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        非遺文化的重要性精選(五篇)

        發(fā)布時(shí)間:2023-10-08 17:35:49

        序言:作為思想的載體和知識(shí)的探索者,寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù),我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化的重要性,期待它們能激發(fā)您的靈感。

        非遺文化的重要性

        篇1

        1.1由于缺乏藝術(shù)專業(yè)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生管理經(jīng)驗(yàn),很多非藝術(shù)類高校在進(jìn)行藝術(shù)專業(yè)學(xué)生管理時(shí),總是以非藝術(shù)生的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行要求和對(duì)待,不能因材施教,從而和藝術(shù)生的性格特點(diǎn)以及學(xué)習(xí)習(xí)慣有所不符,自然會(huì)產(chǎn)生較多問題。

        1.2所以從問題和問題產(chǎn)生的原因中我們能夠發(fā)現(xiàn),非藝術(shù)類高校在進(jìn)行藝術(shù)專業(yè)學(xué)生管理的時(shí)候確實(shí)存在很多先天性的不足。那么,用什么樣的方式來彌補(bǔ)這些不足,并能夠因材施教、因地制宜,最大限度地發(fā)揮學(xué)生的專長和學(xué)校自身的特點(diǎn)是本文將要集中探討的內(nèi)容。

        2校園文化建設(shè)對(duì)非藝術(shù)類大學(xué)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生管理的作用

        高校校園文化是一種獨(dú)特而具有魅力的文化現(xiàn)象:在校園的空間下,參與主體是教師與學(xué)生,以課內(nèi)外活動(dòng)為主要方式,主要反映高校師生在校園內(nèi)長期教育和實(shí)踐過程中的生長和發(fā)展?fàn)顟B(tài),具有鮮活的時(shí)展特點(diǎn)和校園特色的文化特征。校園活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容,豐富的校園活動(dòng)不僅能提升高校的校園氛圍,增強(qiáng)活躍氣氛,同時(shí)能夠大大豐富學(xué)生的校園生活,使學(xué)生在校園活動(dòng)中不斷精進(jìn)、受益、成長。

        我們還能夠從中發(fā)現(xiàn),校園文化具有十分活躍的特點(diǎn),并且其中包含有濃厚的藝術(shù)色彩、創(chuàng)新色彩和人文色彩,這與藝術(shù)的自身特點(diǎn)是相互吻合的。所以從這個(gè)切合點(diǎn)上來看,從校園文化和校園活動(dòng)的角度來融入并增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的管理是一個(gè)值得研究的話題,是一個(gè)大有可為的領(lǐng)域。

        2.1藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對(duì)于增進(jìn)校園文化的作用從藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對(duì)于增進(jìn)校園文化的作用方面,主要可以體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

        首先,藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)活動(dòng)可以為校園增加濃厚的藝術(shù)氛圍。其不僅可以增加校園中的人文情懷和浪漫氣息,美化校園環(huán)境,并且可以使其他專業(yè)的學(xué)生在良好的藝術(shù)氣氛中受到熏陶,提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣,促進(jìn)自身學(xué)科的創(chuàng)造力和發(fā)展動(dòng)力。

        第二,藝術(shù)專業(yè)的設(shè)立和發(fā)展可以引導(dǎo)其他專業(yè)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的興趣,提高他們的藝術(shù)活動(dòng)水平,豐富他們的藝術(shù)表現(xiàn)能力,從而為提升整體的校園文化水平奠定了基礎(chǔ);第三,藝術(shù)專業(yè)更是高校對(duì)位展現(xiàn)自我的一個(gè)最好窗口,是高校通過藝術(shù)活動(dòng)展現(xiàn)自身形象和自身良好風(fēng)貌的最好方式。這在學(xué)生和學(xué)生團(tuán)體參加比賽和社會(huì)活動(dòng)中能夠得到最好的體現(xiàn)。

        2.2如何通過校園文化來強(qiáng)化對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的管理要使校園文化在藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生管理工作中發(fā)生作用,就要將校園文化在學(xué)生管理工作中形成基本意識(shí)并放置到機(jī)制當(dāng)中來,使其形成良好的指導(dǎo)、規(guī)范和監(jiān)督性作用。綜合來看,可以通過以下幾點(diǎn):

        第一,進(jìn)一步提升校園文化的力度和范圍,鼓勵(lì)學(xué)生投入到校園文化當(dāng)中去。這就需要學(xué)校在進(jìn)行日常學(xué)生管理的同時(shí),充分認(rèn)識(shí)到校園文化的重要性,大力地開拓校園活動(dòng)。要將音樂、舞蹈、繪畫、攝影、設(shè)計(jì)這些形式鮮明、風(fēng)格突出,具有表現(xiàn)力的活動(dòng)在校園中充分多樣地開展起來,并鼓勵(lì)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生充分參與到校園活動(dòng)當(dāng)中,使學(xué)生在校園文化中得到成長,獲得成就感與滿足感,使學(xué)生在課堂時(shí)間外有益事可做,從而起到管理和規(guī)范作用。

        第二,將校園文化形成學(xué)校自身的黃金品牌。校園文化是學(xué)校向社會(huì)展現(xiàn)自我的最好窗口,同時(shí)也是藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的擅長之處。以藝術(shù)專業(yè)學(xué)生為主體,通過長時(shí)間組織和培養(yǎng)具有專業(yè)水平和自身特色的校園文化活動(dòng),并積極參加到社會(huì)活動(dòng)和各種比賽當(dāng)中去,不僅能夠展現(xiàn)學(xué)校自身的良好形象,同時(shí)也能夠使學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)和比賽當(dāng)中得到鍛煉提高。更重要的是,長時(shí)間的系統(tǒng)組織、訓(xùn)練、演出等活動(dòng)能夠?qū)W(xué)生形成很好的組織和規(guī)范性作用,使學(xué)生得到良好而科學(xué)有序的管理。

        第三,將校園活動(dòng)納入學(xué)分制。學(xué)校可以根據(jù)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生參加校園活動(dòng)的次數(shù)、水平、成績以及積極性等方面對(duì)學(xué)生形成一個(gè)綜合而科學(xué)的評(píng)定,給予學(xué)生在學(xué)分方面的獎(jiǎng)勵(lì),從而對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生參加校園文化活動(dòng)形成良好的激勵(lì)性作用,并確保學(xué)生在充分投入校園文化的同時(shí),順利完成自身學(xué)業(yè),達(dá)到一勞多得的目的。

        3總結(jié)

        篇2

        論文摘 要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義。針對(duì)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng),進(jìn)行適度的旅游開發(fā)便成為目前公認(rèn)的一種有效的保護(hù)方式。以旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)保護(hù)工作的更好開展保護(hù)和傳承本民族的傳統(tǒng)文化,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義,也成為一種必然的趨勢(shì)。

        保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化資源借助旅游加以開發(fā)、利用與發(fā)展,這將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)并得以發(fā)展的重要途徑。

        一、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

        (一)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

        隨著世界、國家和各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的相繼建立,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起了人們的廣泛關(guān)注,列入名錄的遺產(chǎn)項(xiàng)目給遺產(chǎn)地帶來的知名度的提高和人們對(duì)不同文化現(xiàn)象的好奇與探究是必然的,無形中促進(jìn)了旅游目的地的發(fā)展。

        中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本集中在偏遠(yuǎn)地區(qū)和較為落后的西部地區(qū),改革開放以來,民族地區(qū)充分利用黨和國家的民族政策,加大了對(duì)民族文化旅游的開發(fā)力度,并取得了一定的成績。以民族成分構(gòu)成最多、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的云南省為例,云南省率先確立了“文化立省”大戰(zhàn)略,旅游業(yè)作為云南省文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)行業(yè),并成為該省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。云南省還設(shè)計(jì)了多條民族文化旅游線路,如西雙版納的潑水節(jié)、“二月街”民族節(jié)、苗族“趕花節(jié)”等。

        (二)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問題

        1.生存環(huán)境惡化,開發(fā)工作困難

        中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多,是中華民族五千年以來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)富。但是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境,文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化。社會(huì)條件的變遷、技術(shù)的發(fā)展使一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視。因此在開發(fā)的過程中存在諸多困難,第一,是對(duì)于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況等認(rèn)識(shí)不清,調(diào)查了解和掌握不夠;第二,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律依據(jù),現(xiàn)有的法律法規(guī),不能適應(yīng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要;第三,缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育及人才培養(yǎng)體系。

        2.開發(fā)模式單一,缺少吸引力

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的興起,在一定程度上刺激遺產(chǎn)地居民大打“旅游牌”的信心和決心。但在旅游規(guī)劃過程中,遺產(chǎn)地居民的極大熱情往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)科學(xué)規(guī)劃工作的干擾。近年來,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的民俗村、寨、博物館在一些地區(qū)比較時(shí)髦,致使有關(guān)民族文化旅游的人造景觀越建越多,且形式上大多雷同。長此以往,勢(shì)必造成人造景觀泛濫,導(dǎo)致其吸引力大大降低。不僅發(fā)揮不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力,反而會(huì)使遺產(chǎn)地背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

        3.資金投入不夠,開發(fā)力度不足

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存得較好的地方一般都位于西部地區(qū)或偏遠(yuǎn)的民族地區(qū),而“老、少、邊、窮”一直是用來特指這些地區(qū)的同義語。民族文化資源豐富,卻沒有充足的資金投入進(jìn)行開發(fā),則不可能變成現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。由于缺少資金,導(dǎo)致整體接待水平偏低,配套設(shè)施不完善,影響開發(fā)力度,大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源至今還未開發(fā)利用。多數(shù)地方?jīng)]能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作擺上重要的位置,不能正面主導(dǎo)、參與這項(xiàng)工作。

        二、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性

        旅游開發(fā)是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段,只有采用開發(fā)式的保護(hù)措施,文化遺產(chǎn)才會(huì)活生生的傳承下去,才不會(huì)讓我們的文化遺產(chǎn)消失。于是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)成為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。

        (一)旅游開發(fā)有助于保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

        一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)越發(fā)達(dá),當(dāng)?shù)鼐用褚约俺青l(xiāng)居民的收入水平就越是依賴于旅游業(yè),他們對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀画h(huán)境就越重視,自然也就會(huì)自愿和竭力地加以保護(hù)。事實(shí)上,許多瀕臨滅絕的民間工藝品、傳統(tǒng)食品、戲劇曲藝、民風(fēng)民俗等就是在這種背景下,才得到重新發(fā)掘、整理、更新和提高的。如果這種源于經(jīng)濟(jì)原因的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)能夠同提高人民的文化教育水平相聯(lián)系,則這種保護(hù)就將獲得更為有力的保證。

        (二)旅游開發(fā)可以為保護(hù)提供資金支持

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源,發(fā)展旅游業(yè),資源是基礎(chǔ),吸引力是關(guān)鍵。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來,不僅有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、有利于弘揚(yáng)地方與傳統(tǒng)文化,進(jìn)一步惠及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。如過去對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是靠國家或地方政府十分有限的財(cái)政撥款,旱澇不保,難以起到有效的保護(hù)作用,而通過發(fā)展旅游業(yè),可以將參觀游覽的門票等旅游收入,全部或部分地用于對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,從而使得保護(hù)工作有了更充足的資金。

        (三)旅游開發(fā)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

        近年來,隨著旅游業(yè)對(duì)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大貢獻(xiàn),民族文化因它在旅游市場(chǎng)上占據(jù)的優(yōu)勢(shì)而成為重要的旅游資源被開發(fā)利用。許多原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著民族旅游文化的商品化而獲得了新生,而且成為獨(dú)具特色的文化旅游資源。通過這些具有民族歷史價(jià)值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組,一方面展示了少數(shù)民族自身文化智慧和創(chuàng)造力,重新喚起了各民族成員的歷史記憶,增強(qiáng)了內(nèi)聚力、自信心和自豪感,從而塑造出良好的形象;另一方面,也使得主流文化群體的旅游者在民族旅游中獲得對(duì)少數(shù)民族文化的新的認(rèn)知和再認(rèn)識(shí),總之,民族旅游文化的商品化推動(dòng)了各民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興,增強(qiáng)了民族自信心和自豪感,有利于民族傳統(tǒng)文化變遷朝著健康的方向進(jìn)行。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]李宗輝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)[j].知識(shí)產(chǎn)權(quán),2005,(6).

        篇3

        關(guān)鍵詞:遺產(chǎn);民族文化;創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才;文化產(chǎn)業(yè)

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間,可以說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是人類創(chuàng)造力的見證。

        2001年,日本制定了《文化藝術(shù)振興基本法》以及各種文化振興政策。今年2月,日本又出臺(tái)了面向今后5年的“第二次基本方針”,方針揭示了現(xiàn)今文化藝術(shù)振興的意義,即文化力是國家之力,文化藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)緊密相連,明確指出了“文化藝術(shù)立國”的目標(biāo),日本文化廳長官青木保說:“面向21世紀(jì),文化藝術(shù)非常重要,失去文化就失去了生存的目的。韓國政府不遺余力地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,1997年設(shè)立了“文化產(chǎn)業(yè)基金”,1999年通過了《文化產(chǎn)業(yè)振興法》,2001年又成立了文化產(chǎn)業(yè)振興院,政府還設(shè)立“阿里郎獎(jiǎng)”,嘉獎(jiǎng)、鼓勵(lì)那些在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面作出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人。

        中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多傳統(tǒng)手工技藝正面臨著斷代、失傳、消失的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),實(shí)際上是在保護(hù)和維系我們民族的文化身份,守護(hù)民族的精神家園。可以說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝不但迫在眉睫,更是激發(fā)民族文化創(chuàng)造力、提升國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容。

        現(xiàn)在影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨的主要問題:一是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不足,不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求。二是如何借助市場(chǎng)經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目與公益性文化藝術(shù)事業(yè),又不能完全借助市場(chǎng)的力量進(jìn)行發(fā)展,而缺乏專門藝術(shù)人才是關(guān)鍵問題。。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)政策如何完善,還存在立法層次低,統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系不健全的問題。四是面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新課題以及文化體制改革滯后的問題,如何采取的針對(duì)性的研究。五是相關(guān)部門之間如何協(xié)調(diào),行業(yè)組織和文化管理部門如何有效的合作,以形成合力,建立起政策規(guī)劃統(tǒng)一、競(jìng)爭有序的市場(chǎng)體系。六是所生產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)品科技含量較低,粗制濫造假冒偽劣產(chǎn)品過多,且盲目追求經(jīng)濟(jì)效益,造成市場(chǎng)競(jìng)爭能力減弱。可以看出,藝術(shù)專業(yè)人才的缺乏是在影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的一個(gè)瓶頸,而在高校中認(rèn)知傳統(tǒng)文化,創(chuàng)造創(chuàng)新型富有時(shí)代中國精神的藝術(shù)作品,培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才模式也是迫在眉睫。

        任何民族所創(chuàng)造的文化,包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化,都是其民族精神的體現(xiàn)。但相對(duì)而言,對(duì)于民族精神的傳承,非物質(zhì)文化占有更為重要的地位。這是因?yàn)椋镔|(zhì)文化的載體已被物化為恒定的形式,表現(xiàn)為歷史的、靜止的,不可再生的,它的精神蘊(yùn)涵隱藏很深,已遠(yuǎn)離它的生態(tài)環(huán)境,如果沒有相應(yīng)的文化修養(yǎng),不能潛心感受和解讀,是很難把它全部激活、接受和傳遞的。而非物質(zhì)文化的載體則是具體的活動(dòng)過程,表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、活態(tài)的、不斷生成的,同時(shí)它就在民眾的真實(shí)生活之中,成為他們?nèi)粘=?jīng)驗(yàn)的一部分。其精神蘊(yùn)涵有如空氣和陽光,可以直接被人們所吸收,并在經(jīng)常性的活動(dòng)中世代傳承。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化,是她獨(dú)有的民族精神全民性的活的記憶,是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志,維系民族存在的生命線。這種生命線一旦遭到破壞,民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形,民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。因此,面對(duì)當(dāng)今強(qiáng)烈的“全球化”、“一體化”的沖擊,對(duì)這種文化的保護(hù),實(shí)際就是對(duì)一個(gè)民族精神之根的呼喚、認(rèn)同與養(yǎng)護(hù),也是一個(gè)民族沿襲和發(fā)展的必要條件。人類歷史上,因?yàn)樽陨砦幕氖骰虮粡?qiáng)行割斷而解體乃至消亡的事實(shí),深刻地說明了這一點(diǎn)。

        作為一個(gè)多民族的文化古國,在全球一體化的浪潮中,抵制強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲,保持民族文化的獨(dú)立性,為維護(hù)人類文明的多樣性做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊面前保持高度的文化主體性,是越來越頻繁的經(jīng)濟(jì)和文化交流對(duì)我們提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在某種意義上說,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù),就是對(duì)我們自己的文化基因和民族身份的認(rèn)識(shí)和保護(hù);對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場(chǎng),我們才能夠充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的重大意義,以強(qiáng)烈的責(zé)任心加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的保護(hù)工作,共同迎接中華民族的偉大復(fù)興。

        篇4

        【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書;非遺;傳承與保護(hù)

        鶯歌柳書是2008年由山東省菏澤市申報(bào)的經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)的第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。“非遺”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡稱。“指被各社區(qū)、群體,有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中,被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感,從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括:1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;2、表演藝術(shù);3、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;5、傳統(tǒng)手工藝。”①口述史最先于20世紀(jì)出現(xiàn)在美國,作為收集資料的一種方法,也被我國廣泛應(yīng)用于非遺及其他各人文學(xué)科領(lǐng)域中。鶯歌柳書在發(fā)展過程中遺留資料較少,且目前是瀕臨消失的狀態(tài),好在傳承者們的居住區(qū)域相對(duì)集中,故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對(duì)鶯歌柳書傳承人的多次采訪整理而成。

        一、鶯歌柳書發(fā)展歷史

        “鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”,是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式;《中國曲藝集成?山東卷》(下)中說:“鶯歌柳書又名鶯歌柳子,是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式,但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②;李夢(mèng)華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變,其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成,但從曲調(diào)唱腔對(duì)照來看,已難看出兩者聯(lián)系③;何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂文化研究》④從伴奏樂器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡化版,兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見的,了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說法。筆者翻閱大量專業(yè)書籍堅(jiān)持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點(diǎn)。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子(1848--1928),其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田;曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆(1904--1976);鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主,并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便,口述史不以問答形式呈現(xiàn)。

        二、鶯歌柳書的現(xiàn)狀

        筆者于2020年11月30號(hào)至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過程算是順利,據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人;筆者找到年紀(jì)相對(duì)大的老鄉(xiāng)詢問,大家對(duì)鄭文祥先生很是熟悉,大家都知道街上有個(gè)唱曲兒的先生。見到鄭文祥老先生很是親切,家里非常樸素,像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣,不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書和獎(jiǎng)書。鄭先生今年高齡73歲,由此看來網(wǎng)上資料不準(zhǔn)確,應(yīng)是1947年生人;老先生自談?dòng)袀€(gè)乳名兒“劉根兒”,街上認(rèn)識(shí)他的人都這么喊。鄭先生8歲開始學(xué)習(xí)鶯歌柳書,其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生(現(xiàn)已離世),在這期間也學(xué)習(xí)了山東琴書,且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個(gè)學(xué)生;鄭文祥先生20多歲的時(shí)候,由于家庭和生活原因,就不經(jīng)常學(xué)習(xí)和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年,2008年鶯歌柳書被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),同年11月,菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開始對(duì)鶯歌柳書重視起來,在鶯歌柳書被評(píng)為國家級(jí)非遺后多次邀請(qǐng)鄭文祥先生錄制鶯歌柳書,對(duì)即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存;而且每年會(huì)給傳承人六千多元的補(bǔ)助。老先生說08年09年那會(huì)兒孩子們正好也穩(wěn)定下來開始自己的生活,他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述,他的老伴是給他伴奏最多的,老伴拉曲,他唱曲;老伴剛開始不會(huì)拉弦,耳濡目染加上他的點(diǎn)撥,日子久了便無師自通了。鄭先生說經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場(chǎng)和公園里一晌一晌地唱,冬天冷了便唱得少,也有好多圍觀的人,但是大部分都不知道唱的是什么,他都會(huì)熱情地向大家介紹;有時(shí)候唱鶯歌柳書時(shí)間久了會(huì)隨性改口唱段山東琴書,就這樣反反復(fù)復(fù)唱,也不會(huì)心生厭倦,覺得讓大家聽到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開心。筆者總結(jié):鄭先生平時(shí)演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來的,在這過程中沒有創(chuàng)新,更沒有關(guān)于鶯歌柳書的創(chuàng)作班子;鄭先生教學(xué)生也是傾囊相授,那么目前看來,鶯歌柳書在沒有創(chuàng)新的情況下,目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過很多個(gè)學(xué)生,但堅(jiān)持下來并唱得地道的只有平老師一個(gè)人,其他人基本上都外出打工不會(huì)唱曲兒了。現(xiàn)在鶯歌柳書的傳承人只有兩位,一位是73歲高齡的鄭文祥先生,另一位是他的學(xué)生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人,唯恐鶯歌柳書在此出現(xiàn)斷代的情況。

        三、存在問題的梳理

        (一)鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長河中曾輝煌過,也曾蕭條過,目前已經(jīng)接近消逝,主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無人傳承的狀態(tài),不禁引發(fā)思考,存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個(gè)時(shí)代瀕臨消失?(二)傳承人嚴(yán)重缺乏。經(jīng)筆者了解,菏澤當(dāng)?shù)馗咝:蕽蓪W(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院早在2014年便讓學(xué)生學(xué)習(xí)并演出鶯歌柳書,并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩》搬上舞臺(tái),但此后并沒有學(xué)生堅(jiān)持下來。沒有學(xué)生自愿長期學(xué)習(xí)這一曲藝形式,是目前鶯歌柳書存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。(三)群眾被隔離。在走訪的過程中,筆者發(fā)現(xiàn)有許多當(dāng)?shù)厝藢?duì)于鶯歌柳書是處于完全不了解的狀態(tài),在很多人心中更是沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則是“政府主導(dǎo),社會(huì)參與,明確職責(zé),形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會(huì)參與,當(dāng)?shù)厝藢?duì)當(dāng)?shù)氐膶氋F文化沒有熟悉的認(rèn)知;也就是鄭長鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離,沒有社會(huì)的廣泛參與,這種保護(hù)終究是無根之木,事實(shí)上是對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進(jìn)來,讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學(xué)生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當(dāng)?shù)胤沁z文化是當(dāng)前傳承工作的重中之重。(四)精神財(cái)富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當(dāng)代的社會(huì)生活有了隔閡與距離。隔閡越大,距離越遠(yuǎn),消逝的速度便會(huì)越快。當(dāng)代社會(huì)衍生出越來越多的藝術(shù)形式,傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財(cái)富,中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財(cái)富累積而成,鶯歌柳書面臨失傳足以以小見大,當(dāng)精神財(cái)富一點(diǎn)點(diǎn)被剝離出去,可想我國傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄,我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財(cái)富?

        四、解決問題的對(duì)策

        《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》⑥中第七條有明確對(duì)非遺文化的保護(hù)措施。這些措施主要包括:(一)建檔:通過搜集、記錄、分類、編目等方式,為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案;(二)保存:用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段,對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄,并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料,選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用;(三)傳承:通過社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑,使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人,能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng);(四)傳播:利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式,通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳,加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí),促進(jìn)社會(huì)共享;(五)保護(hù):采取切實(shí)可行的具體措施,以保證該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展,保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承人(團(tuán)體)對(duì)其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益,尤其要防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。筆者結(jié)合《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》針對(duì)鶯歌柳書存在的以上問題,總結(jié)出以下應(yīng)對(duì)措施:分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個(gè)層面出發(fā)。(一)官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認(rèn)識(shí)到非遺文化對(duì)我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝,在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù);增多演出場(chǎng)所;舉辦非遺文化的專場(chǎng)研討會(huì)、展覽會(huì)等等;讓越來越多的人看見、聽見并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來越多地走進(jìn)博物館、讓越來越多的民眾走進(jìn)博物館,任何文化形式的保護(hù)與傳承都脫離不了群眾,只有讓大眾了解認(rèn)知文化,我們的傳統(tǒng)文化才得以更長久地存在。2.相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。雖然越來越多的文化被列入省級(jí)或國家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,但不可否認(rèn)的是這其中也存在一些問題:如保護(hù)單位之間分工不明確;被保護(hù)的文化被分層;文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化;保護(hù)的認(rèn)知發(fā)生偏差等。針對(duì)鶯歌柳書的保護(hù)與傳承,我們要認(rèn)清一個(gè)實(shí)質(zhì)問題,即我們要保護(hù)與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個(gè)方面;而不是片面地保護(hù)鶯歌柳書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)名分。在實(shí)質(zhì)性的保護(hù)工作上,不能讓保護(hù)工作只是成為一個(gè)口號(hào),不應(yīng)把非遺名錄項(xiàng)目從文化的整體性中抽離出來。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū),我們應(yīng)把保護(hù)鶯歌柳書所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時(shí)注重起來,保護(hù)好生存環(huán)境,是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活,只有傳承人生活得到一定的保障,才會(huì)有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當(dāng)?shù)亟逃块T應(yīng)適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌辍⒏咝W(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝,使其了解非遺,了解文化遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂課堂和實(shí)踐課堂中開展鶯歌柳書的相關(guān)教學(xué)活動(dòng),教師與學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝,為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認(rèn)、立檔、研究、保存,我們當(dāng)代人的任務(wù)就是如何在生活學(xué)習(xí)中做到保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與振興。(二)藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書發(fā)展到當(dāng)前依舊靠口傳心授的方式傳承,這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)更直觀地傳達(dá)下去,但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下,傳承人可適當(dāng)做好對(duì)當(dāng)下曲藝的資料記錄、視頻記錄,提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化,讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會(huì)的步伐。2.增加市場(chǎng)化。面對(duì)鶯歌柳書社會(huì)市場(chǎng)的急劇萎縮,藝人老師們應(yīng)當(dāng)在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場(chǎng),并開拓市場(chǎng),讓觀眾可以進(jìn)入劇場(chǎng)欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴,但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上,我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢?我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當(dāng)下大眾口味的作品,讓越來越多的新一代人繼續(xù)傳播,以此形成良性循環(huán)。

        五、結(jié)語

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于歷史,生存于當(dāng)下,或存續(xù)于未來。保護(hù)與傳承就是保護(hù)當(dāng)下的文化遺產(chǎn),傳承歷史遺留下的文化,在上迎合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個(gè)時(shí)代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個(gè)人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。從保護(hù)的角度而言:面對(duì)鶯歌柳書這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn),我們應(yīng)該消除隔閡,拉近大眾與非遺文化的距離,帶著合適的方法融入到非遺文化世界,其實(shí)恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類的精神世界。

        注釋:

        ①聯(lián)合國教科文組織:《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,法律出版社2006年版。

        ②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會(huì)、《中國曲藝音樂集成?山東卷》編輯委員會(huì),《中國曲藝音樂集成?山東卷》(下).第一版,北京:中國ISBN中心,1982年12月:第1281頁。

        ③李夢(mèng)華,《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》,曲藝,2020.10。

        ④何麗麗,《山東柳子戲音樂文化研究》,福建師范大學(xué),2009.04。

        ⑤鄭長鈴,《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化安全問題》,賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國國家文化安全學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,中國廣播電視出版社2015年版。

        篇5

        【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝;旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè);脫胎漆器

        [中圖分類號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓,是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分,根植于中國傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵,在發(fā)展、傳承中具有自身的獨(dú)特價(jià)值。

        脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一,突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點(diǎn),福州脫胎漆器自1898年以來,先后在五屆世界博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。2006年,福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝,經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國人重新認(rèn)識(shí)脫胎漆器技藝,但是申遺不等于有效的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今的社會(huì)文化背景下,傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護(hù)中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新,一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游,如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合,是否能找到對(duì)雙方都大有裨益的發(fā)展模式,這是本文力圖探究的內(nèi)容。

        一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀

        脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間,它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法,并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模,然后層層裱布刮灰,陰干后打碎或脫離“胎”模成型,故名“脫胎”,接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器,堅(jiān)固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個(gè)突出的特點(diǎn):輕。不論器物造型如何,其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場(chǎng)歡迎,一時(shí)間福州成為全國漆器的生產(chǎn)中心,“福州脫胎漆器”自此聞名全國。

        福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長時(shí)期的輝煌。一方面,舊時(shí)作為當(dāng)?shù)孛癖婄姁鄣谋匦杵罚撎テ崞髦械娜粘I钣闷贰⒓殛愒O(shè)及宗教造像,都有過較高的產(chǎn)量和銷量;另一方面,外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機(jī)會(huì)。[1]但隨后,現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗,工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料,憑借其低價(jià)和便利,占領(lǐng)福州原來的日用品、手工藝品市場(chǎng),給脫胎漆器帶來近乎毀滅性的打擊。

        工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個(gè)必要元素。從這個(gè)角度來看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀,大致呈現(xiàn)以下情形:

        (一)產(chǎn)品嘗試推陳出新,但市場(chǎng)化程度不夠

        福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實(shí)用和欣賞兩大類,包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤、碟、罐等。據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門類雖然較全,但由于器形和紋飾的設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代感,且造價(jià)較高,90年代末期以后,脫胎漆器的生活必需品價(jià)值被廉價(jià)的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國營脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉,脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營,并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對(duì)自我定位不準(zhǔn),缺乏品牌意識(shí),導(dǎo)致同質(zhì)化競(jìng)爭嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。[2]

        近年來隨著專業(yè)院校對(duì)漆藝專業(yè)的復(fù)興,學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來一線生機(jī)。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室,跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承,結(jié)合文化創(chuàng)意,迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計(jì)新思路。但是,由于脫胎漆器的制作周期長、工序繁復(fù)的特點(diǎn),再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間和智力成本,其價(jià)值和價(jià)格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來,市場(chǎng)化的道路還舉步維艱。

        (二)技藝保護(hù)力度不夠,傳承環(huán)境有待加強(qiáng)

        福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈,從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝,完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力。可惜現(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞,各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機(jī)。[2]

        首先,脫胎漆器所使用的天然大漆原料,要經(jīng)過加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家,煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時(shí),正面臨后繼無人的嚴(yán)重危機(jī),一旦煉制技術(shù)失傳,脫胎漆器髹飾技術(shù)將無法施展。其次,脫胎漆器器形設(shè)計(jì)制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,國營的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計(jì)室和大師工作室,保證專人負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)。[2]改革開發(fā)初期,也曾經(jīng)采取獎(jiǎng)勵(lì)制度來鼓勵(lì)技師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,取代國營企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計(jì),很快,大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰,造成不可挽回的損失。現(xiàn)在的漆器工坊雖然意識(shí)到解決福州脫胎漆器滯銷,必須設(shè)計(jì)出新,但因?yàn)槿狈μバ驮O(shè)計(jì)的技術(shù),在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后,脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計(jì),保護(hù)和傳承的效果更顯著,然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散,全行業(yè)工藝水準(zhǔn)大大倒退,許多只能運(yùn)用于漆器髹飾的獨(dú)特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護(hù)的最后一塊圣地,藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法,并將之運(yùn)用于漆畫創(chuàng)作,這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒的慘狀,而在漆畫使用范疇外,差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

        (三)傳承人培養(yǎng)機(jī)制體制改善,傳承人群數(shù)量逐年攀升

        非遺的保護(hù)和傳承說到底,還是人才培養(yǎng)的問題。單靠個(gè)別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù),培養(yǎng)一個(gè)漆器工匠至少要五六年時(shí)間,使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低,投資回報(bào)周期長,傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機(jī)制體制,顯然,政府的重視能起到不小的作用。2004年,福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人,福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專業(yè),而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家,幾乎無力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后,政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年,福州獲得“中國脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱號(hào),全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬人。在政府的倡導(dǎo)下,藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開設(shè)漆藝專業(yè),并通過文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項(xiàng)目對(duì)漆器從業(yè)人員進(jìn)行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來,已開展三期培訓(xùn),共畢業(yè)學(xué)員180人。

        時(shí)至今日,福州脫胎漆器的保護(hù)和傳承相比申遺前的狀況,已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護(hù)只能是一種助力,脫胎漆器在新時(shí)期的傳承和發(fā)展還要憑借市場(chǎng)的力量,漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場(chǎng),而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè),與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。

        二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益(創(chuàng)新)途徑

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn),它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神,其特點(diǎn)是活態(tài)流變;突出的是非物質(zhì)的屬性,更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此,福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn),在對(duì)其開發(fā)、利用、創(chuàng)新時(shí)應(yīng)保持其與社會(huì)同步進(jìn)化的過程,找到它與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn),發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)有的作用,這既是對(duì)它最有力的保護(hù),也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。[3]

        旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組,代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)特點(diǎn)與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的:1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源,也是創(chuàng)意旅游者出游的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)和體驗(yàn)的對(duì)象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會(huì)文化生活基礎(chǔ)上,是與福州地域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會(huì)和精神生活,脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對(duì)福州本地文化的釋與表達(dá)。因此,根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝,可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體,在旅游活動(dòng)的文化傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動(dòng)式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)是創(chuàng)意旅游的實(shí)現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與的重要性和交互式的體驗(yàn)過程,主張旅游者積極參與創(chuàng)造過程,在與從業(yè)者、目的地居民的互動(dòng)中形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實(shí)踐過程,恰好是能實(shí)施互動(dòng)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計(jì)開發(fā)為游客的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目,能夠擴(kuò)大脫胎漆器知識(shí)技能的受眾面,不失為非遺文化傳播與保護(hù)的有益嘗試。3.實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能,促進(jìn)個(gè)體個(gè)性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護(hù)和傳承需要全民關(guān)注和努力,例如,脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富,創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過程中,可以透過技藝體驗(yàn)、作品設(shè)計(jì)或是主題式策劃參與的形式實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時(shí),漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同步提升,能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏。

        三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

        (一)跨界資源多元整合,打造非遺綜合旅游產(chǎn)品

        旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè),不框限于六要素的行業(yè)范圍,而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本。跨界融合是創(chuàng)意旅游的普遍特性,為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)要素,多元?jiǎng)?chuàng)新、融合發(fā)展,實(shí)現(xiàn)奇妙的組合變化,多產(chǎn)業(yè)形成合力,創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

        例如,“旅游+非遺+博物館”,整合實(shí)體博物館空間、虛擬博物館平臺(tái)和VR技術(shù),建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時(shí)開放,由器物展示、制作展示、技藝參與體驗(yàn)、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài);制作展示通過多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境;線下技藝參與體驗(yàn)可讓游客現(xiàn)場(chǎng)參與制作,線上體驗(yàn)則可借助動(dòng)漫游戲形式實(shí)現(xiàn);衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,推動(dòng)脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

        “旅游+非遺+教育”,非遺項(xiàng)目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命,旅游則可以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對(duì)象的對(duì)接。由此,福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對(duì)不同教育對(duì)象,推出多種主題游線路。例如,針對(duì)高校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”,從修習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā),安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動(dòng)項(xiàng)目。針對(duì)中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗(yàn)游”,組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化,宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法,激起他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛。

        “旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”,互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合,可以創(chuàng)造出無限的可能。例如,旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用,可以實(shí)現(xiàn)龐大的旅游消費(fèi)者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營者可以通過網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對(duì)非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛好的人群,并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群,搭建交流的平臺(tái),組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動(dòng)。其次,脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運(yùn)營模式融合,在旅游門戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城,在旅游中體驗(yàn)脫胎漆器非遺文化的魅力,旅游之后還能在線延續(xù)購買周期。

        (二)依托旅游文創(chuàng),創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)

        旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開發(fā)保護(hù)的同時(shí),重視創(chuàng)造力的發(fā)揮,著眼于未來,創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護(hù)古老技藝的同時(shí),也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境,在設(shè)計(jì)、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意,延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命,給它鮮活的生命力。

        我們對(duì)脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進(jìn)行剖析解讀,可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗(yàn)和人本等精神,而這些精神永遠(yuǎn)都不會(huì)與時(shí)代相沖突,只要在秉承它們的前提下,就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化,并同時(shí)為未來儲(chǔ)備當(dāng)今文化遺存。至于承載的形式,不妨嘗試開發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品,把節(jié)慶活動(dòng)培育成展示地區(qū)特色的文化名片,既能保證造物精神的延續(xù),又為未來創(chuàng)造出綜合形式的未來非遺。

        (三)回歸生活,引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費(fèi)潮流

        創(chuàng)意旅游注重對(duì)潛在旅游需求的激發(fā)和市場(chǎng)消費(fèi)潮流的引領(lǐng),創(chuàng)造新型旅游市場(chǎng)、培育旅游消費(fèi)群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活,又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢(shì)待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時(shí)候,旅游文創(chuàng)正是強(qiáng)有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的,都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù),更要?jiǎng)?chuàng)造一種生活方式,創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式,引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無毒,制作過程環(huán)保節(jié)能,成品器皿可持續(xù)使用,完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念,古典與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞嘗試剛好符合中國人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計(jì)脫胎漆器生活體驗(yàn)館,展現(xiàn)福州本土生活文化,從衣食住行體驗(yàn)漆器物質(zhì)生活,成為旅游看福州的另一扇窗口。

        綜上所述,福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)寶貴的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托,且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的,故我們?cè)诖嘶A(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式,即通過打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)、回歸生活,引領(lǐng)和塑造旅游消費(fèi)潮流,為脫胎漆器非遺傳承開辟一條新的路徑。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]宮旭紅,鄭鑫.當(dāng)代福州脫胎漆器的保護(hù)、傳承和開發(fā)利用研究[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版), 2012(02).

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