分古藝術(shù)處于人亡藝絕的境地，不少民俗文化處于解體、瓦解、崩潰并急速消失的現(xiàn)狀。第三次全國(guó)文物普查結(jié)果顯示，約4.4萬(wàn)處不可移動(dòng)文物已消失。不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前正處于一個(gè)生死存亡、急劇瀕危的危險(xiǎn)情形之中。重大自然災(zāi)害對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞巨大。中國(guó)是自然災(zāi)害最嚴(yán)重的少數(shù)國(guó)家之一，而我國(guó)對(duì)災(zāi)害的防御能力和承受能力均較低，災(zāi)后重建恢復(fù)速度也較慢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可再生性、脆弱性、敏感性，容災(zāi)能力差，一旦遭到破壞則很難恢復(fù)。在重大自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，災(zāi)民的生活環(huán)境遭到破壞，安置不到位、不及時(shí)等因素都容易讓當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)陷入失傳的危險(xiǎn)。自然災(zāi)害既破壞了當(dāng)?shù)孛癖姷纳婵臻g，也毀壞了文化空間，兩個(gè)空間的變化，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨巨大挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中矛盾尖銳。在古村落保護(hù)過(guò)程中，一面是具有悠久歷史又現(xiàn)實(shí)岌岌可危的文物建筑，另一面是生活在近乎是危房的文物建筑中渴望改變生活又經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的居民。在快速的城市化進(jìn)程中，因?yàn)橐恍┎僦^(guò)急、非理性或是利益驅(qū)動(dòng)等因素，還來(lái)不及考慮好文化該怎樣安放、怎樣傳承，村落就已經(jīng)拆掉了。在城市建設(shè)過(guò)程中，有的地方為了發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)，對(duì)城市中有文物價(jià)值的建筑甚至城區(qū)大肆拆除，無(wú)不對(duì)文化遺產(chǎn)的生存構(gòu)成了巨大威脅。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行檔案式保護(hù)具有必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到社會(huì)發(fā)展的沖擊越來(lái)越大，對(duì)其保護(hù)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念缺乏。一些地方政府試圖通過(guò)申遺取得更大經(jīng)濟(jì)回報(bào)，博取自己執(zhí)政期間的好成績(jī)，忽視了申遺成功后對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“重申報(bào)，輕保護(hù)”、“重經(jīng)濟(jì)利益，輕本身文化內(nèi)涵”等問(wèn)題普遍存在?！俺升埦铇恰笔录凵洹盎张晒沤ㄕ隣€掉”保護(hù)之憂，敲響了古建筑保護(hù)的警鐘。由于缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念，使得某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性認(rèn)識(shí)不足。村落是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合呈現(xiàn)地，是人類文化多樣性最具資格、最具品位、最具權(quán)威的闡釋者，但多樣的古村落面臨著被貧困、落后纏繞的現(xiàn)實(shí)。自2008年被列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)名錄后，海南東方市江邊鄉(xiāng)白查村最近又入選首批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。古村落保護(hù)最難的是從官方到民間更多想到的是如何提高物質(zhì)生活水平，認(rèn)為他們的行為“是在保護(hù)落后的東西”，對(duì)古村落保護(hù)的重要性缺乏認(rèn)識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法不當(dāng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的、無(wú)形的，由于形成環(huán)境的差異，每一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是特殊的，其保護(hù)保存的方法都大相徑庭，對(duì)其保護(hù)不能照抄照搬任何一種模式，每一個(gè)項(xiàng)目都只能采取特殊的、具體的方式去保護(hù)。在一些地方，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被賣給開(kāi)發(fā)商，被開(kāi)發(fā)商歪曲、濫用。從云南石林的天天“三月三”，到民俗村里的隨意“拉郎配”，一些開(kāi)發(fā)者只看到了遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于文化遺產(chǎn)背后的文化價(jià)值缺乏應(yīng)有的重視，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離，文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的風(fēng)俗、信仰反而在文化遺產(chǎn)保護(hù)大潮中快速消失。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中已形成“倒逼”壓力，迫切要求對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行正確科學(xué)的保護(hù)。

（作者：湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院檔案學(xué)研究生，研究方向：檔案學(xué)理論基礎(chǔ)研究與應(yīng)用）

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：地域文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751（2013）09—0091—04

我國(guó)幅員遼闊、人口眾多，不同地域的文化有著內(nèi)在的一致性，形成了具有整體性的中華文化，構(gòu)成了既有統(tǒng)一性又具有多樣性的非物質(zhì)文化形態(tài)。但是，由于不同地區(qū)的人文價(jià)值與地理特征存在差異，傳統(tǒng)文化在一致性的前提下，具有鮮明的地域文化特色。因此，我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，要充分注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化特征，因地制宜地開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于地域文化之中，使其在傳承發(fā)展中更具本土文化特色，形成獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展區(qū)域，保持其原始的土著文化特征。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特性

地域文化“是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)生活中所形成的具有濃厚的地域特色的價(jià)值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和”①。地域文化是一種特色文化，是以自然環(huán)境和地形地貌特征為標(biāo)志，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的特色文化。這種文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這樣一種傳統(tǒng)地域文化的存在，非常明顯地制約和影響著當(dāng)?shù)匕傩盏纳盍?xí)慣和思維模式。俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)特定的地域環(huán)境之下，存在相似的地理?xiàng)l件與自然條件，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史動(dòng)因、天氣狀況、水土因素和自然環(huán)境都決定了該區(qū)域的文化發(fā)展特點(diǎn)。地域文化在古行政劃分的影響下逐步形成了我們目前認(rèn)可的幾種劃分方式：“一是以地理相對(duì)方位為標(biāo)準(zhǔn)劃分，如東方文化、西方文化、江南文化、嶺南文化、西域文化、關(guān)東文化等；二是以地理環(huán)境特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)劃分，如長(zhǎng)江三角洲文化、黃河文化、運(yùn)河文化、海島文化、大陸文化、高原文化、草原文化、綠洲文化等；三是以行政區(qū)劃或古國(guó)疆域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)劃分，如云貴文化、巴蜀文化，齊文化、魯文化、秦文化、晉文化、楚文化等?！雹诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化的重要組成部分，二者相融共生，共同發(fā)展，在相互依存的文化語(yǔ)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為地域文化的重要方面，也使地域文化特征更為凸顯。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與地域文化密切相關(guān)。

不同地區(qū)因其生存環(huán)境與生活習(xí)慣的不同，形成了不同的文化特征，在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了不同的文化區(qū)域，也就產(chǎn)生了不同的非物質(zhì)文化形態(tài)。每個(gè)地域因?yàn)榈乩硪蛩氐牟町悾霈F(xiàn)了農(nóng)耕、漁獵、游牧等不同的生產(chǎn)生活方式，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了以漢族為主的多民族融合的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)。每個(gè)民族因?yàn)樯姝h(huán)境的不同，保持著自身的生產(chǎn)方式和審美品格，構(gòu)成了多元化發(fā)展并且有獨(dú)特民族特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

著名學(xué)者袁行霈在《中國(guó)地域文化通覽》一書(shū)的緒論中論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源以黃河、長(zhǎng)江流域?yàn)橹鳎嘣赐瑲w，“在這種自然環(huán)境中形成的中國(guó)文化，明顯地呈現(xiàn)出地域的差異，這些差異乃是統(tǒng)一的中國(guó)內(nèi)部的地域差異，是文化多樣性的表現(xiàn)，呈現(xiàn)了豐富多彩的面貌這是我們對(duì)中國(guó)地域文化的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)”③。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值就在于它的文化多樣性，地域性正是其多樣性的一種表現(xiàn)。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出現(xiàn)與發(fā)展總是與某地區(qū)的傳統(tǒng)人文發(fā)展密切聯(lián)系在一起，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以成為一種感情的紐帶，密切傳承者與地域文化的聯(lián)系，使人們找到強(qiáng)烈的文化歸屬感；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與獨(dú)特的自然資源聯(lián)系在一起，這種資源的開(kāi)發(fā)利用以及該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展成為帶動(dòng)地方文化發(fā)展的重要渠道；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特有的自然環(huán)境緊密結(jié)合，其產(chǎn)生與發(fā)展都有獨(dú)特的背景與條件，在自然環(huán)境制約下形成獨(dú)特的地域文化風(fēng)格?！暗赜?、風(fēng)土不僅決定著藝術(shù)的方向，而且更寬泛地決定著文化的方向。民間所謂‘十里不同風(fēng)，百里不同俗’之說(shuō)，正是對(duì)這種文化地域差異的明解?！雹?/p>

二、地域環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是地域文化多樣化發(fā)展的重要載體，也是地域文化最生動(dòng)形象的呈現(xiàn)，它在民間以獨(dú)特的方式存在，長(zhǎng)期口耳相傳，從而形成文化經(jīng)典，體現(xiàn)著某個(gè)地域獨(dú)特的文化特點(diǎn)。

（一）特定的地域環(huán)境決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定風(fēng)格

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特定的自然環(huán)境緊密結(jié)合，在自然環(huán)境制約下形成獨(dú)特的地域文化風(fēng)格。著名史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。人類文化由源頭處看，大致不外三型：一游牧文化，二農(nóng)耕文化，三商業(yè)文化。游牧文化發(fā)源在高塞的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源在河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源在濱海地帶以及近海之島嶼?！雹萦纱丝梢?jiàn)，地理環(huán)境承載了不同的文化發(fā)展，孕育了不同的民族精神，形成不同的文化特色。

我國(guó)幅員遼闊，地域間有著不同的地貌特征，不同地域形成了各具特色的文化風(fēng)格與民族品質(zhì)。各種物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于地理環(huán)境的影響而呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特征。如：山?jīng)Q定了山歌的存在，江南水田決定了田歌的存在，黃河決定了黃河號(hào)子的出現(xiàn)，草原決定了內(nèi)蒙長(zhǎng)調(diào)的存在。陜西的信天游，“由于特殊的地理環(huán)境，有時(shí)人們?cè)诰嚯x遙遠(yuǎn)的兩山之間對(duì)話，需要扯開(kāi)喉嚨大聲呼叫，因此常常把聲音拉得很長(zhǎng)，調(diào)子高昂，從而影響到信天游的旋律走向”⑥，形成了具有高亢之感、粗獷質(zhì)樸的寬音域和跌宕起伏的旋律；而新疆由于地形原因，民歌主要由游牧生活中的牧歌演變而成，普遍帶有呼喚性音調(diào)，民間音樂(lè)表演也多有載歌載舞的特征，具有很強(qiáng)的感召力，頗能體現(xiàn)新疆民歌中熱情奔放的情緒。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間音樂(lè)因地貌特征不同而形成各自特點(diǎn)，是與地域文化中豐富的自然景觀、人文風(fēng)情密切相關(guān)的。

（二）特定的自然條件決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定形態(tài)

不同地區(qū)自然資源分布狀況的差異性也會(huì)影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，例如以材料選擇為基礎(chǔ)的民間雕塑藝術(shù)在各個(gè)地區(qū)呈現(xiàn)出不同的地域特征，形成了豐富的民間雕塑文化——木雕、竹雕、石雕、玉雕、磚雕、樺皮雕、骨雕、陶塑、泥塑、面塑、酥油塑，等等，材質(zhì)選擇的不同也形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性差異，豐富了民間雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式。不同地域自然資源的差異成為藝術(shù)表現(xiàn)不同的基礎(chǔ)，也使同樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)具有不同的藝術(shù)特色和鮮明的地域特征。新疆盛產(chǎn)玉石，玉雕藝術(shù)歷史悠久、題材廣泛，基于不同的選材形成了獨(dú)特的藝術(shù)特征。同樣是玉雕藝術(shù)，遼寧岫巖滿族自治縣的玉雕與河南南陽(yáng)的獨(dú)山玉雕風(fēng)格不同。即使選擇相同的材質(zhì)，同一類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)在不同地域形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。例如同為泥塑，河南浚縣的泥咕咕造型質(zhì)樸可愛(ài)，成型之后吹之嗚嗚作響，色彩絢麗頗有民間特質(zhì)；同樣地處中原的淮陽(yáng)泥泥狗色彩均以黑漆為底，品紅、品黃、白色、綠色彩繪于上，色彩未經(jīng)調(diào)和，純度較高，造型更為夸張；陜西鳳翔泥塑裝飾華美富繁，色彩艷麗喜慶，汲取古代石刻、年畫(huà)、剪紙和刺繡中的紋飾自成體系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性與自然資源的密切關(guān)聯(lián)，在材質(zhì)選擇不同但藝術(shù)形態(tài)相同的雕塑和纖維藝術(shù)中表現(xiàn)最為明顯。我們?cè)谔接懙袼芩囆g(shù)的同一性過(guò)程中，更要關(guān)注其不同的地域特征，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展更具特色。

（三）特定的地域風(fēng)俗決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定發(fā)展

不同地區(qū)特定的生活風(fēng)俗對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化的重要體現(xiàn)，緊密地傳承了一個(gè)地域人們的傳統(tǒng)文化觀念和民俗風(fēng)情。就剪紙藝術(shù)而言，不同地域文化背景下剪紙風(fēng)格不盡相同，這與當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N(yùn)以及民間藝人造型審美取向密切相關(guān)，在各地的地域傳統(tǒng)風(fēng)俗文化基礎(chǔ)上形成了形態(tài)、風(fēng)格各異的剪紙藝術(shù)：北方地區(qū)的剪紙藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)粗獷有力、造型夸張的特點(diǎn)，具有北方民族的豪邁之風(fēng)；南方地區(qū)的剪紙藝術(shù)風(fēng)格則表現(xiàn)為玲瓏秀美、優(yōu)雅精致，一如南方雋秀的風(fēng)物；西北地區(qū)的剪紙風(fēng)格具有凝重之感，古樸渾厚、剛健有力，承襲了秦漢時(shí)期雄渾的藝術(shù)風(fēng)格；關(guān)中平原地區(qū)的剪紙則體現(xiàn)了中原文化的包容與寬厚，形成淳樸中見(jiàn)秀麗、簡(jiǎn)練中見(jiàn)精巧的藝術(shù)特征。剪紙藝術(shù)的地域傳統(tǒng)文化特點(diǎn)在題材方面也體現(xiàn)得淋漓盡致：北京的剪紙多為風(fēng)俗題材，表現(xiàn)歲時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶；河北蔚縣剪紙以戲文人物和花鳥(niǎo)走獸居多；陜西剪紙根植于淳樸的農(nóng)耕文化，意在祈福或吉祥，題材通常是抓髻娃娃、魚(yú)戲蓮、十二生肖或陜西十大怪等；寧夏剪紙藝術(shù)主要依托于伊斯蘭文明，剪紙風(fēng)格有著強(qiáng)烈的宗教內(nèi)涵；內(nèi)蒙古和林格爾剪紙依托于草原文化，審美取向中展現(xiàn)出草原文化的獨(dú)特氣質(zhì)。

故而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的沃土，在傳統(tǒng)民俗風(fēng)情基礎(chǔ)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有了地域性的特征，也成為地域文化的典型代表，體現(xiàn)了不同種群與民族的創(chuàng)意和才智，包含著豐富的精神文化資源。每一個(gè)民族傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都反映著該民族的特色，呈現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)文化價(jià)值。不同地域在文化交流過(guò)程中，成就了人類文化的多樣性，也體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交融性與共同性原則。

“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成本身有著很強(qiáng)的地域性，并且至今存活在人們的生活之中，其申報(bào)形式也往往立足地方，以獨(dú)一無(wú)二的區(qū)域特色為標(biāo)志。因此，非物質(zhì)文化遺存恰恰為我們考察地域文化提供了一個(gè)極好的視點(diǎn)。”⑦反觀之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性也應(yīng)成為我們研究該項(xiàng)遺產(chǎn)的重要著眼點(diǎn)。我們應(yīng)在地域文化視角下，透徹研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體、形成原因、口述歷史及文化源流，多角度開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

三、地域文化視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)

由于不同地域和民族的文化模式、文化形態(tài)、文化觀念不同，導(dǎo)致人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千姿百態(tài)、多種多樣。就像生物的多樣性是世界存在發(fā)展的前提一樣，文化的多樣性也是人類發(fā)展興盛的重要前提。我們應(yīng)在地域文化視閾下重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，多角度、多方位地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

（一）積極保護(hù)具有特征的地域自然環(huán)境

地域自然環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的溫床，為了傳承與保護(hù)具有地域性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要注重對(duì)其賴以生存的自然環(huán)境開(kāi)展基礎(chǔ)性的保護(hù)工作，培養(yǎng)其生存土壤，構(gòu)建有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的自然環(huán)境。首先，在條件允許的情況下，聯(lián)合當(dāng)?shù)厝罕姡⒚褡逦幕Ｗo(hù)區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護(hù)區(qū)、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以及生態(tài)博物館等，形成民間保護(hù)機(jī)制，營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必需的生存空間和原生環(huán)境，鼓勵(lì)原生態(tài)文化的傳承與堅(jiān)持，形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大氣候，營(yíng)造原生態(tài)文化的小氛圍，在不影響生活質(zhì)量的前提下，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保持與發(fā)展。其次，以民間團(tuán)體為單位，加強(qiáng)地域文化的研究。“諸如吳越文化、燕趙文化、齊魯文化、湖湘文化、閩文化、贛文化、蜀文化、中州文化、三秦文化、三晉文化等有代表性的地域文化，近年來(lái)在古籍整理和研究、歷史人物和歷史事件研究、文化藝術(shù)研究、民風(fēng)民俗研究及地域文化綜合性研究等方面取得了大量有價(jià)值的成果，為地域文化的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各地廣泛采取了實(shí)物收藏、文字音像記錄、保護(hù)和培養(yǎng)地方特色文化創(chuàng)造者和傳承者等多種形式，保護(hù)有特色的地域文化，對(duì)有濃郁地方特色的民風(fēng)民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)進(jìn)行地毯式普查，對(duì)瀕危文化實(shí)施搶救工程，取得了明顯成效?！雹嘧詈螅e極引導(dǎo)非遺傳承人通過(guò)各種渠道進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)或引導(dǎo)民間藝人拜師收徒培養(yǎng)傳人，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的“師徒制”、“父子制”的民間傳承方式，各級(jí)各類學(xué)?？蓪ьI(lǐng)學(xué)生“走出去”和將民間藝人“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)區(qū)域文化傳承，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

（二）加大力度保護(hù)有限的自然資源

隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)逐步提高，人們對(duì)非遺資源開(kāi)發(fā)的熱情高漲，許多非遺資源被形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，對(duì)自然資源造成了極大的破壞。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中，要加大力度保護(hù)有限的自然資源。在保護(hù)獨(dú)特的自然資源過(guò)程中，首先要積極培養(yǎng)一方百姓的鄉(xiāng)土文化觀念，樹(shù)立正確的態(tài)度對(duì)待本地的非遺資源，而非單純地對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求，實(shí)施全方位的立體保護(hù)，將視角放在技藝、技巧和人對(duì)人的傳承之上，而非物質(zhì)產(chǎn)品本身；其次在對(duì)本地資源的開(kāi)采方面亦要注重對(duì)傳統(tǒng)的傳承，學(xué)習(xí)古法在特定季節(jié)手工開(kāi)采，進(jìn)行保護(hù)性的開(kāi)采而非破壞性的損毀；最后，在培養(yǎng)百姓傳統(tǒng)文化觀念基礎(chǔ)之上，政府要積極引導(dǎo)，并實(shí)施必要的監(jiān)督，配合文化部門促進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，切實(shí)投入專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)開(kāi)展非遺保護(hù)，避免非遺傳承中的唯利是圖現(xiàn)象。

（三）主動(dòng)保留、恢復(fù)富有特色的民俗風(fēng)情

由于歷史的原因，“”中“破四舊”運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化造成了極大的傷害，許多基于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的流傳已久的風(fēng)俗活動(dòng)戛然而止，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成了毀滅性的打擊。當(dāng)前，我們要積極營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的精神環(huán)境，“恢復(fù)其良好的文化生態(tài)環(huán)境，尊重當(dāng)?shù)貧v史上所形成的民俗，使其在自由的文化環(huán)境中自然地生長(zhǎng)，而不是人為地橫加干涉。要做到這一點(diǎn)就必須用文化的眼光來(lái)看待民間習(xí)俗和藝術(shù)，而不是動(dòng)不動(dòng)就以封建和迷信來(lái)斷定它們”⑨。首先，要進(jìn)行民俗與傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護(hù)，積極進(jìn)行調(diào)查研究、采集整理，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)的民俗文化，對(duì)各地域、各民族的節(jié)令民俗活動(dòng)、婚嫁民俗活動(dòng)、祭祀民俗活動(dòng)等進(jìn)行歸納整理與思想傳承，營(yíng)造積極的民俗文化氛圍，對(duì)目前保存完好的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，對(duì)于一些民間工藝技巧以及民間演藝藝人要有目的、有目標(biāo)地進(jìn)行保護(hù)；其次，要進(jìn)行民俗慶典活動(dòng)的開(kāi)展和推廣，充分利用現(xiàn)有的資源，在旅游文化推廣基礎(chǔ)之上進(jìn)一步開(kāi)發(fā)潛在的地域文化資源，發(fā)動(dòng)廣大人民群眾積極參與開(kāi)展豐富多彩的民俗活動(dòng)；最后，要積極地培養(yǎng)民眾的傳統(tǒng)文化信仰，在民俗活動(dòng)中培養(yǎng)年輕一代的文化自信與文化自豪感，推動(dòng)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，揚(yáng)棄地繼承民俗活動(dòng)中的傳統(tǒng)文化觀念，肥沃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的精神土壤?！耙m當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化的調(diào)試和重新建構(gòu)，使文化的表達(dá)和文化的文法在非遺中迸發(fā)出活力，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)要讓看得見(jiàn)的文化展示場(chǎng)景進(jìn)入到看不見(jiàn)的文化的心態(tài)世界，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到文化形態(tài)和文化心態(tài)的統(tǒng)一，這也是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作暨民俗文化的發(fā)展策略應(yīng)該開(kāi)創(chuàng)的必由之路?！雹?/p>

綜上所述，只有在地域文化視閾下進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，才能堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域?qū)傩?，形成?dú)特的民族文化特征，繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，滿足人民群眾的精神文化需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)需要社會(huì)各界的力量立足于地域文化視角，共同承擔(dān)，共同推動(dòng)，逐步形成完善的保護(hù)機(jī)制，從而保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的持續(xù)有效開(kāi)展，維護(hù)世界文化的多樣性。

篇5

關(guān)鍵詞： 中國(guó)文化遺產(chǎn) 文化生態(tài) 保護(hù)

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中，與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶，也是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。雖然中國(guó)擁有的世界文化遺產(chǎn)數(shù)越來(lái)越多，但近年來(lái)與世界文化遺產(chǎn)有關(guān)的負(fù)面新聞也在與日俱增。長(zhǎng)城被破壞、敦煌莫高窟壁畫(huà)脫落、周口店北京猿人遺址殘破、孔府孔廟孔林被淹、黃山、泰山建索道以及張家界武陵源、九寨溝游客過(guò)多等新聞?lì)l頻傳出。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址、古墓葬及走私文物的違法犯罪活動(dòng)在一些地區(qū)還沒(méi)有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過(guò)度開(kāi)發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。

一、文化遺產(chǎn)的概念

文化遺產(chǎn)是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的具有文化價(jià)值的財(cái)富遺存，它包括人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。它是人類改造自然的見(jiàn)證，反映了歷史上人類與自然之間的關(guān)系及其發(fā)展。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有重要價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

中國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。中華五千年歷史進(jìn)程留下的無(wú)數(shù)歷史文化遺產(chǎn)，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。這些歷史文化遺產(chǎn)是中國(guó)人民賴以生存發(fā)展的根和魂，是創(chuàng)造美好生活的不竭動(dòng)力。保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

三、中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

1.建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度

地方各級(jí)人民政府和有關(guān)部門必須將文化遺產(chǎn)保護(hù)列入重要議事日程，并納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃及城鄉(xiāng)規(guī)劃。必須建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度。成立國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研究文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大問(wèn)題。統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。地方各級(jí)人民政府也要建立相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)定期通報(bào)制度、專家咨詢制度以及輿論監(jiān)督機(jī)制，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、民主化。充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面的作用，共同開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

2.加大執(zhí)法力度

加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化、制度化和規(guī)范化。積極推動(dòng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《歷史文化名城和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)保護(hù)條例》等法律、行政法規(guī)的立法進(jìn)程，爭(zhēng)取早日出臺(tái)。抓緊制定和起草與文物保護(hù)法相配套的部門規(guī)章和地方性法規(guī)。抓緊研究制定保護(hù)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有關(guān)規(guī)定。要嚴(yán)格依照保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律、行政法規(guī)辦事，任何單位或者個(gè)人都不得作出與法律、行政法規(guī)相抵觸的決定；各級(jí)文物行政部門等行政執(zhí)法機(jī)關(guān)有權(quán)依法抵制和制止違反有關(guān)法律、行政法規(guī)的決定和行為。嚴(yán)厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的各類違法犯罪行為，依法追究因決策失誤、，造成文化遺產(chǎn)破壞、被盜或流失的責(zé)任人的法律責(zé)任。充實(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)執(zhí)法力量，加大執(zhí)法力度，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。因執(zhí)法不力造成文化遺產(chǎn)受到破壞的，要追究有關(guān)執(zhí)法機(jī)關(guān)和有關(guān)責(zé)任人的責(zé)任。

3.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

各級(jí)人民政府要將文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障重點(diǎn)文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)投入。抓緊制定和完善有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體，企業(yè)和個(gè)人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)和專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，大力培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類專門人才。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)科技的研究、運(yùn)用和推廣工作，努力提高文化遺產(chǎn)保護(hù)工作水平。

4.營(yíng)造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍

各級(jí)各類文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動(dòng)，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。認(rèn)真舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)，提高人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過(guò)開(kāi)設(shè)專題、專欄等方式，介紹文化遺產(chǎn)和保護(hù)知識(shí)，大力宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的先進(jìn)典型，及時(shí)曝光破壞文化遺產(chǎn)的違法行為及事件，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，在全社會(huì)形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。