非遺文化的定義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇非遺文化的定義，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：消費文化 追夢 抗爭

基金項目：本論文屬于“江南大學大學生創新訓練計劃項目”；項目名稱為“世紀之交美國作家對商業文化的書寫”；項目編號為2016421Y

一、引言

《馬丁?伊登》是杰克?倫敦的一部半自傳體小說。故事發生在19世紀末20世紀初，美國正處于農業社會向工業社會急劇轉型的時期。主人公馬丁?伊登原本是個出身卑微，才識淺薄卻又勇敢正直的水手，因對偶然結識千金小姐露絲，一見傾心，從而決心發憤自學，成為作家，以獲佳人芳心。為了愛情、事業雙豐收的遠大理想，馬丁一路抗爭：在自己“文明化”初期，他默默反抗著同階級家人和伙伴們的誤解；在稿子不被“編輯機器”接受，生活貧困潦倒之際，不顧戀人的反對，依舊堅持寫作；最后，在認清資產階級虛偽，萎靡與做作的真實面目之后，馬丁還是選擇用自己的生命對這個無情的世界進行最后的反抗：摒棄成名后的富裕生活，走向海底的“理想國度”。馬丁的一生是抗爭的一生，也是悲壯的一生。

一直以來，關于《馬丁?伊登》的研究有很多，申利鋒曾將其概括為三個視角下的研究：作品的自傳性視角，社會歷史批評視角，以及文化哲學視角。[1]視角一主要探究故事主人公馬丁?伊登與作者杰克?倫敦之間千絲萬縷的聯系，研究者有焦建平，崔雅萍等人[2]；視角二則主要探究“美國夢”的幻滅[3]，馬丁悲劇的根源[4]；視角三則是從超人主義[5]、自我存在主義[6]、新歷史主義[7]等方向進行分析。

而本文把杰克?倫敦及其創作放在20世紀初期美國社會消費主義日益興起這一文化背景之下進行考察，從馬丁的個人抗爭著手，分析馬丁這個人物形象，力圖借此解讀倫敦通過他筆下的馬丁?伊登表現出的對社會和時代的理解，從而對當代中國提供借鑒作用。

“馬丁生活在19世紀末，正值二次工業革命開展，資本主義經濟蓬勃發展之際，消費主義和拜金主義盛行”（林瑜：74）[4]。這正與當今中國的發展現狀相符。近年來，中國的經濟迅速發展，躋身于僅次于美國的世界第二大經濟體，然而與此同時，中國國內爆出大量與炫富，愛富相關的新聞。大眾傳媒也不再似從前那般，以質量作為評價基準，而一味地追求市場占有率，以金錢為導向，忽視背后的道德價值。因此，深挖馬丁的時代抗爭對當代中國人民認識自我與社會，重新自我定位，具有極大的指導意義。

本文將從馬丁與資產階級的對抗，同本階級內部的抗爭，以及馬丁的自我對抗這三個方面來展開。

二、與資產階級的抗爭

（一）思想蒙昧期的抗爭

故事開端，馬丁還只是個普通的水手，他粗俗、無禮卻又健壯、勇猛，心地善良。他因機緣巧合搭救了阿瑟（露絲的弟弟），便受邀來到了羅斯家，見到了“仙女露絲”。一個工人階級突然來到了資產階級豪華奢侈的殿堂，難免會有些拘束不安，馬丁亦不例外。他進屋后“戰戰兢兢”，生怕自己撞上屋內的飾品；吃飯時又擔心發出聲音。但“馬丁不是溫柔的羔羊，他的好勝性格決不允許他當配角（吳勞：16）。[8]”

于是馬丁扮演說書人的角色，講述自己的海上歷險記，從而在資產階級宴會上贏得了權威和合法性。脆弱的資產階級根本無法抵御他身上散發出的活力（Yung Min Kim：06）[9]。之后，_斯故意彈鋼琴，向馬丁顯示兩人之間的“鴻溝不可逾越”，而馬丁的想象力，帶著他飛向異國的奇異場景之中，在那，馬丁是主導者（Yung Min Kim：07）[9]，露絲計劃泡湯，馬丁再次成功地反擊了高高在上的資產階級，奪回了主導權。

雖然馬丁清楚地認識到自己和“女神露絲”之間隔著萬水千山，但是他不甘心，決計同命運抗爭，從細微處一點一滴改變從而成為能與羅斯相配的文明人。于是，馬丁開始學習刷牙，熨衣服，讓自己的外表看起來更加整潔；他開始頻繁地跑圖書館借書看，充實自己的內在；還努力參透語法書，從而糾正自己粗俗的發音。可以說露絲是馬丁夢想的起源，也是馬丁一直以來堅持不懈奮斗的重要助力。在一開始，他能夠跨越階級去愛一個人，并為之奮斗本身就是一種對資產階級的抗爭。他不拘泥于自己的階級！他的喜歡并非一句空話，他不是一個空談家，他腳踏實地的用一個又一個的學習計劃來接近自己的女神。

（二）思想成熟期抗爭

當馬丁真正躋身主流文化群體，剝掉其陌生化的面紗后，馬丁開始對主流文化的真實感產生深刻的懷疑，抗爭的話語愈發強烈（段紅玉，段紅燕：135）[10]。他起初對露絲“進行反抗”，從原來“在她面前，他不過是個小學生，講起話來也活像個小學生”（吳勞：111）[8]，到開始不顧自己對露絲的愛，決定不學拉丁語來提高自己的所謂修養；他不理會露絲多次的勸誘，成為一名像巴特勒先生一樣的律師，而決心將寫作事業進行到底。露絲曾在心里思索道“他可變得愈來愈倔強，不肯讓她照她父親或者勃特勒先生的形象來塑造了（吳勞：191）[8]。”

之后，馬丁對維護資產階級社會等級秩序的正統知識提出質疑。他發現書本里的知識大都缺少實用價值”（段紅玉，段紅燕：136）[10]。在與露絲的一次約會中，馬丁就嚴厲地批評了普萊普斯、范德爾瓦特以及那般英語教授，認為他們的腦袋里沒有一點自己的思想，即使這讓崇拜正統思想的露絲不解與吃驚。兩人對歌劇又起了爭執。馬丁覺得大歌劇就是騙人的東西。他對露絲說道“如果我不喜歡一樣東西，脆就是不喜歡，一句話完了；天底下就找不出任何理由來叫我學別人的樣來喜歡一樣東西，光因為我的同胞們多半喜歡它，或者假裝喜歡它。關于喜歡什么、不喜歡什么的問題，我不會趕時髦（吳勞：196）”[8]。馬丁有自己的想法，他不會隨波逐流追隨大眾以顯示自己的“修養”，他勇敢的同正統思想作斗爭。

四、自我抗爭

馬丁也是個普通人，即使他比常人堅韌，勇敢，自信，可是面對自己階級的人們一次次的暗示：姐夫的嘲諷，姐姐的勸誘，麗達的誘惑，以及資產階級的遙不可及的現狀：阿瑟家豪華的陳設，露絲的“美麗純潔”以及編輯們一次次退稿的打擊，他在追夢的初期也對自己產生了懷疑。這時，他的文學之路上的另一個對手，就是他自己，他還需要進行自我抗爭。

當姑娘們對他眉目傳情時，他想到“他明白，要是自己屬于露絲的階級，這兩個姑娘就不會主動來這一套；她們每對他看一眼，他就覺得自己的階級一把用手拖住了他，不許他向上爬（吳勞：46）”[8]。很明顯，即使此時沒有人明目張膽地指出他與露絲的差別，他心里仍然涌現出一股無力感。但感傷歸感傷，他始終沒有放棄，一直憋足了勁兒改造自己，讓自己配得上露絲。他學會了打領帶，洗牙齒，穿合適的衣服，看更多的書，糾自己的發音，做一切自己力所能及的事情從而使自己與之般配。

為了抓緊一切時間寫作，馬丁每日只睡五個小時，“鬧鐘的叮鈴聲沒停，他已經連頭帶耳地浸在臉盆里，被冷水刺激得直打戰了（吳勞：132）[8]。”“鏡子上貼著注明了解說和發音的生詞表；他刮臉、穿衣或梳頭的當兒，把這些表一遍遍用心默記。火油爐上面的墻上也貼著一張張這種表，他做飯或洗碟子的時候，也把它們用心默記在那狹小的屋子里（吳勞：186）[8]。”憑著驚人的耐力，他沒日沒夜，爭分奪秒奮力寫作，與時間賽跑。逐夢的自己與那個渴睡、饑餓的自己做著斗爭，馬丁挑戰著自己的生理極限。

當投出去的稿子一次次無情的寄回時，他也對自己產生了懷疑：“你這個傻瓜！你想寫作，你嘗試寫作，可是你心里卻一點可寫的東西也沒有。你心里有些什么呀？只有一些孩子氣的想法，一點也不成熟的感情，好些沒有好好吸收的美，一大團黑黝黝的無知，一顆被愛情充塞得快要迸裂的心，還有跟你的愛情一般龐大、跟你的無知一般無用的野心（吳勞：104）”[8] 。此刻毋庸置疑，馬丁對自己產生了極大的懷疑。一直以來頂著壓力創作的馬丁，興高采烈地寄出自己的得意之作后，得到的卻是一堆退稿信。縱使自信，樂觀如他，也禁不住感傷起來了。可是馬丁最終戰勝了自己的這種悲觀情緒，沒有一直意志消沉下去，而是下苦功，讀更多的書，寫下更多的作品，為自己的作家夢進一步奮斗。

故事的結尾，馬丁終于成了知名作家。但此時，馬丁已看清了資產階級虛偽做作、華而不實的真面目，眾人的追捧不過是跟風而已，又有幾人是真心欣賞？馬丁這時也曾自我掙扎過，存過與這世道同流合污的念頭，但是本心難違，馬丁要的就是那干干凈凈，以才服人的“上流社會”，既然這個世界并不存在，那便去另一個世界吧！

五、結語

雖然馬丁?伊登最終選擇自殺這種在外人看來消極的抵抗方式，可他那種不屈不撓，憋足了勁兒奔向夢想的魄力與毅力讓人不得不心生敬佩之情。倫敦并沒有將馬丁的死視為一種自我毀滅而是將它看做一種舉措，來反抗表面上文明但實際上極具壓迫性且毫無意義的資本主義社會（Yung Min Kim：16）[9]。倫敦將馬丁的死視為勝利，將馬丁的自殺形容為重生（Yung Min Kim：16）”[9]，在那里，“五彩繽紛的光輝，沐浴著他，覆蓋著他的全身。”他是那個時代的勇者，物欲橫流的骯臟世界玷污不了他的那顆赤子之心。他一路抗爭而來，一路高歌前進，他為夢而生，亦為夢而死。既然現實世界里沒有自己的容身之處，他就在夢里找尋吧。或許也只有那浩瀚無邊的大海，才能收容下@般純真的赤子。他的存在，激勵著我們，無論身處怎樣的環境，無論經歷怎樣的磨難，總有如同馬丁這般的赤子，不為名，不為利，只為自己的純真夢想，拋頭顱，灑熱血，頑強抵抗，暢快淋漓一場。

參考文獻

[1] 申利鋒.《馬丁?伊登》中的倫理困境與倫理選擇[J].外國文學研究，2015（3）：87-94.

[2] 焦建平，崔雅萍.生與死的轉換――論杰克?倫敦與《馬丁?伊登》主人公命運的重疊[J].外語教學，2009（2）：76-78，82.

[3] 連幼平.共同的夢想，共同的悲劇――試比較馬丁?伊登與嘉麗妹妹的美國夢[J].廣西師范大學學報：研究生專輯，1998（2）：205-208.

[4] 林瑜.強者的悲歌――試論馬丁?伊登悲劇結局的根源[J].大眾文藝，2010 （18）：74-75.

[5] 薛曉林.簡評杰克?倫敦描繪的馬丁?伊登的超人藝術形象[J].福建論壇：社科教育版，2010（8）.

[6] 李懷波.馬丁?伊登對生命本質的追求與探索[J].哈爾濱工業大學學報：社會科學版， 2003，6，5（2）.

[7] 林國滸.對抗與妥協：新歷史觀照下的《馬丁?伊登》[J].牡丹江大學學報，2010（9）：57-59.

[8] 杰克?倫敦《馬丁 伊登》[M].吳勞，譯.上海譯文出版社，2006.

[9] Yung，Min Kim.A "Patriarchal Grass House" of His Own： Jack London's Martin Eden and the Imperial Frontier. American Literary Realism，Vol.34，No.1（Fall，2001：1-17.

篇2

關鍵詞：非物質文化遺產；傳承人；認定；法律地位

現今文化生態環境急速消失，許多非物質文化遺產傳承人生活艱難，民族藝術后繼乏人。因此，保護眾多的非物質文化遺產傳承人是當前最急迫的任務。

這項工作如果做得成功有效，對留存民族資源、傳承民族文化、延續民族血脈是具有厚重的歷史意義的。

一、傳承人的定義

文化和文化活動貫穿于整個人類社會的發展過程，對于個體或者族群是不可缺少的一種生活需要。民族文化的發展，非物質文化遺產的傳承，這是我國文化發展的重要任務。在當前推進保護非物質文化遺產工作過程中，眾多專家學者在理論和實務相融合的基礎上取得了較為一致的看法，即非物質文化遺產的保護對象首先是傳承人。但是對于傳承人承載的核心精神是什么，怎樣認定傳承人，學界的研究才剛剛起步。對非物質文化遺產傳承人進行認定是對其進行保護的前提。非物質文化遺產是一個包容性很大的遺產類別，傳承人人數也同樣眾多。只有眾多相應的傳承人，才能使這些神奇的非物質文化遺產項目得到更加明確的體現。

二、傳承人的基本分類

要認定傳承人，首先要將其進行合理的分類。我們認為，這種劃分是基于認為所有非物質文化遺產項目均確定了傳承人范圍的前提下進行的劃分，并沒有完全解決認定傳承人的問題。應依據傳承人主體類別的不同，將其分為本源性傳承人和外源性傳承人兩大類別，然后再對傳承人進行相應的細分。

（一）本源性傳承

一方面，大多數的非物質文化遺產項目均是通過本族群內部的傳承展開的，這是主要方式。非物質文化遺產基于口傳心授的特點，需要一個相對獨特的文化生態環境，而這種文化生態環境是經年累月的歷史演變后才形成的。每一種非物質文化遺產均飽含了該地域或者族群鮮明的文化特色。

（二）外源性傳承

有些民族民間文化僅靠當地的族群是不能夠順利傳承下去的。自非物質文化遺產得到世界性的重視伊始，大批專家學者出于專業研究和個體使用的需要和基于對非物質文化遺產保護的熱情，開始加入了非物質文化遺產傳承和保護的行列。采集、整理、加工、改編、技術改進等一系列專業和非專業方式的融合，使得許多瀕臨滅失的非物質文化遺產得到了新生，從而對某些非物質文化遺產項目的保護起到了關鍵作用。

三、傳承人認定的制度建構

現階段我國廣泛實施的傳承人認定制度主要是以政府名義進行的，我們將這種方式稱為國家認定制。國家認定制較為成型的以制度化形式開始實施的，應該是以《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》（2008）的實施和文化部第一批國家級非物質文化遺產傳承人名錄（2007）的公布為標志。此后，全國相當多的省份相繼展開了省、地（市）、縣三級非物質文化遺產傳承人的認定工作。

（一）申請備案制

申請備案制度，是指利用我國現有非物質文化遺產的行政層級保護體系，在各個行政區域范圍內實行傳承人自我申報、政府主管部門備案審查、政府最終認可的一種制度。

1.制度背景

政府在眾多的非物質文化遺產項目保護過程中實際上起到的是確認這種項目的存在的作用。我國民族民間文學藝術眾多，且隨著時間流逝很多非物質文化遺產項目不可能“再造”，急需一種制度來解決這種保護過程中的矛盾。我們認為，目前實行申請備案制度可以在一定程度上緩解這種矛盾，提升傳承人的積極性。

2.制度內容

申請備案制度包括三個方面：傳承人自我申報、政府主管部門備案審查、政府最終認可。在這種制度構建下，傳承人的申報是前提，政府主管部門備案審查是關鍵，政府最終認可是根本。申請備案制度可以最大限度地節省政府有限的行政資源，最大程度地對傳承人進行保護，同時也可以發揮傳承人自我維護權利的積極性。

3.制度實施的重點

在實施申請備案制度的過程中，必須著重推進兩方面的工作。第一，傳承人自我申報。傳承人的申報材料不是隨意的，而是有相關法律法規進行規范。第二，政府的認可。必須指出，政府的認可只是一種確權形式。傳承人所代表的某個民族或者是一定地域范圍內的群眾才是該項權利的最終所有者。第三，通過申請備案制度認定的傳承人必須經過專家組評議、評定和無記名投票才能最終產生，然后進入公示期，公示時間可以為三個月。如果三個月之內無人提出異議，政府頒發證書，確認該申請人的相應非物質文化遺產傳承人的資格。

（二）群眾推薦制

國家認定制和申請備案制度暫時沒有覆蓋到的非物質文化遺產項目，應該允許由群眾公開推薦，政府審查認可，我們將這種制度稱之為群眾推薦制。

1.制度背景

非物質文化遺產傳承人保護制度的建立，是應該最大限度地確定傳承人以及調動保護非物質文化遺產的積極性，由于種種原因也許有的非物質文化遺產傳承人既沒有被國家認定，也不愿意自動申請，故應該建立群眾推薦制度，以達到更大范圍內非物質文化遺產保護的目的。

2.制度內容

對于群眾推薦制度下發現的非物質文化遺產項目，評審方式與前述申請備案制一樣。兩種制度不同之處在于主體不同，群眾推薦制主體是廣大人民群眾，而申請備案制的主體是具備傳承人資格的公民。

3.制度實施的重點

篇3

一、教育環境 

（一）社會環境 

“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國家級歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級非物質文化遺產項目101項，其中入選國家級名錄9項。眾多“非遺”項目的開發均來自當地本土資源。政府部門，特別是教育行政部門的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門及各級領導的重視、關心和支持，對“非遺”校園傳承起著無形的推動作用，在政策上、資金上、社會宣傳上可以為校園傳承帶來許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學校，卻在無形中推動了“非遺”校園傳承向更深層次發展，促進“非遺”校園傳承具有更強的主動發展機制。 

（二）學校環境 

徐州工程學院是一所全日制普通本科院校，堅持地方性、應用型的辦學定位，學校注重結合區域文化特征，努力發揮文化傳承功能。學校以非物質文化遺產的研究與傳承作為高校發揮文化傳承與創新功能的突破口，積極推進“非遺”進校園、進課堂、進教材、進科研工作。首先非物質文化遺產融入教育教學的探索與實踐，是我校教學改革與課程建設的一大特色。學院將區域性非物質文化遺產轉化為教學資源，開展特色課程群建設，實現錯位發展，形成了自己的辦學特色，探索出一條地方高校立足區域文化，加強校地互動，實現文化傳承與創新，具有原創性和推廣價值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺，徐州工程學院整合人文學科的力量，2009年，建立了“淮海地區非物質文化遺產研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學院與徐州市文化局共同承辦“中國·徐州非物質文化遺產高層論壇”，文化部、中國非物質文化遺產保護中心、國家非物質文化遺產保護工作專家委員會等領導和來自全國各地的專家120余人出席會議并給予了大力的支持。“淮海地區非物質文化遺產研究中心”獲批江蘇省普通高等學校人文社會科學校外研究基地，相關建設成果獲得教育部“高校校園文化建設”優秀獎。學院非常注重校地互動、資源共享、特色互補，積極為地方經濟文化建設服務。新機制的建立，可以使我們共同譜寫非物質文化遺產保護、傳承、創新交響曲，通過三支隊伍共商“非遺”保護、傳承與創新，使珍貴的非物質文化遺產的文化價值、藝術價值和社會價值得以彰顯與傳遞。在這樣的環境下，淮海地區非物質文化遺產在徐州工程學院的研究和保護工作得到良好的發展。 

二、教師在“非遺”傳承中的作用 

教師作為“非遺”校園傳承的主體，應該說是“非遺”校園傳承的開發者、實施者、貢獻者。“非遺”專業是新興的專業，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國內越來越多的高校與研究機構開設與“非遺”相關的專業，但是在高校從事“非遺”教學和研究的教師很少是“非遺”專業出身。以徐州工程學院為例，從事相關研究的教師主要為文學、藝術學、體育學等專業。教師在“非遺”教學的過程中如何保證有一個正確的“非遺”課程意識、專業的素養等等，這些都將對“非遺”在校園傳承的教學實施產生直接影響。對于課程改革有過這樣一句話：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據筆者這幾年在工作中的體會大致可以總結為以下幾個方面： 

（一）授課方式 

“叮叮腔”的教學采用了1+1模式授課，也就是說一位老師和一位藝人共同完成一節課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農民，語言表達也是地道的銅山利國地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒有讀過書，一位是小學畢業，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說劇本、表演藝術、音樂唱腔方面的理論知識），就需要專業的老師來完成這部分工作。因為戲曲類“非遺”項目地域性和專業性較強，這部分工作由民間藝人擔任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說教授“叮叮腔”的教師是由兩類人構成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內教師與校外藝人1+1的方式進行教學。 

（二）開設“非遺”選修課程 

2012年筆者在所在學校面向部分專業的同學開設了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護》的專業選修課。本課程是藝術類非物質文化遺產基礎指導選修課，也是伴隨學校“非遺”保護研究特色化、“淮海地區非物質文化遺產系列課程建設”群集化而生發的行動研究性課程。即以音樂人類學、非物質文化遺產學為基礎，建構以“叮叮腔”為核心的保護知識體系，結合田野調查、排演劇目實踐，并呈現開放性、綜合性的地方特色活動課程。 

本課程是通過對傳統文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補了傳統文化中“小傳統”教育的不足。讓學生了解更多的民族傳統，提高學生的人文素質；另一方面增強了學生對傳統文化的保護意識，認識到保護傳統文化就是保護我們的精神家園，并采取積極行動參與保護（排演劇目、對保護的調研等）。通過本課程的學習，在校園中形成一種宣講“保護文化遺產”的氛圍，激發更多的學生關愛文化遺產，增強民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過本課程排演劇目的學習，激發學生對文化遺產的興趣，在豐富校園的藝術文化生活的同時，用實際行動來傳承文化遺產。 

（三）教師在科研上對“非遺”項目的研究 

課題研究是“非遺”校園傳承得以持續有效實施的保障。在上文提到，“非遺”專業是個新興的專業，大量從事“非遺”教學研究的教師不具備“非遺”研究的知識背景，必須通過不斷學習和研究他人所取得的成績來保證自己有一個正確的“非遺”課程意識、專業的素養。“非遺”科研是“非遺”保護的高級階段，通過自己的思考和實踐，然后總結歸納成可供同行們參考的寶貴經驗，并把這種經驗進一步實施到自己的“非遺”保護實踐中去。更促進了“非遺”保護在校園里健康有序的發展。　從學校的角度來看，重視“非遺”科研無非是有著積極的意義，以徐州工程學院為例，自2009年，建立了“淮海地區非物質文化遺產研究中心”，這為學校教師搭建了一個良好的“非遺”研究平臺，學校鼓勵教師們對地方“非遺”項目進行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學校教師已發表“非遺”類相關論文105篇，省部級課題 8 項，市廳級課題103 項，這對徐州甚至周邊地區的“非遺”項目的保護做了巨大的貢獻。 

從學生的角度來說，可以通過直接參與“非遺”項目的申報和研究工作，使自己更進一步的從社會、歷史、傳統、風俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識中，達到校園“非遺”傳承的根本目標。以“叮叮腔”為例，2012年，10級音樂系張夏夢同學申請的項目《非物質文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂采錄、整理與研究》被評為國家級大學生創新創業訓練計劃項目，并成功結項。張夏夢同學在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業論文目標定為自己家鄉的小戲——“淮海戲”，并最終高水準的完成了自己的畢業論文。12級音樂系學生孫亞、張雅文所申報項目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調查整理》被評為校級大學生創新創業計劃訓練項目。學生們在申請和研究“非遺”項目的過程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業論文的撰寫以及進一步的學習、深造打下良好的基礎。 

三、學生在“非遺”傳承中的作用 

學生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發點和歸宿點。學生的主動參與意識、學習能力及其學習方式都會影響到“非遺”在校園的傳承。學生可從以下幾個方面來參與“叮叮腔”的保護傳承工作。 

（一）田野調查。2012年7月，學生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開始了第一次的田野調查。這次田野調查也是在1960年徐州師范專科學校師生對“叮叮腔”進行全面普查之后的又一次的田野調查，經過漫長的半個世紀的空白期，把接力棒送到了這些學生手里。同學們得知后充滿了對“非遺”文化保護的責任感和使命感，對現有的關于“叮叮腔”發展的文字、圖片、音像進行大量的搜集與整理，調查其流布范圍、密度及其文化生態等情況，掌握客觀詳實的第一手資料。2015年7月，再一次對“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細錄音整理。然后將各相關類別的資料進行系統的歸納與整理。做了大量的案頭工作。 

（二）學唱排演“叮叮腔”。為了讓學生進一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領悟“叮叮腔”的魅力，在學生通過“叮叮腔”選修課程的學習，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請了“叮叮腔”的專業演員幫助同學們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過唱、念、做、舞、音樂、服裝、扮相等幾個方面入手，為其“活態化”的傳承做出實際行動。2013年12月16日，音樂系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學排演的“叮叮腔”劇目《梁祝》參加了江蘇省普通高校人文社會科學校外研究基地“淮海地區非物質文化遺產研究中心”傳承“非遺”項目匯報演出，她們俊俏的扮相、專業的演唱受到專家學者們的一致贊揚。 

（三）論文寫作 

從學生層面上看，如何使他們更深入地學習到非物質文化遺產的理論知識、技能和審美特征，提高他們對本民族優秀傳統文化藝術的熱愛？論文寫作無疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問題。我校10級音樂班徐達2013年暑假到“叮叮腔”的原發地徐州市利國鎮進行了7天的田野調查并跟老藝人面對面學唱了“叮叮腔”。回校后，徐達同學根據自己的田野調查和學唱體驗發表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護中遇到的問題》，文中除了提到政府對“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個比較具體的問題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問題，老藝人的待遇問題等等。10級音樂學專業楊海鷗同學也把自己的畢業論文選定為“叮叮腔”的保護和傳承方向，最終高水準的完成了自己的學士論文《淺談“叮叮腔”的保護與傳承》。 

四、教材和教法 

教材的繼承是優化和完善校園文化遺產的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現階段高校校園文化遺產的成果，還是優化“非物質文化遺產”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學生學習非物質文化遺產知識與技能的同時，還在引導學生感受民族文化藝術的博大精深，培養學生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫必須緊緊圍繞傳承本土優秀文化藝術、弘揚民族精神這一原則，要力求體現繼承與創新這一主題思想，堅持以學生身心發展的特點、認知水平、接受能力為出發點，注重系統性和實踐性的教材，滿足學校、教師和學生發展的需要。 

目前使用教材為吳躍華、李愛珍編寫出版的書籍《音樂類非物質文化遺產保護概論》和筆者撰寫的“叮叮腔”的研究報告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個內容：1.非物質文化遺產保護理論概述——知曉什么是保護；2.“叮叮腔”的藝術特征——了解“保護對象”；3.“叮叮腔”的田野調查——掌握“保護存見狀況”；4.“叮叮腔”保護實踐——采取“保護行動”。 

在實際教學方法上，以問題為中心，以研究性解決保護問題為學習取向，以合作教學（師生共同合作）為基本理路，以講說為輔，排演、調研保護實踐為主的課程理念。力爭在知識技能、情感態度價值觀、過程與方法等各方面促進學生個性發展，并取得學生發展與遺產保護協調發展一整套的建設目標。 

五、結語 

對非物質文化遺產學科的教學，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應當積極肩負起非物質文化遺產專業人才的培養。打破單一文本式、學院式的學術及教學模式，通過教師和學生多角度、廣泛性的參與，實現對學生能力的培養和綜合素質的提升。在這個基礎上才能實現對“非遺”項目科學而有效的“保護”。 

基金項目： 

本文為徐州工程學院高等教育科學研究項目，課題名稱：《徐州“非遺”項目“叮叮腔”的教與學模式探究》，項目編號：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究項目，課題名稱：《非物質文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項目編號：2013SJD760053。 

參考文獻： 

[1]吳躍華，李愛珍.音樂類非物質文化遺產保護概論[M].徐州：中國礦業大學出版社，2011. 

[2]劉娟，錢逍.試論地方高校在“非遺”保護、傳承與創新中的作用——以徐州地區非物質文化遺產保護、傳承與創新為例[J].徐州師范大學學報（哲學社會科學版），2012，（04）. 

[3]趙欣，劉佳新.高校音樂專業在“非遺”保護和傳承工作中的人才培養模式[J].教學研究，2011，（02）. 

[4]張坤.在高等音樂教育中建立“非遺”特色教學”的思考[J].佳木斯大學社會科學學報，2012，（05）. 

篇4

各區、縣人民政府，各委、局，各直屬單位：

市財政局、市文聯、市文化局擬訂的《關于文藝創作人員深入生活差旅費開支和生活補助的暫行辦法》，已經市人民政府審查同意，現轉發給你們，請遵照執行。

關于文藝創作人員深入生活差旅費開支和生活補助的暫行辦法

關于文藝創作人員深入生活的差旅費開支和生活補助問題，長期以來沒有統一的規定，各單位掌握標準不一致，給文藝創作人員深入生活帶來一些困難。為了進一步推動從事創作的文藝工作者深入生活，與新的時代的群眾相結合，繁榮文藝創作，加強文藝隊伍的建設，促進社會主義文藝事業的發展，經研究，對文藝創作人員深入生活的差旅費開支和生活補助，特作如下暫行規定：

1．在本市（包括塘沽、漢沽、大港、郊區、縣）深入生活，伙食補助分別按下列標準執行：凡去市區、郊區深入生活，不能在單位食堂和回家就餐者，每餐可發給誤餐費三角五分（早餐不補助）；去市屬各縣者，每人每天補助七角，往返時間不足六小時者減半發給，不足四小時者不發。

2．去外省、市、自治區工廠、農村及其它單位深入生活，從離津之日起至回津之日止，每人每天一律補助七角，不發途中伙食補助費，往返車費和住宿費，均按現行差旅費開支的規定執行。

3．去本市或外省、市、自治區工廠、礦山深入生活，凡參加高溫、高空和有毒作業、野外作業者，可取得深入生活單位同工種工人的補貼證明，經派出單位領導批準，按國家勞動保護規定，發給與同工種工人同等的補助。

篇5

“烏鎮原本就有繅絲業的傳統。”漢密爾頓說，烏鎮女人的智慧和知識都在她們手上，所以這次她請當地人一起加入這件藝術品的創作。

如果要問傳統文化和當今年輕人之間的距離有多遠，答案恐怕是，“一個互聯網平臺”的距離。

“O2O”煥發非遺生機

對于非物質文化遺產來說，線上線下結合的O2O電商模式為其打造了新市場空間。目前國內已有非物質文化遺產電商平臺開始運作。此前百度糯米通過其平臺推出了非遺有價產品的專題活動，而在去年，國內唯一官方授權的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。

北京大學文化產業學院李榮鴻教授認為，從非遺傳承人和企業角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯網渠道優勢為非遺傳承人和非遺企業構建了全方位的線上推廣。“他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時也能夠借助線上平臺弘揚自己的手藝文化。”李教授說。

從電商平臺的角度來看，目前國內真正從事這類產品的電商并不多，電商平臺很容易建立自己獨特差異化優勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局“殺”出一條陽光大道來。

從消費者的角度來看，隨著人文層次不斷提升，越來越多的消費者尤其是藝術愛好者喜歡收藏一些具備傳統文化價值的產品。但是很多消費者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯網平臺則打破了這種信息障礙。

“當然，O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題，對于很多消費者來說，他們很難辨別非遺產品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權威來確保非遺商品的真實性。”李榮鴻補充道。

打造“線上線下”閉環

互聯網優勢在于憑借著低廉的連接成本為用戶創造連接價值。通過借助線上平臺導流，各種線下的非遺展覽就得以順利舉辦，比如美食節、服裝節、非遺產品展覽等。對于平臺來說，不僅可以收取一定的門票費用，它們在為非遺繼承人和非遺企業提供線下展示的同時，也能獲得一定廣告收益。

對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，也能夠更深入了解到中國的傳統非物質文化遺產，另一方面，他們還能夠通過線下活動認識有共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。

最后，對非遺文化的繼承人和企業來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。

那么如何留住用戶呢？

目前市場的應對方式是通過非遺文化相關的知識問答、在線教育和數字博物館等。對于大多數想要學習和了解非遺文化的用戶來說，這無疑可以吸引他們回到平臺進行二次消費。“在未來，線上教育，尤其是直播教育將會成為一種非常流行的趨勢，非遺文化教育作為垂直細分領域，同樣會具備一定的市場空間。”教育部基礎教育司的高峰對《經濟》記者介紹道。

可以看出，隨著互聯網的發展，非遺文化將在更多領域展現市場空間。中國的傳統文化出現斷層并非聳人聽聞，但是隨著互聯網平臺對非遺文化的推動，中國的傳統文化將會得到有效延續。最為重要的是，借助互聯網，以市場化的方式來運作非遺文化，既有利于非遺文化的快速傳播，對于互聯網創業者以及非遺文化繼承人和企業來說也是一個全新的市場機遇。

娛樂至死的時代

文/本刊記者劉稚亞

蕭

伯納說過一句話，理智的人適應環境，而世上所有的進步都仰賴不理智的人。尼爾?波茲曼的《娛樂至死》乍一看來就像是胡言亂語，然而卻在當今的社會中一次又一次地被反復驗證了。

《娛樂至死》這本書討論的是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上。波茲曼認為，這種轉換從根本上不可逆轉地改變了公眾話語的內容和意義，因為這樣兩種截然不同的媒介不可能傳達同樣的思想。

電視尚且如此，互聯網呢？

在互聯網的時代，任何的嚴肅性都變得沒有意義。美國大選中發型飄逸、表情夸張、言語驚人的Trump選票居然一路扶搖直上，成為最為人矚目的社交網絡中的寵兒；英國脫歐公投結束后谷歌搜索排行榜第二位居然是“歐盟是什么”，脫歐結束后就有150萬人請愿要重新公投，原因是大部分人只是“投著玩玩的”――“自由民主”仿佛成了一個笑話。我們似乎達到了這樣一個共識：政治家、教育家或者思想家原本可以表現才干和駕馭能力的領域已經從智慧變成了化妝術和演技。

原因就在于，長期浸泡在娛樂化世界中的我們，思想結構和認知能力也完全發生了改變。

在18世紀和19世紀，印刷術賦予智力一個新的定義，這個定義推崇客觀和理想的思維，同時鼓勵嚴肅、有序和具有邏輯性的公眾話語。那時候的閱讀和當今的閱讀是截然不同的。過去，我們提到一位大師，首先想到的是他們的著作、社會地位和觀點，而現在我們提到一個人（尤其是當今炙手可熱的“網紅”），我們想到的卻是一段視頻上的臉，而至于他們說過什么，我們幾乎一無所知（當然我們也不想知道，當時看過了一樂就行，何必去思考那么多？又費時又費力）。

波茲曼定義了一個“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學習的方法，一種表達的途徑。所有成熟話語所擁有的特征――富有邏輯的復雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應的耐心――都蘊含在嚴肅閱讀的“闡釋”之中。而現在，碎片化閱讀的年代，我們再也容忍不了超過140字的閱讀，超過3分鐘的視頻，“闡釋年代”逐漸褪去，另一個時代統治了我們的生活。這個新時代就是“娛樂業時代”。