農(nóng)村的傳統(tǒng)文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇農(nóng)村的傳統(tǒng)文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞： 新農(nóng)村文化 農(nóng)村傳統(tǒng)文化 作用

新農(nóng)村文化建設(shè)是我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)重要任務(wù)，在其建設(shè)過程中，中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化建設(shè)，具有極為重要的地位與作用。

中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化歷史淵源悠久、內(nèi)涵非常厚重，縱觀古今，中國農(nóng)民一直保持著以儒家思想為核心，和平共處、和諧發(fā)展的生活方式，這種樸實(shí)的生活，有利于社會關(guān)系的穩(wěn)定，有利于國家繁榮昌盛，有利于中華民族的崛起；而作為黨在新時(shí)期、新形勢下針對我國未來發(fā)展所提出的社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的文化建設(shè)，其宗旨亦在于如何使人民富裕、國家富強(qiáng)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)二者在本質(zhì)上是相通的。

發(fā)展繁榮農(nóng)村文化是社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，也是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力和滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化需求的重要途徑。

一、農(nóng)村傳統(tǒng)文化

1.農(nóng)村傳統(tǒng)文化的含義

我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它產(chǎn)生于農(nóng)村社會，本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文化，蘊(yùn)含于我國傳統(tǒng)文化之中，內(nèi)涵及其豐富。

所謂農(nóng)村文化指的是與農(nóng)村區(qū)域的生活、生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、能適應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕娦枰乃枷搿⒌赖隆⒎伞⒖茖W(xué)文化、知識教育、文娛活動等的統(tǒng)稱，是農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活發(fā)展變化的反映。

2.農(nóng)村傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化具其自身的特性，這種特性既出現(xiàn)在社會生活的表層，又存在于農(nóng)民的意識之中。目前，在農(nóng)村占有主體地位的仍然是傳統(tǒng)意識較強(qiáng)的“家庭價(jià)值觀”、“家族主義”、“平均思想”、“鄉(xiāng)土觀念”，這些觀念是農(nóng)民思想深層意識下的價(jià)值取向，同時(shí)形成了以這種價(jià)值取向?yàn)橹笇?dǎo)的行為模式，具有很強(qiáng)的生命力，且對農(nóng)村文化的發(fā)展起著不可替代的作用。

然而，出現(xiàn)在中國農(nóng)村的傳統(tǒng)文化中的聽天由命、不求進(jìn)取、自給自足等落后的思想意識是現(xiàn)實(shí)社會中農(nóng)村傳統(tǒng)文化遺留下來的沉渣和糟粕，這些與時(shí)代相背離的思想應(yīng)該隨著時(shí)間的進(jìn)步而被摒棄，而傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，如吃苦耐勞、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等精神則是長期以來在歷史發(fā)展中逐漸形成始終存的，能夠引導(dǎo)人們積極向上，激發(fā)人們正能量。它不僅是我們民族過去的需要，更是我們民族現(xiàn)在、將來的需要。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)中的所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神

社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)，自始至終都要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。作為文化發(fā)展的歷史基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化中，民族精神極其重要，必須將其納入新農(nóng)村文化建設(shè)的全過程。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，要做到以下幾點(diǎn)：

1.增強(qiáng)愛國主義意識

愛國主義是民族精神的靈魂與核心，它是一種基本的道德規(guī)范，是人們共同的價(jià)值導(dǎo)向。加強(qiáng)愛國主義教育，培養(yǎng)人們的愛國情懷，使每個人都從小就樹立起獻(xiàn)身祖國、報(bào)效祖國的遠(yuǎn)大志向， 讓愛國主義思想發(fā)揚(yáng)光大勢在必行。

2.加強(qiáng)和平共處、和諧共進(jìn)教育

“和”的思想作為中華民族普遍具有的價(jià)值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往、處世等各個方面都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，它是民族精神的重要內(nèi)容。從人與社會的關(guān)系這一層面上看，其表現(xiàn)為崇尚“合群濟(jì)眾”， “團(tuán)結(jié)就是力量”。社會是由個人所組成的，以此，在尊重個性、鼓勵個人追求和創(chuàng)造的同時(shí)，又必須將個人融入集體、把個人的目標(biāo)同社會的需要結(jié)合起來。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，應(yīng)該使新農(nóng)村文化建設(shè)形成凝聚力，讓廣大農(nóng)民群眾發(fā)揚(yáng)和平共處、和諧共進(jìn)的精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同致富。

3.弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神

“自強(qiáng)”語出《周易》“天行健、君子以自強(qiáng)不息”。意為自尊自重，不斷自力圖強(qiáng)，奮發(fā)向上。幾千年來中華民族以其

自強(qiáng)不息的精神創(chuàng)造了偉大的東方文明。因此，應(yīng)弘揚(yáng)農(nóng)民群眾的自尊、自愛、自重、自強(qiáng)的文化精神，令其奮發(fā)圖強(qiáng)、不甘落后，主動為社會主義新農(nóng)村建設(shè)做出貢獻(xiàn)，進(jìn)而切實(shí)解決“三農(nóng)”問題。

三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在新文化建設(shè)中的地位是不言而喻的。挖掘傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，利用優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的影響力，有利于新農(nóng)村文化的繁榮和發(fā)展，有利于廣大農(nóng)民重振鄉(xiāng)村的精神的凝聚，有利于廣大農(nóng)民重新樹立對文化的信仰，增強(qiáng)其自身的自豪感。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對新農(nóng)村建設(shè)的政治作用

傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的根基，它置身與社會文化的大背景之中，傳承著幾千年來中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)精神，具有較強(qiáng)的滲透力和頑強(qiáng)的生命力，產(chǎn)生于本土，反映著當(dāng)?shù)氐奈幕⒔?jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展歷史和當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝烙^念。從這個角度來看，傳統(tǒng)文化應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是團(tuán)結(jié)凝聚廣大農(nóng)民群眾的重要紐帶，它傳承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是鼓舞人心、陶冶情操、精華靈魂的載體，也是長久的文化資源和文化資本。如河南豫劇具有代表性的劇目，《穆桂英掛帥》、《花木蘭》、《朝陽溝》等曲目所蘊(yùn)含的愛國主義精神、勤勞樸實(shí)的進(jìn)取精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神，對農(nóng)村百姓的社會心理和行為習(xí)慣有著深刻的影響，無形中使他們的思維方式、道德風(fēng)尚、價(jià)值取向等潛移默化，潛在的發(fā)揮著政治教育作用。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村建設(shè)中的社會作用

傳統(tǒng)民間文化源于本土，在不同的地區(qū)，有不同的表現(xiàn)形式。由此可見，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化理應(yīng)傳承發(fā)展。與此同時(shí)，也要切實(shí)做好對民間文化藝術(shù)的挖掘、保護(hù)、整理和利用。

民間傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)節(jié)日中的拔河、長跑、秧歌、舞獅、抖空竹、踏青郊游、放風(fēng)箏、賽龍舟、花會、花燈等習(xí)俗以及具有地域特色的剪紙、繪畫、陶瓷、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項(xiàng)目，一直流傳至今；在素有“歌海”美譽(yù)的壯族地區(qū)，“三月三”已成為壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。每到農(nóng)歷三月初三那天， 四鄰八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民都會穿上特有的民族服裝，趕來參加唱山歌、跳民族舞蹈等歌手和能人的大聚會，充分展示了傳統(tǒng)民族文化的親和力，使傳統(tǒng)的民族文化遺產(chǎn)得到承傳，促進(jìn)了民族文化的大發(fā)展。

具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和民族特色的民間傳統(tǒng)文化，提高了農(nóng)民群眾對文化參與的積極性，，農(nóng)村文化活動的參與率也得到了提高。加強(qiáng)對新農(nóng)村文化建設(shè)的普及，使農(nóng)村文化成為真正的群眾性文化活動，有助于推動新農(nóng)村文化建設(shè)。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)作用

隨著時(shí)間的沉淀，一些優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，漸漸的形成了其特有的文化產(chǎn)業(yè)。這種文化產(chǎn)業(yè)的形成有助于推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和對外開放，有助于當(dāng)?shù)匚幕膶ν庑麄鳎岣弋?dāng)?shù)氐闹取⒚雷u(yù)度。如河南省鶴壁市浚縣每年正月初一到二月初二的古廟會，逛過古廟會的游客都會被熱火朝天的社火表演、異彩紛呈的民間絕活所吸引、當(dāng)?shù)鼐哂刑厣膫鹘y(tǒng)小吃更是讓游客們回味無窮。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅是提高了農(nóng)民的素質(zhì)，優(yōu)化了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使農(nóng)民的收入大大的增加，同時(shí)也使農(nóng)民們的日常生活得以豐富，其對文化的需求得以滿足，推動社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。

社會主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)是：生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民的利益與我們息息相關(guān)，由于傳統(tǒng)文化是誕生于農(nóng)業(yè)社會的，因此，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，我們必須重視傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的積極作用，努力做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化想適應(yīng)，從而更好地為社會主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。

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篇2

農(nóng)村傳統(tǒng)文化歷經(jīng)滄桑巨變、社會變革的歷史浮沉,因而是難以泯滅的、穩(wěn)定的、深層的東西,它自發(fā)的左右著人們的各種行為,制約著農(nóng)民與農(nóng)村社會的各個方面的發(fā)展?fàn)顩r;是農(nóng)民世代相傳的思想、道德、習(xí)俗等文化內(nèi)容與形式的表現(xiàn)。如何評判農(nóng)村傳統(tǒng)文化,首先得看其折射出來的哲學(xué)精神是怎樣的。基與此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化折射出來的基本哲學(xué)精神應(yīng)該具備以下幾個方面。

一、創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力,因此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)具有鮮明的與時(shí)俱進(jìn)品格,充溢著現(xiàn)代創(chuàng)新精神。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,隨著農(nóng)村社會的發(fā)展而發(fā)展、演變而演變,并在創(chuàng)新中不斷滿足自身的精神文化需求。因?yàn)閯?chuàng)新首先是一種生活,對農(nóng)民而言,是他們對待生活的一種心態(tài)、觀察生活的一種視角、日常生活的一種習(xí)慣,體現(xiàn)著農(nóng)民始終執(zhí)著的生活熱情、辛勤勞作的品質(zhì)、熱愛家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德、對于理想生活的渴望,所以,農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是永無止境、沒有窮盡的。農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新就是對自身的自我“揚(yáng)棄”,是在文化的“人本性”無形引導(dǎo)下進(jìn)行的自我批判和否定,并在批判和否定求得對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的新的認(rèn)識和新的升華。

二、科學(xué)精神

科學(xué)精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人類在探求真理過程中必須具備的一種高尚品質(zhì),反映了人類崇高的精神追求,激勵著人們驅(qū)除愚昧、求實(shí)創(chuàng)新,推動著人類社會的進(jìn)步。但在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,科學(xué)精神是以不自覺的形式存在著,且十分匱乏。原因是兩千多年來封建統(tǒng)治形成的以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度影響下,農(nóng)民多重人倫,輕功用的文化觀念,宣揚(yáng)保守,以遵循守舊為榮,阻礙著農(nóng)村社會的發(fā)展,只有通過從外部輸入先進(jìn)文化,才能激發(fā)其成為以自覺方式存在的精神。我們目前正在進(jìn)行的諸如文化“三下鄉(xiāng)”活動等,就是一種行之有效的引導(dǎo)農(nóng)民積極投身于探索世界奧秘和追求真理的科學(xué)實(shí)踐及認(rèn)識的活動。通過這些積極的方式向農(nóng)民灌輸先進(jìn)文化的活動,逐步培養(yǎng)農(nóng)民崇尚科學(xué)的習(xí)慣和思維。總之,融科學(xué)精神于農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,使之成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化。這不僅是惠及農(nóng)民的重要舉措,而且是我們當(dāng)前社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性的工程。

三、人文精神

人文精神是人文傳統(tǒng)的精髓,其目的不在于“解釋世界”而在于“改造世界”,是由中華民族傳統(tǒng)文化積淀、凝聚、孕育而成,是中華民族的精神品格。人文精神展現(xiàn)人們的氣質(zhì)和價(jià)值取向,主張以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),追求人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。因此,中國特色社會主義農(nóng)村傳統(tǒng)文化就要著眼于現(xiàn)有文化環(huán)境和農(nóng)民的審美情趣,古為今用、洋為中用,擇其善者而從之,擇其優(yōu)者而用之,對一切的新思想、新文化兼容并收,融會貫通,賦予農(nóng)村傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵;特別凸現(xiàn)“以人為本”,關(guān)注民生,注重農(nóng)民的精神文化需求;潛移默化的教化、熏陶、陶冶出農(nóng)民適應(yīng)新時(shí)期社會發(fā)展的優(yōu)良素質(zhì),使之轉(zhuǎn)化成當(dāng)今農(nóng)民積極向上的意識,不斷強(qiáng)化農(nóng)村傳統(tǒng)文化的人文精神品質(zhì)。

四、和諧精神

和諧精神包含著協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展的理念,體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的思想方法和實(shí)踐邏輯。從這個意義上說,科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際上就是和諧發(fā)展觀。“和諧”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征,也是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的基本精神。我們今天所說的和諧精神既扎根于源遠(yuǎn)流長的農(nóng)村傳統(tǒng)文化,又融進(jìn)了新時(shí)代的文化內(nèi)涵。和諧精神的產(chǎn)生有賴于良好的農(nóng)村文化環(huán)境。就農(nóng)村傳統(tǒng)文化而言,有精華也有糟粕,恰恰是農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的糟粕才導(dǎo)致了農(nóng)村中不和諧因素。只有傳承并弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的精華,改造、引導(dǎo)以至消滅落后文化,才能使得和諧精神展現(xiàn)于社會主義新農(nóng)村的每一個角落,造就新農(nóng)村、新觀念、新精神、新風(fēng)貌。

篇3

關(guān)鍵詞：農(nóng)村教師 傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

一、當(dāng)前我國農(nóng)村教育發(fā)展概況

在我國農(nóng)村，教育發(fā)展較城市比較落后，科技也比較落后，人們的素質(zhì)較低。我們的父輩、祖輩甚至是沒有受過教育，因此提高農(nóng)村人口素質(zhì)，培養(yǎng)農(nóng)村教師是當(dāng)務(wù)之急。自從一九八六年我國實(shí)行九年義務(wù)教育以來，我國孩子受教育權(quán)利得到了保證。但是對于農(nóng)村來說，沒有專業(yè)受過培訓(xùn)的教師，有些教師是臨時(shí)上陣，觀念落后，沒有專業(yè)的知識和正確的教學(xué)方法，甚至職業(yè)倦怠。近幾年來，隨著社會的不斷發(fā)展，尤其是國家進(jìn)行了新農(nóng)村建設(shè)，逐漸重視孩子的教育，并且緊抓孩子的教育，不斷加大資金投入，壯大師資力量，因此農(nóng)村教育事業(yè)正在蓬勃發(fā)展。

二、農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

（一）提高農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要意義

1、教育改革的需要

從2001年開始，我國不斷進(jìn)行課程改革。新知識、新理念不斷取代陳舊的課程內(nèi)容，而原來的教師無法跟上時(shí)代的要求，提高農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)勢在必行。

2、科學(xué)本質(zhì)的要求

科學(xué)是絲毫不能含糊的，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模r(nóng)村教師因?yàn)楸旧硎芙逃潭鹊南拗疲瑢茖W(xué)的探究也無法深入，甚至某些教師傳授給孩子錯誤的知識內(nèi)容，反而誤導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)，所以需提高農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓孩子接受正確的思想。

3、農(nóng)村發(fā)展的需要

近幾年來，我國實(shí)行三農(nóng)政策，國家越來越重視農(nóng)村的發(fā)展，農(nóng)村的教育自然也逐步提上日程，國家關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，努力培養(yǎng)人才。

4、人才培養(yǎng)的需要

在科技不斷發(fā)展的今天，人們越來越看重孩子綜合素質(zhì)的提高，這包括孩子的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等，孩子只有德智體美全面發(fā)展，才是21世紀(jì)真正需要的人才，而孩子德智體美的全面發(fā)展，主要依賴于教育，這就要求教師擁有較高教學(xué)素質(zhì)。

由此看來，提高農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)具有非比尋常的意義。

（二）提高農(nóng)村教育的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的措施

對于農(nóng)村教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高，是一個漫長的過程，農(nóng)村地區(qū)由于受地理位置、科技發(fā)展水平等因素的限制，教育的發(fā)展不可能一蹴而就，因此不能急于求成。提高農(nóng)村教育的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，具體有以下幾種措施。

1、所謂師者，傳道授業(yè)解惑也，作為老師，首先要自覺加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，敬崗愛業(yè)，認(rèn)真教學(xué)，做到真正對學(xué)生負(fù)責(zé)，真正使學(xué)生學(xué)到知識，讓身處農(nóng)村的孩子也能看到一個多彩的世界。教師要做好充分的準(zhǔn)備，認(rèn)真?zhèn)湔n，寫教案，對每個孩子進(jìn)行仔細(xì)的分析，找出適合每個孩子的教學(xué)方法。

2、中國傳統(tǒng)文化博大精深，這要求教師，要有師德，做到關(guān)愛學(xué)生，在學(xué)生遇到困難時(shí)幫助學(xué)生，不計(jì)回報(bào)，無私奉獻(xiàn)，如果教書育人者都能做到這一點(diǎn)，那么教師的素養(yǎng)就得到提高了。教師要經(jīng)常接觸中國傳統(tǒng)文化知識，學(xué)習(xí)其精華，提高自身修養(yǎng)。

3、而國家來需要做的，就是要倡導(dǎo)教師進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，提高自己的教育教學(xué)水平，加強(qiáng)對農(nóng)村教師的培訓(xùn)，國家要加大對農(nóng)村教育的投入，壯大師資力量，為農(nóng)村教師提供學(xué)習(xí)的場所和機(jī)會，從而提高教師的教育技能與本領(lǐng)。

4、國家要壯大師資力量，專門培訓(xùn)一批農(nóng)村教學(xué)隊(duì)伍，針對農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀，培養(yǎng)適合農(nóng)村教學(xué)模式的人才。國家可以開設(shè)課程，設(shè)置專業(yè)，教授專門的教師教學(xué)技巧與方法，注重培訓(xùn)教師的專業(yè)素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)，這樣一來，使農(nóng)村的教學(xué)更加有針對性，師資力量強(qiáng)大了，農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展也會很自然的走上正軌。

5、現(xiàn)在科技不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)了千家萬戶，而農(nóng)村教學(xué)也可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用，在有條件的地區(qū)，國家可以鼓勵教師建立文化素質(zhì)教育網(wǎng)站，利用該平臺教師之間相互交流，相互的學(xué)習(xí)，相互借鑒，以取長補(bǔ)短，通過這樣的方法，相信教師可以學(xué)到不少教書育人的方法與經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)束語：教育是有目的、有計(jì)劃、有方法的，不管是城市還是農(nóng)村，教育是不能懈怠的，因此提高教師的文化素養(yǎng)也成為迫在眉睫的事。尤其是農(nóng)村地區(qū)，比較保守封建，教育的發(fā)展也就具有較大難度，但是我國農(nóng)村人口較多，國家也越來越關(guān)注農(nóng)村，農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展關(guān)系未來，提高農(nóng)村教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是必要的，這其中，教師自身要做的，國家要做的，學(xué)生要做的還有很多，未來的道路很漫長，教師們也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)以及師資力量的壯大，都不是一朝一夕能完成的，我們期待多年以后，農(nóng)村的教育事業(yè)飛速發(fā)展，蒸蒸日上。

參考文獻(xiàn)：

1.秦磊.農(nóng)村教師培訓(xùn)實(shí)效性評價(jià)體系研究[D]東北師范大學(xué)，2012.

篇4

文章編號：1002-7408（2015）10-0052-04

中華民族乃禮義之邦，自古孝行天下。隨著人口老齡化進(jìn)程的加速，我國老年人口的基數(shù)不斷增大，而如何解決農(nóng)村養(yǎng)老的問題亦日益凸顯。1999年我國開始成為世界上老年人口最多的國家。[1]2014年全國60歲以上老年人口達(dá)到2億，該數(shù)字約等于整個歐盟的人口總和、美國人口的三分之二。[2]20世紀(jì)以后歐美發(fā)達(dá)國家相繼進(jìn)入老齡社會，其主要依賴社會養(yǎng)老解決人口老齡化問題。以美國為例，政府以社會資本運(yùn)作的方式建設(shè)獨(dú)立式住宅、老年公寓、養(yǎng)老院、護(hù)理院和老年養(yǎng)生社區(qū)等等。我國古代的“養(yǎng)老文明”孕育了人類破解養(yǎng)老問題的“中國路徑”――以孝養(yǎng)老。孝道是我國一種古老的養(yǎng)老保險(xiǎn)。孝道突出養(yǎng)老為本位，將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人得以接受子女的奉養(yǎng)；孝道主張老年人不僅物質(zhì)上需要幫助，而且精神上要得到慰藉，感情上要有所寄托，從而引導(dǎo)家庭養(yǎng)老實(shí)現(xiàn)物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一；孝道不斷地將養(yǎng)老和敬老的觀念賦予家庭養(yǎng)老，使得家庭養(yǎng)老從家庭行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?guī)范，短期行為變成世代相繼。面對當(dāng)下“老年社會”的浪潮，可通過重構(gòu)孝道文化以應(yīng)對農(nóng)村養(yǎng)老問題，并著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國養(yǎng)老保障制度的底色。

一、傳統(tǒng)孝道以“養(yǎng)老敬老”為基本倫理準(zhǔn)則

“孝”是中國儒家傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。但近年來經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展令家庭關(guān)系面臨前所未有的緊張局面，有數(shù)億人離開父母到城市打工，將父母留在農(nóng)村無人照看。與此同時(shí)，計(jì)劃生育政策意味著照顧老人的負(fù)擔(dān)將主要落在獨(dú)生子女肩上。許多中國家庭面臨規(guī)模變小及家人分離的狀況，正焦慮地尋找新的盡孝方式。在以高度的經(jīng)濟(jì)化為中心的社會發(fā)展模式中，亟待從社會層面樹立傳統(tǒng)文化中的孝道，重拾中華傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)在價(jià)值。

（一）“孝道”的發(fā)端

“孝”是我國古代社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是中國儒家倫理思想的核心。從詞源上考察“孝”，《說文解字》中將“孝”字解讀為：善事父母者。“孝”作為一個象形文字，下為“子”，上為“老”，表現(xiàn)出跪拜之“子”的意思，凸顯出長幼尊卑的次序和禮節(jié)。孝的原始含義是崇拜祖先、孝敬祖先，以祈求祖先對其子孫的庇佑，屬于人倫范疇。

首先，孝親源于人類的天性。孔子曰：“父子之道，天性也。”即子女奉養(yǎng)父母是人之天性，孝道是社會的天理法則。“罪莫大于不孝”，“非孝者無親”。孔子進(jìn)而指出孝敬父母乃源于天性的五種表現(xiàn)：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”其次，孝親是一切善德的起點(diǎn)。孔子認(rèn)為：“孝，德之始也；悌，德之序也；信德之后也；忠，德之正也”。人類的善心、善德和善舉可通過多方面行為表現(xiàn)，亦可通過多方途經(jīng)予以塑造，但是皆從孝的血緣親情中發(fā)軔而來。再者，孝道是教化的根本。素質(zhì)教育以德育為首，而孝道為德行之根本，所有的思想道德教育皆在此基礎(chǔ)上而產(chǎn)生。最后，孝敬不等于盲從。孔子在《孝經(jīng)?諫諍章》說：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君。”孔子反對一味盲從，反對愚忠愚孝。主張做父親的若有能諫諍的兒子，就不會陷于不義的行為之中，作兒子的若看到父親有不義的行為，就應(yīng)該直言相勸；為人臣子的若看到君王有不義的行為，就應(yīng)該進(jìn)言勸止。上述孝道精髓，充分體現(xiàn)了孔子的辨證思想和民主思想。

（二）孝道的內(nèi)在價(jià)值

傳統(tǒng)孝道乃在我國古代的社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)條件下孕育而生，它是我國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)和社會的產(chǎn)物，有著其合理的內(nèi)核。傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老，孝老敬親是中國人倫道德的根本。

1“奉先思孝”、善事父母，民以敬老為德。愛敬父母是孝最基本的內(nèi)容。孝之愛敬，從何而來？《禮記?祭義》有云：“立愛自親始”，即這種“愛人”之情來源于父母與子女的血緣親情；是一種出自自然人性，發(fā)自子女內(nèi)心的對父母的親近、敬重。“善事父母”是孝文化最基本的要求。這首先指“能養(yǎng)之孝”。孔子說“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，孔子又提出“敬親之孝”。他說，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么差別。在這里，孔子援“敬”入“孝”，拓寬和升華了孝的內(nèi)容。那么，怎么才算敬養(yǎng)，怎么才算孝子之行呢？《孝經(jīng)》中提出了“五備”：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備也，然后能事其親。”“五備”的要義在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。這一點(diǎn)實(shí)際上為后世對老人的“精神慰藉”“人文關(guān)懷”打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

2導(dǎo)民以孝，以孝侍親，國以敬老為計(jì)。這在不同的歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)。“洪荒年代”有過集體養(yǎng)老。“孝之本宜，恐非限于父母，諸父諸祖亦應(yīng)善事。”社會處于一種原始、初級的集體養(yǎng)老的階段，撫養(yǎng)老人是全氏族成員的共同責(zé)任。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的養(yǎng)老方式由集體養(yǎng)老逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヰB(yǎng)老。這首先是因?yàn)椋镔|(zhì)生活資料有了相對剩余，私有財(cái)產(chǎn)的范圍逐漸擴(kuò)大，從而為人們的“親親之私”及養(yǎng)老方式變化提供了客觀條件。二是由于婚姻家庭形式發(fā)生重要變化。人類社會逐漸步入了父系社會時(shí)期，形成了一種新的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系：子女受父母撫育照料并有權(quán)繼承父母的私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)子女也須承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。自此，奉養(yǎng)老人的行為落到了個體家庭之中。這種家庭養(yǎng)老模式，對解決古代中國的養(yǎng)老保障問題發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。與此同時(shí)，孝的觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化，轉(zhuǎn)而以“善事父母”為核心內(nèi)容。

二、新時(shí)期農(nóng)村養(yǎng)老亟待傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

面對“老有所養(yǎng)”的問題，我國古代以“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”的孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)，后被封建社會的統(tǒng)治階級引伸到政治生活中，與禮、義、忠、信并列而成為統(tǒng)治人民的一種工具。“孝道與養(yǎng)老”，二者之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如何在傳統(tǒng)孝道和現(xiàn)代社會政策之間找到融合點(diǎn)，是我們應(yīng)該理性探討的問題。每個民族在其發(fā)展過程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問題。我們民族給出的答案是“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。面對人口老齡化的挑戰(zhàn)，應(yīng)著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國養(yǎng)老保障制度。

（一）傳統(tǒng)孝道轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代語境

首先，生產(chǎn)方式的改變引發(fā)家庭關(guān)系變化。我國古代社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產(chǎn)生活中的問題主要靠經(jīng)驗(yàn)，而人越老所掌握的知識越多，越值得社會尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革的現(xiàn)代社會，當(dāng)晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財(cái)富、權(quán)力地位都超越長輩時(shí)，他們在家庭中的“話語權(quán)”便會加大，而老人們的地位難免會“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會中，統(tǒng)治者為要求臣子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當(dāng)時(shí)最高的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)今社會中，古時(shí)的“父母官”變成了當(dāng)今的“人民公仆”；那時(shí)的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”。最后，現(xiàn)代社會生存及養(yǎng)老的壓力增大。當(dāng)今社會，生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，子女對父母盡孝的難度提高。大多數(shù)家庭人口的“421”倒金字塔結(jié)構(gòu)，使得子女在贍養(yǎng)父母的問題上常常有心無力。凡此種種因素，使得孝道傳統(tǒng)日漸失去昔日的約束力，子女們對父母不盡贍養(yǎng)之義務(wù)、老而無養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮。[3]不少子女在老人還有一點(diǎn)利用價(jià)值時(shí)，一味索要，無度“啃老”；而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待或遺棄。傳統(tǒng)孝道文化依靠歷史的慣性踉蹌而行。

然而，孝道養(yǎng)老的延續(xù)具備深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先，源于情感基礎(chǔ)。“養(yǎng)”和“敬”源自人性天良善心，出自人類敬老扶弱本性。對曾經(jīng)給自己以“身體發(fā)膚”，并為后代耗盡生命能量的至親，予以養(yǎng)敬是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。只要人類親子關(guān)系存在，此種珍貴的感情就有其存在的合理性。其次，基于群眾基礎(chǔ)。古往今來，孝道文化在國人的心中具有最重的分量。從小到大，由愚而聰，孝道文化在國人的身上留下了最深的烙印，從某種意義上說它就是中國人的特征、中國的國民文化，“人不能不講孝，千千萬萬的老百姓篤認(rèn)孝理，愿當(dāng)孝子，中華民族就是講孝的民族。”最后，其具備政治基礎(chǔ)。政府認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要作用并鼓勵子女對父母行孝；法律層面上，國家也規(guī)定了子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。以上的諸多因素，皆有利于孝道文化的延續(xù)。

（二）孝道的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

唯有對孝道文化進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，方能實(shí)現(xiàn)古代傳統(tǒng)到現(xiàn)代規(guī)范的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)孝道獲得新的生命力與創(chuàng)造力。辯證吸納傳統(tǒng)孝道精髓，對于建設(shè)當(dāng)代新孝道，培育踐行社會主義核心價(jià)值觀，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。孝道在不同時(shí)期的衍化表現(xiàn)出二重性的特征，應(yīng)適時(shí)地對傳統(tǒng)孝倫理的局限進(jìn)行必要的批判，以適應(yīng)新時(shí)代對新孝道文化的要求。[4]以我國古代的二十四孝圖為例，二十四孝是一個故事敘事，只有變成了“二十四孝規(guī)范”才是社會公共政策。但用古代孝道規(guī)范現(xiàn)代社會的運(yùn)轉(zhuǎn)一定要慎重。某些故事可以勉強(qiáng)效仿，有些照著做，則會有丟掉性命的危險(xiǎn)，更是觸犯法律的行為。流水不腐，戶樞不蠹，新時(shí)代的道德觀也需要不斷揚(yáng)棄不斷進(jìn)步，而傳承傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該堅(jiān)持取其精華、去其糟粕這個基本辯證方法，方能得其精髓，滋養(yǎng)心靈，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑和培育現(xiàn)代美德的公共空間。如全國老齡委公布并倡議的新版“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)，節(jié)假日經(jīng)常與父母共度、親自給父母做飯、每周給父母打個電話，它剔除了一味順從、愚孝的封建糟粕，不僅包括“教父母學(xué)會上網(wǎng)”“為父母購買合適的保險(xiǎn)”等與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的行動準(zhǔn)則，還著重于“支持單身父母再婚”“仔細(xì)聆聽父母的往事”等觀念的突破和對老年人的心理關(guān)懷，因而得到了人們的肯定。[5]弘揚(yáng)孝道文化，不能食古不化。在價(jià)值觀日益多元、法治水平日益提升的公民社會，我們更應(yīng)該注意傳統(tǒng)文化與時(shí)展的有益對接。

現(xiàn)代孝道體現(xiàn)平等性，父子義務(wù)對稱，其強(qiáng)調(diào)“孝”與“慈”相輔相成，強(qiáng)調(diào)兩代人平等、自由、民主相處。現(xiàn)代孝道體現(xiàn)情感性，強(qiáng)調(diào)給予老人物質(zhì)生活上的豐富和精神生活的富足。情感性是孝道文化的精髓，應(yīng)特別注意發(fā)揮其優(yōu)勢作用。現(xiàn)代孝道體現(xiàn)時(shí)代性，強(qiáng)調(diào)互助互利共享。孝道文化在根本上是調(diào)整代際關(guān)系的道德規(guī)范，它應(yīng)成為調(diào)整青老關(guān)系、緩解社會矛盾的良好黏合劑。青老兩代的機(jī)會和權(quán)利，只有不同時(shí)段的各自側(cè)重，并無任何一方的獨(dú)占或舍棄。

（三）孝道養(yǎng)老是國家養(yǎng)老政策的底色

社會化養(yǎng)老不能取代家庭養(yǎng)老，孝道養(yǎng)老是國家養(yǎng)老政策的底色。當(dāng)前我國農(nóng)村養(yǎng)老主要存在家庭養(yǎng)老保障模式、社會養(yǎng)老保障模式和個人儲蓄養(yǎng)老保障模式，并且在實(shí)踐中表現(xiàn)為土地養(yǎng)老、以房養(yǎng)老、保險(xiǎn)養(yǎng)老、醫(yī)養(yǎng)結(jié)合等諸多形式。對于普通農(nóng)民而言，土地是基本的生產(chǎn)資料，是生活的寄托之所。以農(nóng)村土地養(yǎng)老為例，農(nóng)村的土地除國家所有以外，主要?dú)w屬農(nóng)民集體所有，農(nóng)民享有農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)、宅基地使用權(quán)等土地使用權(quán)。農(nóng)民依賴土地而生存，能否合理地利用農(nóng)村土地使用權(quán)關(guān)乎農(nóng)民的主要財(cái)產(chǎn)收入。然而，家庭承包經(jīng)營的方式使得土地細(xì)碎化，難以形成土地經(jīng)營的現(xiàn)代化與規(guī)模化，加之農(nóng)村土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)制度尚不健全，降低了農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)收入，從而在某種意義上妨礙了農(nóng)村養(yǎng)老制度的良性發(fā)展。

究竟應(yīng)該以上述何種模式為重點(diǎn)和發(fā)展方向，目前學(xué)界仍存有較大爭議。社會養(yǎng)老論者主張限制或控制各地區(qū)的制度差異，在全國范圍內(nèi)構(gòu)建一個由中央和省級政府共同負(fù)責(zé)的統(tǒng)一的國民社會養(yǎng)老保障模式計(jì)劃。家庭養(yǎng)老論者則主張家庭依然是我國養(yǎng)老的基石，應(yīng)從制度倫理建構(gòu)入手，建立家庭養(yǎng)老為主其他養(yǎng)老方式為輔的養(yǎng)老保障模式。[6]亦有學(xué)者主張，養(yǎng)老要全部推向市場，或者讓國家全部包攬。若全部推向市場，老人的心理需求并未得以滿足。以“孝道”中的子女給老人端茶倒水為例，通過市場雖然亦能實(shí)現(xiàn)，但其難以產(chǎn)生感情滿足和精神慰藉的效果。若國家全部包攬，更不現(xiàn)實(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國老齡人口已達(dá)兩億，養(yǎng)老市場資金缺口是22萬億，若國家全力承擔(dān)，必將是沉重的負(fù)荷。[7]個人認(rèn)為，社會化養(yǎng)老，更多地借助政府和社會的力量參與，其根本的目的就是對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的補(bǔ)充或更新，是對功能弱化的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的一種強(qiáng)化，而絕對不是取代家庭養(yǎng)老。目前家庭養(yǎng)老不僅是世界各國通行的主要養(yǎng)老方式，也是大部分老年人意愿和實(shí)際的選擇。無論采取何種制度安排或規(guī)定以構(gòu)建一個以何種養(yǎng)老方式為主、何種養(yǎng)老方式為輔、何種養(yǎng)老方式為補(bǔ)充的養(yǎng)老保障模式，皆應(yīng)在弘揚(yáng)農(nóng)村孝道文化前提下，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和非正規(guī)養(yǎng)老三者的有機(jī)結(jié)合。古代中國的“養(yǎng)老文明”彰顯了人類破解養(yǎng)老問題的“中國路徑”，以及這一路徑的先進(jìn)性。天倫之樂具有普適性，無關(guān)乎古今中西。同時(shí)，天倫之樂也是社會化養(yǎng)老無法取代的。黑格爾認(rèn)為，古代中國的特性便是客觀的家庭孝敬。但是，孝文化在當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老中功能弱化，這突出地表現(xiàn)在尊老養(yǎng)老觀念淡化、家庭倫理道德淡化、不盡贍養(yǎng)義務(wù)和虐待老人、侵犯老人合法權(quán)益等諸多方面。

三、以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)國家養(yǎng)老保障體系

（一）將孝道由家庭倫理提升為社會倫理

無論是家庭養(yǎng)老，還是社會養(yǎng)老，都必須借重現(xiàn)代孝道。我國古代以孝為計(jì)破解養(yǎng)老困局，國家以弘揚(yáng)孝道文化來鼓勵家庭成為養(yǎng)老主體。當(dāng)下傳統(tǒng)孝道的價(jià)值在市場邏輯等因素之下悄然變化，社會政策與孝道觀念不能相互照應(yīng)。在農(nóng)村養(yǎng)老的問題上，社會政策與孝道觀念需要相互補(bǔ)充，以應(yīng)對已出現(xiàn)和未來將會出現(xiàn)的各種難題。原為養(yǎng)老理論支柱的孝道文化，現(xiàn)在要從一種家庭倫理上升為一種社會倫理，為養(yǎng)老社會化提供文化支撐，促成家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老一同協(xié)力解決養(yǎng)老困局。這既是一種邏輯的推衍，又是歷史發(fā)展的必然。

老年人的生存狀況和精神面貌是社會發(fā)展?fàn)顩r的晴雨表。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下要重塑傳統(tǒng)孝道文化的應(yīng)用，采取中國特色的養(yǎng)老模式――以孝養(yǎng)老、政府調(diào)控、社會力量輔助多條腿走路，積極探索農(nóng)村養(yǎng)老的非正規(guī)制度和正規(guī)制度的結(jié)合，真正使農(nóng)村老人老有所養(yǎng)，保證我國農(nóng)村老人衣食無憂和安度晚年。未來的養(yǎng)老制度體系建設(shè)應(yīng)充分重視現(xiàn)代孝道的導(dǎo)向作用，建立一種以現(xiàn)代孝道為依托，符合中國國民心理需求，滿足老年人物質(zhì)生活、照顧護(hù)理、精神慰藉幾個方面需求的全面養(yǎng)老保障制度體系。

（二）強(qiáng)化法治意識，為孝立法

孝道在古代屬于家庭倫理范疇，而現(xiàn)在發(fā)展到了“為孝立法”的階段。孝親是人類的天性，但是要自覺地盡孝道義務(wù)，尚賴于后天的養(yǎng)成教育和法律的規(guī)范。以法助孝是行之有效的道德教化手段，尚需將現(xiàn)代孝道精神貫徹于養(yǎng)老立法之中，使道德和法律相互作用與相輔相成，如韓國頒行《孝行獎勵資助法》，而美國法律則通過法定監(jiān)護(hù)人制度保護(hù)老人的財(cái)產(chǎn)，并使其接受強(qiáng)制醫(yī)療。監(jiān)護(hù)人的職責(zé)主要包括三方面：財(cái)務(wù)、個人和醫(yī)療，因?yàn)檫@跟老人以及一些有特殊精神病或者其他物理疾病的人有密不可分的關(guān)系。[8]我國在此方面較為欠缺，現(xiàn)行社會中的大部分敬老院，若欲入院首先被要求體檢，長期患病的老人不能入住，精神疾病的老人亦不能入住，即使入院也往往對老人缺乏治療。我國法律欠缺強(qiáng)制性養(yǎng)老規(guī)定，老年人監(jiān)護(hù)監(jiān)督制度和政府監(jiān)護(hù)制度亦亟待構(gòu)建。目前在我國，老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)。《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》第18條規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人。”將孝道以法律來約束規(guī)范，為年邁的父母維護(hù)自己的權(quán)益提供了法律依據(jù)，但目前執(zhí)行起來仍存在著一定的難度。新條款的規(guī)定較為籠統(tǒng)，對應(yīng)該如何看望并未做出界定，也未對沒有履行法律義務(wù)的當(dāng)事人提出具體的懲罰措施。

（三）在法律范圍內(nèi)賦予老人更多權(quán)利

古代在弘揚(yáng)孝道文化的同時(shí)，出臺了一些優(yōu)待禮遇老人的制度，包括對孤寡老人和生活困難的老人給予救濟(jì)幫助。以古代鳩杖制度為例，鳩杖在先秦時(shí)期乃長者地位的象征，漢代時(shí)70歲以上的老人持有國家授予的鳩杖，出入官府衙門，不受限制；行走王土，食宿均有照應(yīng)；做小本營生，一律免稅務(wù)；身份地位受國家保護(hù)，有膽敢欺凌拄鳩杖老人者，以蔑視皇帝罪論處，嚴(yán)重者處以死刑。當(dāng)尊老愛老慢慢地演變成一種國家制度時(shí)，鳩杖成為古代敬老養(yǎng)老的標(biāo)志。在我國，老年人達(dá)到一定年齡時(shí)，可以申領(lǐng)到優(yōu)待證。持有優(yōu)待證的老年人可在許多方面享受到優(yōu)惠和照顧，這正如手持鳩杖可享受諸多“特權(quán)”。如果說“孝”是中國未來生活的基本價(jià)值，還需要在國家政策和社會規(guī)則的層面上有所回應(yīng)，包括每一個立法的改革都應(yīng)考慮在法律范圍內(nèi)賦予老人更多權(quán)利。

篇5

關(guān)鍵詞：黑龍江；傳統(tǒng)文化精神；新農(nóng)村文化建設(shè)；作用

中圖分類號：F32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）11-0040-02

一、黑龍江傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵

（一）黑龍江省傳統(tǒng)文化精神的基本構(gòu)成

傳統(tǒng)文化精神是人們在漫長的歷史中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，具有鮮明的地域性和民族性。黑龍江省傳統(tǒng)文化精神的形成根源于獨(dú)特的地理環(huán)境和發(fā)展歷史，充分體現(xiàn)了黑龍江人的精神風(fēng)貌、價(jià)值取向和思維方式等。其基本構(gòu)成如下：

首先，以中原文化為核心的中國傳統(tǒng)文化。由于過去很多遷客騷人被發(fā)配邊疆，為黑龍江帶來了中原的文化和風(fēng)俗，所以中原文化是整個黑龍江文化發(fā)展的源頭。黑龍江文化發(fā)展始終以中原文化為樣板，并把學(xué)習(xí)中原地區(qū)的古代文明作為自己的文化追求。這種情況不僅在古代如此，而且到了近現(xiàn)代時(shí)期，隨著各種移民浪潮的出現(xiàn)，黑龍江省對中原文化的吸收更加明顯。所以，黑龍江文化精神是在傳統(tǒng)文化精神基礎(chǔ)上發(fā)展起來的包含了大量的中國傳統(tǒng)文化精神要素，如中原文化的勤勞勇敢、愛國奉獻(xiàn)和艱苦奮斗的精神，永遠(yuǎn)感召和凝聚著我們要自強(qiáng)不息，這些要素在黑龍江文化演進(jìn)的過程中，始終發(fā)揮著主導(dǎo)和核心作用。

其次，以少數(shù)民族文化為主要特色的原生文化。黑龍江是一個多民族邊疆省份，所以黑龍江省的少數(shù)民族文化占有獨(dú)特資源優(yōu)勢。黑龍江是我國北方少數(shù)民族滿、蒙古、達(dá)斡爾、朝鮮、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、柯爾克孜、錫伯族等民族居住地。這些民族的文化形態(tài)，在發(fā)展中不斷交融，形成一個多元一體的黑龍江省少數(shù)民族文化特色。這些民族在建設(shè)家園、征服外部世界的過程中，創(chuàng)造和發(fā)展了自己的歷史，也將自己的民族文化發(fā)揚(yáng)和傳承下來，并為黑龍江的文化積累了豐富的內(nèi)涵，其主要特點(diǎn)是粗獷純樸的人格、強(qiáng)悍進(jìn)取的精神和追求奢華的行為取向。這些內(nèi)在精神都已成為黑龍江人的安身立命之本。

最后，以俄羅斯文化、朝鮮文化和日本文化為主要內(nèi)容的外來文化。在近百年中，黑龍江文化的發(fā)展都是與外來文化的侵入和融系在一起的。這里既有俄羅斯文化的逐步擴(kuò)張，也有日韓文化的沖擊和滲透。如19世紀(jì)以來，黑龍江省受到了俄羅斯文化全方位的影響。俄羅斯文化的傳入為中國和俄羅斯之間關(guān)系的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，他們的食品、服裝、生活方式在一定程度上影響了黑龍江人們的生活習(xí)俗，并且在哈爾濱留有很多俄羅斯風(fēng)格的建筑。這種文化傳播增添了中國民間文化的多樣化和藝術(shù)性，也進(jìn)一步豐富和充實(shí)了黑龍江人的生活內(nèi)涵。

（二）黑龍江傳統(tǒng)文化精神與新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系

首先，黑龍江傳統(tǒng)文化精神是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)和源泉。黑龍江傳統(tǒng)文化精神在歷史進(jìn)程中形成的道德品質(zhì)和價(jià)值觀念，具有廣泛的群眾根基。將 “中國傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化、俄羅斯等外來文化”等內(nèi)容注入新農(nóng)村文化建設(shè)中，能夠增強(qiáng)農(nóng)民群眾的認(rèn)同感和凝聚力，激發(fā)他們進(jìn)一步投入新農(nóng)村文化建設(shè)的熱情，塑造農(nóng)村文化新風(fēng)尚。

其次，新農(nóng)村文化建設(shè)是對黑龍江傳統(tǒng)文化精神的合理揚(yáng)棄。黑龍江省的傳統(tǒng)文化在歷史演變的過程中形成，既有適應(yīng)時(shí)展需要的文化精髓，也有落后于歷史時(shí)代的粗陋文化，廣大農(nóng)村是傳統(tǒng)文化保留最為完整的地區(qū)。在新農(nóng)村文化建設(shè)中首先要鑒別傳統(tǒng)文化的良莠，只有積極汲取優(yōu)秀可用的傳統(tǒng)文化，合理拋棄封建糟粕，才能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞中，構(gòu)建繁榮昌盛的新農(nóng)村文化。

二、黑龍江傳統(tǒng)文化精神在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用探析

（一）以中國傳統(tǒng)文化精神為核心引領(lǐng)新農(nóng)村文化建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化是中國古代圣賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，博大精深、源遠(yuǎn)流長，中華民族之所以能歷經(jīng)五千多年而不衰，正是在發(fā)展中形成了以愛國主義和集體主義為核心的奮發(fā)向上、自力更生、不畏犧牲、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。黑龍江文化精神的核心和源頭就是中國傳統(tǒng)文化精神，黑龍江省在新農(nóng)村文化建設(shè)中：

首先，以集體主義精神為核心。集體主義精神是黑龍江傳統(tǒng)文化的靈魂。黑龍江省是多民族聚居的地區(qū)，多種民族文化交流和融合，再加之地域遼闊、人口稀少，以及生產(chǎn)經(jīng)營中的互幫互助，形成了重情重義、親如一家的集體主義精神。新農(nóng)村文化建設(shè)需要農(nóng)民群眾的集體參與，因此需要廣大群眾團(tuán)結(jié)一致，形成凝聚力。其次，以艱苦奮斗為要點(diǎn)。艱苦奮斗是黑龍江人一貫的作風(fēng)。由于歷史上黑龍江是一個資源豐富但卻少人開發(fā)的荒蕪地帶，是艱苦奮斗的北大荒人用自力更生的“鐵人”精神和百折不撓的“闖關(guān)東”精神造就了今日的北大倉。如今在新農(nóng)村文化建設(shè)中仍然要繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)良的精神傳統(tǒng)，不斷充實(shí)新農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)涵。最后，堅(jiān)持自強(qiáng)不息的奮斗精神。中華民族素有自強(qiáng)不息的進(jìn)步史，黑龍江人一貫秉承了這種精神傳統(tǒng)，在荊天棘地的荒蕪之所開發(fā)出了物產(chǎn)豐富的糧食重地。農(nóng)民朋友就是要保持這種不畏勞苦，吃苦在前、享受在后的無私奉獻(xiàn)精神，這種文化傳統(tǒng)依然是農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)和亮點(diǎn)。

（二）以少數(shù)民族文化內(nèi)涵豐富新農(nóng)村文化建設(shè)

黑龍江省主要有赫哲族、鄂倫春族、滿族、回族、朝鮮族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、柯爾克孜族、錫伯族等10多個少數(shù)民族，各個民族均有自己獨(dú)特的文化資源和優(yōu)勢。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，既要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精神的優(yōu)勢，也要及時(shí)借鑒少數(shù)民族文化精神的優(yōu)秀成果。這里包括語言在內(nèi)的口傳文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀節(jié)慶、關(guān)于自然和宇宙的民間傳說、傳統(tǒng)手工藝技能等，展開對各民族歷史文化資源的追溯和學(xué)習(xí)，建立民族文化資源檔案、以及省市縣三級保護(hù)名錄，使少數(shù)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在文藝創(chuàng)作、影視、出版、科研、文化旅游、藝術(shù)制作等各個領(lǐng)域全面鋪開，動員農(nóng)村居民對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)起責(zé)任和義務(wù)，與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相配套，發(fā)揮黑龍江少數(shù)民族民間文化資源的優(yōu)勢特長，豐富新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵，提升農(nóng)民朋友的生活品味。

（三）以外來文化藝術(shù)品格提升黑龍江農(nóng)民素質(zhì)建設(shè)

文明無法以單一的色調(diào)存在。黑龍江異域文化的滲入使其呈現(xiàn)出多樣性。黑龍江地處中國的邊陲，因其獨(dú)特的地理位置、豐富的歷史事件、異域民族的混雜，其地域性格顯然有別于中原及南方各地。黑龍江的文化精神對俄羅斯文化、日韓文化均有不同程度的借鑒和學(xué)習(xí)。黑龍江省在新農(nóng)村文化建設(shè)中要結(jié)合農(nóng)民實(shí)際，開展農(nóng)民朋友喜聞樂見的活動。例如，保護(hù)和學(xué)習(xí)俄僑文化、猶太文化，挖掘朝、日等國文化；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)組織觀看國外電影文化，了解宗教文化、文學(xué)、音樂舞蹈文化、戲劇戲曲文化，從而在生活方式、禮儀社交、風(fēng)土人情等方面感染和豐富農(nóng)民朋友。具體在實(shí)施過程中可以結(jié)合地方實(shí)際和歷史傳統(tǒng)充分發(fā)揚(yáng)外來文化的積極作用，提升農(nóng)民素質(zhì)和品格，讓他們在參與中接受教育和熏陶，從而提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)和藝術(shù)品位。

三、發(fā)揚(yáng)黑龍江傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)

（一）制定可行的文化發(fā)展政策，推動新農(nóng)村文化建設(shè)

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，素有“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”之說。正確可行的文化政策可以引導(dǎo)人民形成積極健康的心理，養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，進(jìn)而促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的整體推進(jìn)。對此，黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)做到以下三點(diǎn)：第一，積極引導(dǎo)農(nóng)民，形成一套獎勵機(jī)制。由于傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)如民歌、舞蹈、手工藝等由于長時(shí)間無人問津，很多都在不知不覺的消失，因此，不僅要鼓勵傳統(tǒng)文化活動，而且要對傳統(tǒng)藝人給予積極支持，大禮振興傳統(tǒng)文化藝術(shù)。第二，加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)。文化設(shè)施是進(jìn)行文化活動的場所和載體，也是新農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的重要標(biāo)志，所以政府要積極籌措資金，以政府投入為主，群眾自助為輔，完善農(nóng)村的藝術(shù)表演設(shè)施和場所、以及學(xué)習(xí)閱覽設(shè)施和體育運(yùn)動設(shè)施。第三，在積極建設(shè)文化設(shè)施的同時(shí)，還要對原有的文化設(shè)施、古建筑和外來文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的修繕和保護(hù)。在黑龍江省農(nóng)村有很多原汁原味的古建筑和民間文化遺產(chǎn)，在新農(nóng)村文化建設(shè)中具有舉足輕重的地位，要積極傳承和保護(hù)。

（二）樹立正確的傳統(tǒng)文化觀，積極開展豐富多彩的文化活動

新農(nóng)村文化建設(shè)中，農(nóng)民始終是主體。精神文化建設(shè)不同于物質(zhì)活動，只有農(nóng)民在主觀上積極認(rèn)同，才能樂于踐行。改革開放以來，黑龍江省農(nóng)民的物質(zhì)生活條件有了很大改善，但是精神文化建設(shè)卻相對落后。當(dāng)健康的文化生活缺位時(shí)，難免使一些低俗文化乘虛而入。所以，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，要適時(shí)開展一些健康的、有益提升農(nóng)民素質(zhì)的文化娛樂活動。主要是通過思想政治教育、輿論宣傳活動、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)等引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的文化觀，結(jié)合地方特色開展符合當(dāng)?shù)厝罕妼徝狼槿さ膫鹘y(tǒng)文化活動。如東北秧歌、二人轉(zhuǎn)、健身操比賽、國學(xué)普及、黑龍江六大精神傳承等活動，讓農(nóng)民朋友在參與中充實(shí)內(nèi)心、陶冶情操、增強(qiáng)凝聚力。

（三）建立多元化的融資體制，拓寬籌資渠道

黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)中，資金短缺一直是制約其發(fā)展的瓶頸。實(shí)踐證明，一個地區(qū)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中注入的文化內(nèi)涵越多，其產(chǎn)品的附加值就越大，經(jīng)濟(jì)效益就越好。所以，在文化建設(shè)中投入資金，并不是無利可圖的。黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)中資金短缺問題主要應(yīng)通過以下渠道獲得：首先，政府積極扶持和投入資金開展文化活動，形成良好的娛樂氛圍；同時(shí)，帶動文化企業(yè)自身擴(kuò)大積累，運(yùn)用股份制、金融信貸等資本市場，加快建立多元化投資主體；另外，還可以在提高農(nóng)民朋友認(rèn)識的情況下，鼓勵農(nóng)民自籌資金，開展有益于身心健康的文化體育活動，讓人們認(rèn)識到只有在物質(zhì)生活得到滿足的情況下不斷提升精神生活的質(zhì)量，方能達(dá)到生活的新境界。

（四）大力打造和地域特色相符合的旅游和文化產(chǎn)業(yè)

隨著城市化進(jìn)程的加快，越來越多的城里人在節(jié)假日選擇鄉(xiāng)村休閑旅游和度假，這就為農(nóng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊空間。黑龍江省可以結(jié)合傳統(tǒng)文化特色，打造出各具特色的旅游自然景觀讓旅游者能夠選擇或是參觀古村民宅的農(nóng)家游，或是結(jié)合地方實(shí)際游覽少數(shù)民族風(fēng)土人情等。很多偏遠(yuǎn)山區(qū)因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)使農(nóng)民生活富裕起來，不僅發(fā)展了文化事業(yè)，也積極促進(jìn)了農(nóng)民增收。這不僅有利于新農(nóng)村文化建設(shè)，也為農(nóng)民的文化生活增添了色彩。

參考文獻(xiàn)：