傳統經典文學精選(五篇)
發布時間：2023-10-08 10:05:10
序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇傳統經典文學，期待它們能激發您的靈感。
篇1
關鍵詞：文學經典；教育原則；教育方法
幼兒的早期閱讀已日益受到我國幼教屆的認可，但現在所用的語言教材，其內容普遍存在簡單、無序的問題，一定程度上影響了幼兒語言能力的發展。讓幼兒接觸主題恒定、語言優美雋永并兼備文學品質、藝術性和思想深度的經典文學作品，能促進幼兒語言和人格方面的發展。
一、以傳統文化經典作為語言活動的導入
任何一個活動，不管是語言活動，還是其他活動，都不能缺少活動導入。活動導入是一個活動的開始，一個好的活動導入能吸引幼兒的注意力、激發幼兒的興趣，同時，活動導入還是一次活動給人的第一印象，因此，活動導入至關重要。傳統文化經典有著獨特的魅力。古人云：“書讀百遍，其義自見。”至今，人們誦讀其內容，仍能從中參悟出新的見解。中國的四大名著，經久不衰，其理由想必也不用多說吧！其中深受幼兒喜愛的西游記，在一代代的人們心中留下了不可磨滅的童年印象。不管是老人、大人還是小孩都為其魅力所吸引。
二、將活動內容與傳統文化經典相結合
一個語言活動的靈魂在于它的活動過程，因此活動過程不能小覷。傳統文化經典不僅要融入活動導入，更要滲透到活動過程的每一個環節。
三、延伸于傳統文化經典
有時候，我們在想孩子的學習不應該只限于課堂，不應該只限于教師組織的集體活動，更應該融入延伸于幼兒生活的方方面面，包括對傳統經典文化的了解與學習。
有人說，那么小的孩子能懂深奧的文學經典嗎？答案是肯定的！或許他現在不懂，但古人云：“書讀百遍，其義自見。”除此之外，對于幼兒了解其內涵只是淺淺的表面。傳統文化經典可以幫助幼兒增強記憶能力、提高識字能力、增強理解能力、鍛煉獨立能力、增強語言表達能力等，但是我覺得最主要的還是鍛煉幼兒的思維能力。俗話說：“授人以魚，不如授人以漁。”
傳統啟蒙教育中的文學教育在教育原則及教育方法上具有突出的特點。
1.文學啟蒙教育原則的特點
首先是注重天下觀教育與道德修養教育，把人文教育放在首位。封建文學啟蒙教育中盡管有不少“封建倫理”的內容，但更多的內容則超越時空、超越階級而具有社會人生的普遍意義，其中最可貴的就是“天下觀”教育。受歷史客觀條件的局限，傳統的“天下觀”主要體現為“天子一統天下”的理念，即所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。落實在教材中則有多種表達方式。《詩經》有“黍離之悲”，《千字文》以“天地玄黃、宇宙洪荒”開篇，《千家詩》有“乾坤日夜浮”（杜甫詩）、“留取丹心照汗青”（文天祥詩）之語，《三字經》以“載治亂，知興衰”、“通古今”貫穿，以“上致君，下澤民”為念，即便是比較單純的識字教材如《急就篇》等也有“天下一家”的思想。其次是重視基本功訓練和養成教育。詩要熟讀成誦，對子要經常習作、隨時考對，“格言至論”則“日陳于前，盈耳充腹”，“欲其習與智長，化與心成”（朱熹語），對基本功訓練和養成教育的重視一直深入到與兒童少年的心志一起成長。最后，家庭、學校與社會教育三位一體，均不偏廢。封建社會的教育壟斷在統治階級手中，階級特權、地位及經濟實力使來自社會、學校和家庭的多方教育成為可能。歷代政府都設有官學，專門教育官僚貴族或士族子弟。
2.文學啟蒙教育方法的特點
重視誦讀玩味；重視詩、樂、舞三位一體的教育方法；重視師生對話（泛指教育者和受教育者之間的對話）與師生交流。
誦讀是古人學習詩文最經典的方法。朱熹曾說：“讀多自然曉。”古語謂：“書讀百遍，其義自見。”又謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”童蒙學詩文，必須熟讀經典，爛熟成誦甚至出口成章。韓愈、白居易幼時勤讀，竟致口舌生瘡。古人有一對名聯叫“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”，家國天下事都在書聲中體驗、感悟和升華。在誦讀中玩味思索作品內涵，感受文學的審美與發現人生的樂趣，從而完成文學的教育與人格的提升，這正是古人重視誦讀的根本原因。
詩、樂、舞三位一體的方法源自原始祭祀活動，樂奏韻律，舞和節拍，詩以歌唱，互為表里。古代文學特別是詩賦詞曲都講究韻律，就是一般應用文章也講究抑揚頓挫，節奏感很強，因此，古人有“踏歌”的傳統。傳統的文學啟蒙往往因勢利導地利用文學與樂、舞的配合讓兒童在愉悅的律動中獲得知識、感受人生、培養情趣。
篇2
（一）忠貞不渝、憂國憂民的愛國思想，自強不息、剛健有為的民族精神。加強愛國主義情感和增強民族凝聚力是當代大學生道德教育的重要主題。中國傳統文學經典作品蘊含豐富的道德教育資源。遠古經典神話中，精衛填海，口銜木石，日復一日，堅韌不拔；夸父逐日，跋山涉水，道渴而亡，至死無悔；鯀禹治水，鯀逆天帝之命而救民，禹三過家門而不入，“卒布土以定九州，”終勝滔滔洪水；神農氏親嘗百草，“一日而遇七十毒”，一心為民，鞠躬盡瘁。儒家經典《周易》中“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的剛健有為的精神；《論語》中“士志于道”、“知其不可為而為之”的殉道意識；戰國屈原的《離騷》中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的真誠熾熱的愛國之情，至死不息的求索精神，獨立不遷的人格追求；南宋愛國將領岳飛《滿江紅》中“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，千載之下讀之，凜凜充滿生氣；愛國詩人陸游的名作《示兒》中“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的臨終遺言。這些浩然正氣、蕩氣回腸的愛國主義文學經典名作，如黃鐘大呂，似江河奔涌，鼓舞著無數后人為國家興亡，民族命運而奮斗不息。可以說，中國傳統文化中，以儒家思想為代表的經世濟時的入世精神和天下興亡、匹夫有責的使命意識，成為古代知識分子政治生活的重要原則。愛國和憂民歷來是一脈相通，熱愛祖國亦應熱愛生于這片土地的人民。屈原《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的痛哭流涕；唐代詩圣杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲憤之音；北宋名臣范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂之聲；清代文人鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》中“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”的民生情懷。這些現實主義的名篇名作中所蘊含至真至善的人性之光和悲憫天下的赤子情懷，至今滌蕩著萬千讀者的心靈。可以說，自古以來，體恤國難，憂患時局，憐憫蒼生，渴望和平，都是中國傳統文學經典的永恒主題。傳統經典文學所蘊涵的這種強烈的憂患意識、厚生愛民的普世價值，自強不息、剛健有為的進取精神，成為中華民族文化的重要源頭和民族精神的重要根基。高校大學生通過對傳統文學經典的閱讀和學習，并將之轉換為現代大學的人文精神，必將有助于培養當代大學生良好的社會責任感和崇高的歷史使命感，從而把個人的道德升華與群體的道德完善統一起來，由此成為大學生群體為民族復興而讀書的強大精神動力。
（二）深沉含蓄、質樸濃郁的情感內涵，感人至深、純潔至善的人性之美。文學經典作品在道德情感教育中有著獨特作用。德國哲學家卡西爾曾說，偉大的藝術“向我們顯示我們內部生活的各種形式。從一個新的廣度和深度上揭示了生活：它傳達了對人類的事業和人類的命運、人類的偉大和人類的痛苦的一種認識。與之相比，我們日常的存在顯得極為無聊和瑣碎。……不是感染力的程度，而是強化和照亮的程度才是藝術之優劣的尺度。”中國傳統經典文學作品是一種具象含情、蘊藉含蓄的文學，它通過生動豐滿的藝術形象塑造，以深沉含蓄、質樸濃郁的情感內涵，感人至深、純潔至善的人性之美來打動讀者的心靈。在傳統的文學經典作品中，不少愛情名作都可以成為大學生愛情方面道德教育的資源。遙遠的商周時代，《詩經•邶風•擊鼓》中的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，詮釋著傳統中國人關于愛情生死相依、白頭到老的誓約；唐代白居易《長恨歌》中“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，講述著帝王與妃子之間的真摯愛情，啟示人們，愛情其實可以不分階層，超越時空。北宋文豪蘇軾的《江城子》中“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，訴說著即使與相愛的人已陰陽兩隔，但忠貞的愛情卻永世長存。金代詩人元好問《摸魚兒》中“問世間，情是何物，直教生死相許”，借生死與共的大雁形象譜寫了一曲凄婉纏綿，感人至深的愛情之歌；元代王實甫《西廂記》中的崔張二人唱出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的呼喊，表達出封建專制時代青年男女對自由愛情的渴望；明代湯顯祖《牡丹亭》里杜麗娘和柳夢梅的生死之戀，告訴了世間蕓蕓眾生，愛情具有起死回生的偉大力量；清代曹雪芹《紅樓夢》中，賈寶玉和林黛玉“他們心靈相通，思想一致，互相關心，互相交流，互相尊重對方的人格和意志，充滿著愿為對方犧牲一切的高尚精神。他們海枯石爛、生死不渝的愛情，始終是以心靈上的契合無間作為最高的準則。”寶黛與二人以血淚與生命書寫了中國古典文學中最真摯感人的愛情絕唱。傳統文學經典作品中的愛情是蕩氣回腸、千古流芳，其至真至純的情感力量將會陶冶和滋潤大學生的心靈。除了愛情，其實親情、友情和鄉土情同樣也是傳統經典文學作品謳歌的重要主題。《論語》中“父母在，不遠游，游必有方”的尊老敬老的美德，唐代孟郊的《游子吟》中“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”的深情禮贊。千百年來，這樸素的反哺之心、質樸的母性之愛至今感動著我們的心靈。王勃《送杜少府之任蜀州》中“海內存知己，天涯若比鄰”，啟迪人們，真摯的知己不在于距離的遠近，而在于心靈的相通；李白《送汪倫》中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的深情放歌。今日讀來，仍會讓我們心靈為之悸動。傳統經典文學作品藝術地詮釋了中國傳統文化中崇尚仁愛，注重親情的民族心理，其真摯含蓄的情感追求，精湛美妙的表現藝術、都將喚起大學生的審美興趣和情感追求，使他們在得到審美享受、情感愉悅的同時，也提升了自身的道德品質，升華了自身的精神境界。
（三）道法自然、天人合一的和諧境界，自由獨立、飄逸灑脫的人格追求。中國傳統思想尤其是道家思想追求人與自然和諧統一的人生境界，重視個體的生命價值和主體人格的獨立。《莊子》中“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，蔑視名利，遨游于天地之間。東晉“隱逸詩人之宗”陶淵明《飲酒詩》中“采菊東籬下，悠然見南山”，所呈現的詩意地棲居于大地之上超脫情懷，有助于處在高度發展的工業社會和信息時代的大學生調和內心情感，完善道德人格。王維《鳥鳴澗》中“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，詩人內在精神上的怡然自得，人與自然的和諧共處，都能給今天過于追求物質享受的人們帶來諸多啟示。此外，詩仙李白《將進酒》中“天生我材必有用，千金散盡還復來”的高度自信，《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲岸個性，其以天馬行空的筆法抒寫著對理想人生的追求和對個體生命自由的強烈向往；宋代蘇軾《定風波》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的曠達超脫的胸襟和超凡超俗的人生態度，也同樣給予世人以智慧的啟迪和哲理的感悟。當代大學生是中華民族走向全面復興的主力軍，大都有著報效國家、服務人民的責任感和使命感。但不可否認，大學生群體中也不同程度存在著追求物欲、功利性強等不良傾向。正如馬爾庫塞在其《單向度的人》中所說：“發達工業文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸‘既不是由服從、也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況’來決定的。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態的純粹形式。”在某種程度上來說，很多人已經被高度發展的工業社會所異化，從而逐漸失去自我的主體性。馬爾庫塞所言的這種現代社會中的異化現象，其實在大學生群體中也不少見。不少人患上網癮、手機依賴癥，對于自然和現實社會，都漫不經心。在許多人越來越成為“單向度的人”的情況下，中國傳統文學經典作品所蘊含的獨特審美特性，有助于喚起當代大學生對真善美的向往和追求，豐富充盈他們的內心，疏解現代人的精神焦慮，從而建立起充滿詩意的精神家園。這也將有助于完善大學生的道德人格結構，促進其心靈的內在和諧。
二、利用傳統經典文學，探索道德教育的有效途徑
以傳統文學經典為載體對大學生進行人文和道德教育，有助于改變大學道德教育中的說教化傾向，提升道德教育的層次和水平，從而達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。利用傳統文學經典，我們可主要通過以下途徑：
1．加強文學教師隊伍建設，推進文學課程改革。中文教師在文學課程的教學中，應該改變“一言堂”的傳統授課模式，注重引導學生主動參與對文學作品的解讀、文學現象的闡發和文學問題的探討，使學生成為文學閱讀和欣賞的主體。此外，高校應該結合本校學生實際，以經典文學作品為主干，編寫內容鮮活、形式生動文學教材，并將課堂教學與課下實踐有機融合，為學生的自主學習提供了廣闊的空間。
2．開設文學經典選修課程，完善大學通識教育。高校可開設《文學經典導讀》、《唐宋詩詞鑒賞》、《中國古典名著解讀》等選修課程。這樣既可以滿足了當代大學生求知多元化的需求，又能對提高大學生人文素養和道德修養起到了積極的作用。
3．充分利用網絡技術，大力建設電子資源。高校還應該充分利用高度發達的網絡技術，加強本校和學院的文學網站建設，積極引入外校優勢課程資源，提供精品文學課程的影像視頻、電子圖書資料等，從而為本校學生文學課程的自主學習提供有力支持。
篇3
關鍵詞：高中學生；中華傳統；經典閱讀；新高考
中華民族的根基是我國傳統文化，但伴隨著持續發展的全球化經濟，一些外來文化逐漸走入人們的視線，這對我國傳統文化帶來極大的沖擊。在高考中，語文是極其重要的一門學科，學生高考的總成績在很大程度上受語文成績的影響。2018年我國將全面進行高考改革，改革后不僅是語文科目的分值有所提升，分析最近幾年的高考語文試卷，在閱讀和寫作題型上都重點考查學生對于傳統經典的掌握情況。《新課程標準》的頒布，使得中華傳統經典在高考中占據越來越重要的地位，這就要求我們對于高考改革要及時適應，將中華傳統經典閱讀納入高中語文日常教學當中，使得中華傳統經典閱讀有效的與新高考進行銜接。
一、新高考對高中學生中華傳統經典閱讀的考察方式
近年來，對于高中學生文化經典閱讀的考查都在高考語文試卷中得以體現。在篇幅和題型的選擇上，越來越朝著《新課程標準》中高考語文命題方向發展。在試卷當中，中華傳統經典閱讀題型題目設計非常新穎，在閱讀材料的選擇上也是短小靈活，對高中語文教材必修部分和選修部分都進行了充分的考察。而這些考察方式，第一，重點考查學生的綜合能力以及學生對材料的理解概括能力。第二，多選擇一些具有教育意義的中華傳統經典文學作品，來進行考察。舉例來說，福建省2007年至2010年的高考語文試題均節選自《孟子》和《論語》兩部文學經典，選擇的材料多具有鮮明的文化性質，重視優秀傳統文化對于學生的影響作用。第三，重視高中學生日常的語言積累和運用。這樣的題目設置使得語文這一學科的工具性得以體現，在考查學生語言能力的同時，對學生的文化積累水平有著相應的要求。
二、將中華傳統經典閱讀與新高考銜接的有效策略
（一）教師科學的指導學生自主閱讀
教學工作開展要根據教材來進行，教材中的語文和文學知識都非常充實。學生的學習離不開教師的參與和幫助，這就要求高中語文教師要對學生的學習情況進行全面的分析，對教材進行深度的講解。指導學生進行中華傳統經典文學作品的閱讀，高中語文教師要起到模范帶頭作用，通過自身對中華傳統經典作品的閱讀和學習過程，歸納、總結科學的學習和閱讀方法，并將這些方法分享給自己的學生，積極地對學生閱讀傳統文學經典的興趣進行激發，鼓勵學生進行主動閱讀。在閱讀的過程當中，教師也要考慮學生的文化程度和對傳統經典的接受程度，幫助學生篩選經典篇目并進行推薦，不可以漫無目的的進行閱讀。帶領學生在晨讀過程當中朗讀傳統經典文學作品，有助于學生對于傳統經典的積累，培養學生主動閱讀中華傳統經典文學作品的好習慣。
（二）打好文言知識基礎
在我國古代，書面語言是文言文。由于時代的變革和發展，學生在對文言文作品閱讀時，有著較多難以理解的部分，這也在一定程度上減少了高中學生對中華傳統經典文學作品閱讀的興趣。因此，高中語文教師要做的就是，將學生在閱讀文言文作品過程當中遇到的文字障礙盡最大程度的解決。就目前的情況來看，高考語文成績中的五分之一都是文言文知識的考查，所以，文言文學習的效果對于高考語文成績有著重要的作用。與此同時，也會對高中生閱讀中華傳統經典文學作品有著一定影響。高中語文教師在講授文言文知識的過程當中，要將閱讀技巧和閱讀方法傳授給學生，幫助并鼓勵學生打好文言文知識基礎，在提高語文課程成績的同時，高效率的閱讀中華傳統經典文學作品。
（三）培養具有傳統文化的學習氛圍
傳統文化自身具有較為濃厚的特點。從古至今，語文都是人們學習其他科目的基礎，并且對于人們文化程度發展的重要性不言而喻。一個人的文化水平可以通過其自身的語文素質得以直接體現。伴隨著時代的發展，我國中華傳統文學經典的內在較為晦澀深奧，給學生的理解能力帶來了極大的挑戰，根據這種教學現狀，就要求高中語文教師在課堂上培養具有傳統文化的學習氛圍，將更多的傳統文化氣息帶到高中語文課堂之上，使得高中學生了解到中華傳統經典的魅力所在。在教學過程當中，要積極地建設文化課堂。舉例來說，高中語文教師在備課的過程當中，根據課文內容選擇適合高中生閱讀的中華傳統文化經典作品，滿足學生對于中華傳統經典作品的閱讀和學習需求。
三、結語
綜上所述，要將高中學生中華傳統經典閱讀與新高考進行銜接，就要求教師對學生的自主閱讀進行科學有效的指導，幫助學生打好文言文的知識基礎，在課堂教學和學校生活中，培養具有傳統文化的學習氛圍。中華傳統經典文學作品閱讀對于學生的語文學科素養有著積極的促進作用，可以幫助學生更好的面對高考中語文經典閱讀試題的挑戰。但是高中語文教師也不能限制學生僅僅閱讀文學方面的經典作品，還要有目的性地指導學生去進行地理、歷史、政治等學科的經典作品閱讀。這樣學生的綜合素質才可以獲得全面的提升。從發展的目光來看，鼓勵學生閱讀中華傳統經典作品，可以有效地傳承我國傳統文化，提升我國的文化實力。
參考文獻：
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作者簡介：
篇4
一、追本溯源，明晰悅本理念文化
學校文化不是無源之水，而是需要經營與積累，需尋源固本。追溯同小110年辦學歷史，雖幾經變遷，但由時任民國教育總長傅增湘題詞的校訓“誠勤樸愛”，始終承載著同小的辦學傳統和精神追求，是同小文化的根與源。同小人從“誠勤樸愛”的校訓中找到了學校發展的根基，也只有這種凝練著同小傳統和歷史的文化精髓，才能讓同小師生獲得對學校文化的認同感與歸屬感，共同去繼承、弘揚并創造學校文化。同時，學校努力在傳承與創新中豐富辦學思想，從人本、人性、人格三方面創生了“教以人為本，人以悅為本”的悅本教育理念。遵從兒童的天性，呵護童真、童趣、童智、童創、童晚，堅守“誠、勤、樸、愛”的立德之本；堅持“智、勇、創、悅”的和諧發展，努力培育具有“誠、勤、樸、愛、智、勇、創、悅”品質的陽光燦爛、快樂靈動的孩子；成就具有教育理想、教育個性，感受生命幸福的教師。讓每一個人都能受到學校文化的洗禮且浸潤其中，并凝練成學校“健康在今天，成長在今天，幸福在今天”的辦學理念，這些都是基于對百年學校文化的“本源”“現代”的解讀。
二、彰顯特色，營造悅彩環境文化
校園環境是物化的學校文化，也是一種潛在的課程，承載著學校的教育思想和觀念。學校在環境文化建設中，堅持傳承與創新并重，傳統與現代融合。既原汁原味地呈現積淀百年的歷史文化，又形象生動地展示師生的精神風貌。
重現獨特厚重的校史文化。學校充分利用建筑、標牌、圖文等形式，全方位展示學校發展史，讓同小人身臨其境，追憶歷史，凝聚精神，培育文化。學校通過建文化廊，再現了同小人走過的足跡，成長的歷程，圍繞“誠、勤、樸、愛、智、勇、創、悅”述說感人故事，展現活動場景，并且以“歷史”“傳承”“成長”為主題，再現老校情境，介紹百年校史，秉承育人傳統，共享生命成長，以“學子”“師長”為主體，展師表，育英才；塑校訓石，使之成為學校亮麗的標志性景點，提醒并激勵師生以此為價值標準，奮發向上；賦樓宇名，以“誠、勤、樸、愛、智、勇、創、悅”八字分別給八幢大樓命名，使教師明育人目標，學生曉成人追求。
展現班級師生形象文化。在環境文化建設中著力體現以師生為本，建班級文化墻，使每面墻成為學生展示個性特長的平臺；評選微笑天使，樹笑臉墻，讓微笑成為每個同小人的形象特征；制師生言像，表達教育信念，許下成長愿景。
三、以人為本，構建悅暢管理文化
學校管理的核心是教師與學生，這決定了學校管理必須秉持人本第一的思想，要把學生和教師的幸福成長作為學校管理的價值取向。學校制度是學校文化的重要內容，管理的最終目標是實現從顯性的制度約束轉變成隱性的自覺行為，把制度的著力點體現在規范與引領上，這樣才能形成符合教育規律和學校實際的有執行力的制度文化。據此，學校以“公平”、“自律”、“自主”為核心，積極構建管到順暢、執行高效的悅暢管理。
注重均衡。首先是促進公平。學校建立陽光分班機制，一年級分班采用均衡師資配置，任課教師述職，家長自主選擇的方法，公開分班方式、公開分班過程、公開分班結果，讓每一個學生得到公平的、均等的受教育機會，促進了教育公平；其次是關注弱勢。學校從2007年起建立“全員育人導師制”，針對個性發展有特殊要求的學生，讓每位教師成為這些學生學習、生活、心理等方面的導師。通過“一對一”的形式，開展觀察談心、走進家庭等系列親生活動，讓教師蹲下身來平等地與學生交流，細心品味學生的內心感受，建立平等和諧溫馨的師生關系，促進所有學生健康、快樂、幸福地成長。
倡導自律。為樹立同小教師的文明形象，學校積極倡導教師文明辦公，互相監督，評選優秀辦公室團隊，營造優秀的辦公文化。創新校本教研，采用自主申報的方式開展同題上課、課例研究等，通過平等、合作的研修過程，形成同伴互助的研究氛圍，讓專業成長成為教師自身發展的內在需求。
凸顯自主。首先是常規自主管理。學校成立了紅領巾自管會，負責文明禮儀、校園衛生、食堂就餐等管理工作，實現自我管理；其次是活動自主組織。隊員們精心策劃，成功舉辦一年一度的“跳蚤節”，自導自演“同川文化藝術節”，組織與民工子弟學校學生開展愛心活動，既展現了良好的“主人翁”風貌，也秀出了隊員們過硬的綜合素質；最后是自主評價。學校圍繞百年校訓“誠、勤、樸、愛”，制定評比細則，建立自評、互評的評價體系，從關注學生學業成績轉變到關注學生素質的整體和諧發展。
四、追求靈動，實施悅享課程文化
一是自主合作，打造悅動課堂。在“教以人為本，人以悅為本”的悅本理念引領下，在孟國泰教授的指導下，學校開展了以“靈動”、“快樂”、“自主”、“高效”為追求的“悅動課堂”的教學探索，從小組組建、導案設計、課堂實施到組長培訓，初步形成了基本的可操作方式。根據每班學生的綜合素質，以“組際均衡、組內分層”的原則，將全班學生以六人一單位，組建學習小組。教師根據學科特點，在教學理論與學習理論的指導下，在二度消化教材與分析學情的基礎上，制定學科導案，分為“設定目標、達成目標、反饋目標”三個板塊，引導和幫助學生進行自主學習、合作學習，落實三標教學，實現“先學后教，以學定教”。加強小組建設，開展組長培訓，提倡生教生、生管生、生幫生、生評生，實現學生自主管理，促進學生在異質小組中互助合作，達成共同的目標，實現愉悅、靈動、高效的課堂。
篇5
一、傳統文化經典不存在“重回”的問題
現行的中小學教材中傳統文化內容也不少，但是重視程度不夠，開掘利用的效果不好。 以高中段語文必修五冊為例。人教版選文共98篇，古詩文44篇 ，占總數近45﹪，平均每冊8.8篇；魯教版平均每冊6篇；蘇教版每冊平均7篇，此外，在選修課上還有單獨開設《論語》《唐詩宋詞》《史記》等。
遺憾的是，在應試教育的大背景下，客觀上，基礎教育已經變成升學的選拔教育，使中小學教育的工具性、功利色彩濃厚，人文內涵淡化，實質上近似于一種缺乏人文精神的純粹的重復性的職業訓練。語文課某種程度上更像古代漢語課，這些經典的古詩文以詞句串講、翻譯等形式被分析得支離破碎，而對于人文思想內涵老師不求甚解，學生不甚了了。
作為一個語文一線教師，我的理解是，如何開掘、利用好我們課本現有的傳統文化材料，如何能讓學校、老師、學生對傳統文化的重要性的認識都有所提高，這應該是我們首先最應該重視、解決的問題，然后再及其他。如果這個問題解決不了、解決不好，再多的傳統文化經典進課堂，也只會變成形式上的多發幾本書、徒增學生負擔而已。你就是把那些先哲們重新推到課堂上親自去教，效果也不值得期待。如果上面的問題得到較好的解決，那么，順理成章，課堂內外傳統文化經典只是多少的問題，不存在“重回”的問題了。
二、更多的傳統文化經典進課堂的操作性值得認真思考
首先，中華傳統文化博大精深，卷帙浩如煙海，經典汗牛充棟。那么，哪些經典進課堂，進多少，什么標準，經典中歷史性的與時代相矛盾的內容和思想怎么看待。這些是我們應該考慮的又一個大問題。儒、墨、道、法等家先哲們的主張，或是傳統技藝上琴、棋、書、畫等，各有所長，很難說那家、那種是中華文化的集大成者，同理，我也不認為那一部經典最能代表中國傳統文化。只有“傳統文化經典”的思想在課堂上“百花齊放”才能引領學生形成全面、健康的語文素養。當然，應充分考慮基礎教育、學生時間和知識面需求等方面的特點，盡量在保持原貌的基礎上精選篇目學習，而不是抱著一派、一家、一本學到底。
其次，“讓傳統文化經典‘重回’中小學課堂”的理由很多，諸如“用先民的智慧給莘莘學子打下精神的底子”，傳承傳統文化，德育教育等不勝枚舉，也都很有說服力。正如陳思和老師所說的，語文是關涉到“人之為人”的理念的灌輸和啟發，是關注人性之愛和心靈健康的對其他學科有“支撐”意義的母親式的教育。當前社會激烈的生存競爭，要讓我們的孩子勇敢地走上社會，他們也很需要接受掌握競爭技能的父親式的教育，而這在當前教育的大背景下，你不得不承認是占主導地位的。 所以，摩羅老師提出的“至少應該有一半課時用來學習中國古代傳統經典”的建議，如果你了解當下語文學科在學校、學生心中的地位的話，你會失望；如果你了解當下語文寫作教學和學生白話文習作水平的有多差的話，你會近于絕望。過去的已經過去，正如現在常有什么食品安全問題，但我們也無法回到那刀耕火種、茹毛飲血的純天然的時代了。“傳統文化經典”的文言的表達方式再好，現在或將來也不會是我們社會的主要表達方式了。我們更需要做的是領悟和傳承傳統經典的思想內涵，切實提高白話文的閱讀表達能力，這畢竟是現在社會也是面向未來的人與人交流溝通的主要方式。
最后，宏揚傳統文化不只是學校的責任。“傳統文化教育要從娃娃抓起”，這沒有問題。但喊口號是一回事，實踐又是一回事。因為現代教育是全民教育，終身教育。如果傳統文化不能成為社會風尚，不能成為全民共識，僅靠中小學課堂的“孔曰成仁，孟曰取義”，回到家里、社會，看到的卻是“爾詐我虞，營私舞弊”，其成效就不值得期待。正如有學者提出的，“從某種意義上講，強化傳統文化的學校教育，其實是將傳統文化遺失的責任，轉嫁給了無辜的孩童。恰恰相反，當前最需要學習傳統文化，需要強化其意識的，應是決策者和執行者，應是整個社會”。否則，傳統文化經典教育可能將是鏡花水月，看上去很美！
