關(guān)于德育的知識精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇關(guān)于德育的知識，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

德育工作是現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校建設(shè)的重要組成部分。南京浦口中等專業(yè)學(xué)校為了加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的德育工作，以班主任管理和德育課程為抓手，開展了有針對性和實效性的德育活動。

班集體是學(xué)校根據(jù)教育和管理的需要而組織起來的，以共同學(xué)習(xí)活動和直接性人際交往為特征的社會心理共同體。職業(yè)學(xué)校的班級管理受到多方面因素、多種教育力量的共同作用和影響。一個優(yōu)秀的、有利于職校學(xué)生成長的班集體需要班主任花大量的精力和心血去建設(shè)和管理。在職業(yè)學(xué)校，由于受到專業(yè)特殊性和專業(yè)選擇的影響，班級中的男女比例會出現(xiàn)比較明顯的分化。如機(jī)電專業(yè)的班級以男生居多，而旅游專業(yè)的班級以女生為主。本期主題論文就分別從“女生班”和“男生班”這兩種典型班集體入手，論述了職業(yè)學(xué)校班主任從實際情況出發(fā)，認(rèn)真研究班級管理的方法和策略，使職校學(xué)生成為身心健康、知識技能全面發(fā)展的合格中職生。

中職德育課教學(xué)是學(xué)校德育工作的重要途徑，是學(xué)校開展學(xué)生思想教育工作的重要渠道。作為一門對學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀具有重大影響作用的課程，它的教學(xué)、教育方式和其他課程有著較大區(qū)別。而如何在德育課程中強(qiáng)化價值觀教育，加強(qiáng)德育課程教學(xué)的實效性，是一個長期的課題，也是一項戰(zhàn)略性的工程。為了在德育課程中更好地強(qiáng)化價值觀教育，本期主題論文以一門德育課程“經(jīng)濟(jì)政治與社會”為例，論述了如何充分挖掘德育課程優(yōu)勢，對其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象、教學(xué)方法、教學(xué)過程進(jìn)行深入的研究，加強(qiáng)中職生的價值觀教育，傳遞正確價值取向，助力中職生成才成長。

只有把德育工作擺在職業(yè)教育的重要位置，堅持立德樹人、育人為本，才能培養(yǎng)真正符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的技能型人才。而中職學(xué)生作為一個特定的教育群體，正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵期，更需要學(xué)校的德育教師、班主任在他們?nèi)松砷L的過程中引路，為其順利走向社會、找到實現(xiàn)個人價值的方向奠定基礎(chǔ)。

【摘 要】當(dāng)前中職德育課程在強(qiáng)化價值觀教育的開展和成效方面仍存在一些問題和不足。面對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，在德育課程“經(jīng)濟(jì)政治與社會”教學(xué)中，中職德育教師充分挖掘德育課程優(yōu)勢，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象、教學(xué)方法、教學(xué)過程進(jìn)行深入的研究，從而加強(qiáng)中職生的價值觀教育，傳遞正確價值取向，助力中職生人生成長。

【關(guān)鍵詞】價值觀 價值觀教育 中職德育課程

一、中職德育課程進(jìn)行價值觀教育的現(xiàn)狀

目前，德育課程作為中職德育工作的重要組成部分，承載著對中職生進(jìn)行價值觀教育的主要內(nèi)容，各個中職學(xué)校都嚴(yán)格按照中職德育課程的要求，通過四門必修課和其他的選修課，積極引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀。本人在教授“經(jīng)濟(jì)政治與社會”這門課程時，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)中職生在日常生活中實際表現(xiàn)出來的言行和德育教師在德育課上所引導(dǎo)的價值觀念存在著種種反差。如此種種，導(dǎo)致中職學(xué)校思想政治教育主陣地的德育課程陷入了一種低效甚至無效的困境，特別是在這樣一個價值多元化、信息傳播多樣化、教育影響被弱化的時代，價值觀教育更是面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

（一）中職德育課程進(jìn)行價值觀教育的積極表現(xiàn)

首先，中職“經(jīng)濟(jì)政治與社會”這門德育課程教學(xué)安排的時間是在中職二年級的第一學(xué)期。學(xué)生較一年級相比，已經(jīng)熟悉了中職學(xué)校的生活，也逐漸開始形成自己對各種社會現(xiàn)象的價值判斷。可以說，這個時間是中職生在中專時期培養(yǎng)正確價值觀的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。所以，在中職二年級教授“經(jīng)濟(jì)政治與社會”這門課程，就緊緊抓住了中職生自主構(gòu)建科學(xué)價值觀的敏感期。

其次，從內(nèi)容上說，中職《經(jīng)濟(jì)政治與社會》這本教材是根據(jù)教育部最新頒布的中等職業(yè)學(xué)校“經(jīng)濟(jì)政治與社會”德育課程教學(xué)大綱編寫而成，在教材內(nèi)容設(shè)計上順應(yīng)中等職業(yè)教育教學(xué)改革的要求，將基本觀點(diǎn)和我國社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)常識與中職生的生活體驗密切結(jié)合，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感悟、體驗和思辨人生。“以學(xué)生為中心”“以生活為中心”“以實踐為中心”是本教材的特色。特別是每一單元中設(shè)置的“走進(jìn)生活”“互動空間”“連線職場”等內(nèi)容都在不同層面將價值觀貫穿在教學(xué)過程中。

再次，從效果上說，在完成中職“經(jīng)濟(jì)政治與社會”這門德育課程的教學(xué)之后，一方面通過知識考核的形式，可以了解中職生對這門課程中內(nèi)含的價值觀的掌握程度；另一方面也能很明顯地感覺到，大部分中職生的價值取向和人生態(tài)度正逐步走向健康。比如，他們能抓住國家節(jié)日，將德育課程與課外活動相結(jié)合，加深對國家的了解，激發(fā)愛國熱情；他們能抓住技能訓(xùn)練，將德育課程與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合，加深對專業(yè)的了解，激發(fā)職業(yè)道德；他們能抓住社會現(xiàn)象，將德育課程與日常生活相結(jié)合，加深對社會的了解，激發(fā)社會責(zé)任感。

（二）中職德育課程進(jìn)行價值觀教育存在的問題

首先，部分中職生對德育課程“經(jīng)濟(jì)政治與社會”的價值觀教育存在消極認(rèn)知的現(xiàn)象。價值觀教育的目的是使人具有活躍的思維、正確的思想意識和對信息好壞的敏銳的判斷能力。但有些學(xué)生卻認(rèn)為價值觀教育只是一種空洞、乏味的說教，因為在職業(yè)學(xué)校，一向比較受關(guān)注的就是對中職生未來就業(yè)有實際幫助的專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，特別是在中職二年級，他們要參加較多的專業(yè)技能測試和職業(yè)資格考試，忽視了德育課程可以引導(dǎo)他們認(rèn)識自我、了解自我、剖析自我的作用，忽視了德育課程對他們精神世界的凈化和升華。

其次，中職“經(jīng)濟(jì)政治與社會”德育課程中的某些價值觀教育內(nèi)容存在與學(xué)生實際脫節(jié)的現(xiàn)象。“人是世界上思想最復(fù)雜、情感最豐富的動物。”社會發(fā)展的多元化，導(dǎo)致了中職生具有強(qiáng)烈的主體意識。如果價值觀教育的內(nèi)容過分注重完美的正面教育，不重視中職生在實際生活中出現(xiàn)的困惑和問題，不針對性地解決個性化需求，那德育課程的價值觀教育效果就會背道而馳，很容易引起中職生的逆反心理。

最后，部分德育教師存在價值觀教育形式化的現(xiàn)象。雖然“經(jīng)濟(jì)政治與社會”這門德育課程可以通過鮮活的經(jīng)濟(jì)、政治、社會現(xiàn)象幫助中職生加強(qiáng)思想道德的修養(yǎng)，但部分德育教師由于自身教學(xué)素養(yǎng)落伍，在教學(xué)中就變成只重理論知識認(rèn)知，輕態(tài)度、情感和價值觀目標(biāo)的培養(yǎng)。教育目標(biāo)的實現(xiàn)就變成用知識教育代替價值觀教育，沖淡了塑造品格、端正心態(tài)的德育主題。如此一來，中職生貌似在理論上已經(jīng)大致掌握了價值觀教育的相關(guān)知識，但在實際生活中卻出現(xiàn)了越來越多的思想道德問題、情感問題和行為問題。

二、探索中職德育課程強(qiáng)化價值觀教育的途徑

（一）突出德育課程教學(xué)內(nèi)容的合理性，強(qiáng)化價值觀教育

依據(jù)現(xiàn)代教育思想和理念，課程的功能不僅要使學(xué)生獲得知識和技能，而且要有助于學(xué)生在情感、態(tài)度和價值觀方面的形成。因此，在德育課程中強(qiáng)化價值觀教育，首先就要突出德育課程教學(xué)內(nèi)容的合理性。即除了《經(jīng)濟(jì)政治與社會》教材上基本的教學(xué)內(nèi)容外，德育教師可根據(jù)當(dāng)前國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展，結(jié)合中職生思想特征的變化，不斷推陳出新、與時俱進(jìn)，使教育內(nèi)容更具有時代感和合理性，形成能被中職生廣泛接受的富有時代特色的價值觀教育內(nèi)容。如在學(xué)習(xí)第四單元“參與政治生活”中，要著重培養(yǎng)學(xué)生的公民意識，具有一定程度的權(quán)利意識和義務(wù)觀念，對整個社會懷有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感。在教學(xué)內(nèi)容上，我加入南京市每年度的政風(fēng)行風(fēng)評議活動等社會熱點(diǎn)話題，這些針對價值觀教育進(jìn)行及時調(diào)整和完善的教學(xué)內(nèi)容，不僅讓學(xué)生了解了敢于、善于批評政府不良行為，維護(hù)并爭取公民合法權(quán)利的途徑，還激發(fā)了學(xué)生高度的政治認(rèn)同感和強(qiáng)烈的愛國熱情，培養(yǎng)了中職生的國家主人翁意識。

（二）關(guān)注德育課程教學(xué)對象的需求性，強(qiáng)化價值觀教育

心理學(xué)研究表明，需要產(chǎn)生動機(jī)，動機(jī)支配人的行為。在中職德育課程的教學(xué)中，作為教育對象的中職生，只有在感受到價值觀教育的內(nèi)容與自身需要相契合時，才能引起他們的興趣；反之，如果價值觀教育與中職生的現(xiàn)實或潛在需要有很大差距，那么中職生所表現(xiàn)出來的反應(yīng)將會是麻木的、消極的，嚴(yán)重的甚至?xí)a(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理。如在學(xué)習(xí)第二課“企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營”的內(nèi)容時，我對學(xué)生的內(nèi)在職業(yè)需求做了分析和研究。首先，作為二年級的中職生，即將步入社會，接觸職業(yè)崗位，他們迫切需要了解一些相關(guān)的企業(yè)對勞動者的職業(yè)要求。所以我列舉我校校企合作中和學(xué)生所學(xué)專業(yè)相關(guān)的代表性企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生努力成為一名高素質(zhì)勞動者的職業(yè)目標(biāo)。其次，有的學(xué)生在未來還有可能成為創(chuàng)業(yè)者，那就需要了解企業(yè)經(jīng)營之道，所以在教學(xué)過程中列舉了國際、國內(nèi)和本地區(qū)一些知名企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略，在解析企業(yè)競爭秘訣的過程中，培養(yǎng)學(xué)生合理管理企業(yè)的意識，增強(qiáng)質(zhì)量意識、誠信意識和創(chuàng)新意識。最后，無論中職生自己以后是擇業(yè)還是創(chuàng)業(yè)，都是社會上的一名勞動者，都需要得到社會的尊重和認(rèn)可，所以列舉相關(guān)行業(yè)勞動模范人物，使學(xué)生懂得尊重勞動、尊重他人的重要性，培養(yǎng)勞動光榮的觀念，并結(jié)合社會主義榮辱觀，樹立以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥的價值觀。

（三）拓展德育課程教學(xué)方法的實踐性，強(qiáng)化價值觀教育

著名學(xué)者朱小蔓教授在《情感教育論》中指出：“拋開情感因素，不能鑄造人的精神世界。”“道德的深層意義應(yīng)該是受教育對象發(fā)于情，出于自愿的行為。”所以，價值觀教育活動不是教師機(jī)械地向中職生進(jìn)行單向灌輸，而應(yīng)該更多地關(guān)注中職生這個教學(xué)對象的主體意識，關(guān)注他們對于價值觀教育的信息反饋，注意調(diào)動其學(xué)習(xí)的主動性、積極性和能動性去參與教學(xué)實踐活動，重視德育教師與學(xué)生的情感交流。在雙向互動的教學(xué)中，德育教師和中職生的地位是平等的，雙方能夠在一個輕松和諧的氛圍中結(jié)合中職生的思想、行為以及社會生活的實際狀況，就價值觀教育的內(nèi)容進(jìn)行互動性探討、研究，而作為學(xué)習(xí)主體的中職生也能產(chǎn)生更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)、思考的主觀能動性。比如在第三課“消費(fèi)和消費(fèi)觀”學(xué)習(xí)中，為了讓學(xué)生對消費(fèi)有一個深刻的理解，我先設(shè)計了一個調(diào)查實踐活動，學(xué)生走出教室直接參與到鮮活的社會生活中去，拉近了他們與社會的距離，使他們對現(xiàn)實生活中消費(fèi)行為的多樣性有了直觀、形象的感性認(rèn)識；然后我結(jié)合學(xué)生的調(diào)研材料，將代表性的消費(fèi)行為設(shè)計成典型案例在教學(xué)中進(jìn)行討論，這樣的討論就自然而然變成了雙向互動，而且更能激發(fā)學(xué)生去探究消費(fèi)行為背后的消費(fèi)心理，為形成科學(xué)的消費(fèi)觀做了充分鋪墊；最后，在課后作業(yè)中讓學(xué)生結(jié)合自己的家庭收入情況擬定一份家庭消費(fèi)計劃書，將這種雙向互動延伸到了課后，學(xué)生也培養(yǎng)了對家庭的責(zé)任感和對父母的感恩之心。

（四）創(chuàng)設(shè)德育課程教學(xué)關(guān)系的和諧性，強(qiáng)化價值觀教育

美國教育家羅杰斯說過：“成功的教育依賴于一種真誠的理解和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧安全的課堂氣氛。”所以，在中職德育課程的教學(xué)中，要讓價值觀教育在學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感和道德行為上產(chǎn)生良好效果，就離不開和諧、親密、融洽的師生關(guān)系。特別是德育課程本身的知識內(nèi)容具有一定的理論性，就更需要德育教師努力創(chuàng)設(shè)民主、平等、和諧的教學(xué)環(huán)境，在課堂上盡量給學(xué)生多一點(diǎn)思考的時間，多一次表現(xiàn)的機(jī)會，多一句溫暖的鼓勵，多一些成功的喜悅……在這樣的課堂氣氛中，學(xué)生就會越來越喜歡和信任這位教師，愿意為他們所喜歡的教師而努力學(xué)習(xí)，學(xué)生也更容易接受他們所喜歡的教師的知識、情感和觀念。比如，在學(xué)習(xí)第13課“建設(shè)和諧文化”中“不同性質(zhì)的文化具有不同的作用”的內(nèi)容時，討論到對于“網(wǎng)絡(luò)文化”的認(rèn)識，同學(xué)們都各執(zhí)一詞。不少中職生患上了嚴(yán)重的“網(wǎng)絡(luò)依賴癥”，但他們身處其中，并未真正意識到不良網(wǎng)絡(luò)文化對他們學(xué)習(xí)、生活的消極作用。德育教師如果一味命令學(xué)生應(yīng)該怎樣做，反而會使中職生產(chǎn)生對抗，以致最后干脆敬而遠(yuǎn)之，造成教學(xué)雙方情感隔閡，價值觀教育就更無從達(dá)成。所以，在學(xué)生還處于迷茫爭論之際，我示意學(xué)生安靜下來，也沒對他們剛剛的爭論給予明確的是非論斷，而是先為他們接下來的討論創(chuàng)設(shè)一個平和、安全的環(huán)境。然后，我請同學(xué)們拿出課前自己填寫的“關(guān)于上網(wǎng)內(nèi)容比例情況”的表格，請每個小組推選一名學(xué)生代表來分析一下自己的表格，學(xué)生就在對自己的事實分析中慢慢地意識到他所瀏覽的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容中哪些能發(fā)揮啟迪思想、陶冶情操、鼓舞人心的積極作用，哪些會麻醉人正常的思維、侵蝕人的道德觀念，甚至誘使人做出有悖于常態(tài)的犯罪之事。最后，我結(jié)合學(xué)生的表格內(nèi)容，肯定了他們積極利用網(wǎng)絡(luò)去學(xué)習(xí)、接觸先進(jìn)文化的舉動，同時也針對他們的瀏覽內(nèi)容提出了合理建議。這樣的教學(xué)過程，不僅學(xué)生在結(jié)合自身情況的暢所欲言中漸漸明白網(wǎng)絡(luò)文化的兩面性，而且德育教師這種“無為而治”恰恰營造了寬松的課堂氣氛、和諧的師生關(guān)系，讓學(xué)生在“親其師”中樹立了對待各種文化的正確態(tài)度，以抵御腐朽落后文化的侵襲。

篇2

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校 德育教育 挑戰(zhàn)

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）01（c）-0177-02

時間步入21世紀(jì)，世界的發(fā)展日新月異，科技高速發(fā)展，時代快速前進(jìn)，來自各方面的信息時時影響著我們，尤其對在校學(xué)生的影響更大。目前在校的中職學(xué)生大多出生在20世紀(jì)90年代以后，即所謂的“90后”。他們擁有張揚(yáng)的個性，非凡的創(chuàng)造力和優(yōu)越的生活條件，對各種問題都有自己獨(dú)到的見解，他們思維活躍，涉獵知識廣泛，處處躍躍欲試，但其思想中也有諸如：自我意識膨脹、過分追求實惠和享受、懶惰、做事好講條件、哥們義氣泛濫等等不良現(xiàn)象。《教育部關(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見》中明確指出了深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革，提高教育質(zhì)量和技能型人才培養(yǎng)水平，是當(dāng)前和今后一個時期職業(yè)教育工作面臨的一項重要而緊迫的任務(wù)。意見中還明確指出要堅持育人為本，把德育工作放在首位。面對學(xué)生的狀態(tài)和職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)任務(wù)，作為中等職業(yè)學(xué)校必須積極探索，全方位的開展德育教育工作，才能走出一條適合于現(xiàn)在情況的德育教育之路。

1 加強(qiáng)集體主義教育，建設(shè)和諧班級

學(xué)生大多數(shù)時間都生活在學(xué)校中，班集體對學(xué)生的影響尤為重要。一個良好的班級，可以幫助教師對學(xué)生進(jìn)行行之有效的德育教育，引導(dǎo)學(xué)生形成積極向上的，與時代之聲相和的正確人生觀，而良好的班級的核心應(yīng)是集體主義精神。因此，要通過班級管理途徑對學(xué)生進(jìn)行德育教育，就必須培養(yǎng)學(xué)生的集體意識，建設(shè)一個和諧向上的班集體。

1.1 提高班主任自身素質(zhì)，奠定班級集體意識的基礎(chǔ)

一個良好的班級必須有一位師德高尚責(zé)任心強(qiáng)的班主任老師。班主任是班級的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，他的一言一行都時時刻刻感染和影響著每一位學(xué)生，“身教重于言教”，“其身正不令而行，其身不正雖令不從”。所以班主任首先必須加強(qiáng)和提高自己的多方面素質(zhì)，尤其在道德素質(zhì)方面要處處以身作則，有無私奉獻(xiàn)和犧牲精神，同時要給學(xué)生以愛并能把自己融入到班級之中，尊重、愛護(hù)、信任、理解和關(guān)心學(xué)生，做他們的知心朋友。班主任只有提高了自己的素質(zhì)才能贏得學(xué)生的愛戴，在學(xué)生中樹立起真正的威信，為良好班級的形成打下堅實的基礎(chǔ)。

1.2 確定班級奮斗目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生的集體意識

明確而統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)是構(gòu)成集體的重要凝聚劑，沒有奮斗目標(biāo)，班級就會失去動力，就會渙散。班級奮斗目標(biāo)的確立，不是班主任的主觀意識，必須讓全班同學(xué)討論通過，他們才會自覺的為之奮斗。仔細(xì)觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個新集體成立了，作為其成員的同學(xué)們會對它充滿感情，對它的未來充滿美好的想法。因此，班集體成立之初，就要抓緊時間召開一次主題班會，讓同學(xué)們暢所欲言，把自己的全部想法都表達(dá)出來。然后再集中大家的意見制定出一個明確而有遠(yuǎn)景的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)一定會指引同學(xué)們積極進(jìn)取，并能有效地培養(yǎng)同學(xué)們的集體意識和主人翁精神。

1.3 加強(qiáng)日常考核，督促學(xué)生形成自覺的集體意識

中職學(xué)校的學(xué)生大都十七八歲，雖然己有控制能力，但自制力還不是很強(qiáng)，為免其犯下不必要的錯誤，保證班級正常運(yùn)行，可考慮實行量化考核累積分制，即以月為單位，60分為基礎(chǔ)分，在此基礎(chǔ)上加減分。加分標(biāo)準(zhǔn)：1）為班級或?qū)W校做出重大貢獻(xiàn)者每次加5分；2）得到科任課老師表揚(yáng)，學(xué)習(xí)主動性強(qiáng)并有上佳表現(xiàn)的，每次加5分；3）積極參加各種大賽尤其是技能大賽獲獎?wù)撸暻闆r加5～20分；4）掃除認(rèn)真，獲得衛(wèi)生紅旗小組每人加2分等等。減分標(biāo)準(zhǔn)：1）學(xué)習(xí)成績不好，擾亂課堂紀(jì)律者每次扣5分；2）因個人原因造成班級紀(jì)律扣分者，扣除相應(yīng)分?jǐn)?shù)；3）破壞公共財物，視程度扣除5～10分；4）掃除不認(rèn)真，每組每人扣1分；5）被學(xué)校處分者視情節(jié)扣5～20分等。此類積分在每月月初公布每學(xué)期累計相加，分?jǐn)?shù)低于120分者，不得參加評優(yōu)，操行成績?yōu)榱家韵隆４隧棿胧瓤疾炝藢W(xué)生，又調(diào)動了學(xué)生的各方面積極性，以他律促自律，可促使學(xué)生養(yǎng)成自覺為班級利益著想的良好習(xí)慣。

1.4 利用大型活動深化集體主義教育

各種大型活動是深化集體主義教育的良機(jī)，如能抓住此點(diǎn)，展開教育，會達(dá)到事半功倍的效果。學(xué)校每一學(xué)期都會組織多次大型活動如文藝匯演、拔河比賽、運(yùn)動會等。如果能組織好每次活動，不僅可為班級建設(shè)增添力量，而且可以充分調(diào)動學(xué)生熱情，讓他們意識到自己的行為與集體息息相關(guān)，增強(qiáng)其集體責(zé)任感和榮譽(yù)感，完成德育教育的任務(wù)。

2 融德育教育于課堂教學(xué)活動

課堂教學(xué)活動是教師與學(xué)生進(jìn)行思維接觸和交流的主要途徑。如果教師能把德育教育融入到課堂教學(xué)中，定會比傳統(tǒng)的說教有效的多。德育課堂更是德育教育的主陣地，傳統(tǒng)的一只粉筆、一塊黑板、一本教材，在現(xiàn)代教學(xué)活動中早已行不通了，要收到良好的德育教育效果，應(yīng)從多方面入手。

2.1 打破束縛，樹立新教學(xué)觀念

中職學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)不是“中等技術(shù)和管理人員”，而是一線的高素質(zhì)勞動者中的中初級專門人才，而目前的中等職業(yè)教育大多是從傳統(tǒng)的學(xué)歷教育轉(zhuǎn)變過來的，這難免與中小學(xué)式的基礎(chǔ)教育相雷同。因此，教師必須從職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，樹立以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為定位，培養(yǎng)具有綜合職業(yè)素質(zhì)的技能型人才的新理念。突破傳統(tǒng)束縛，從促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，盡快使學(xué)生與社會與企業(yè)對接的角度去傳授知識，引導(dǎo)學(xué)生更多的自己去思考，探索問題，從而成為真正的社會有用的人才。

2.2 充分利用教學(xué)內(nèi)容和方法，深入進(jìn)行德育教育

首先，德育課應(yīng)是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的主要陣地。但是，如果教師總是離不開書本和傳統(tǒng)，只能把這門課變成學(xué)生討厭的課，睡覺的課。因此要充分發(fā)揮這門課的主陣地的作用，就必須將教學(xué)內(nèi)容與時代相結(jié)合，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，在充分了解學(xué)生情況的基礎(chǔ)上去安排教學(xué)內(nèi)容。如：中職學(xué)校的學(xué)生大多是經(jīng)歷中考失利的受挫者，教師可在他們?nèi)雽W(xué)之初通過對其進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃教育，先為其找回自信心，再在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行法制教育，道德教育，思想政治教育及職業(yè)指導(dǎo)。有針對性的對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育和責(zé)任感教育，讓其在學(xué)到知識的同時成為一名有著健康人格的人。

其次，中職學(xué)校主要培養(yǎng)工作在生產(chǎn)一線的初中級應(yīng)用型專門人才和高素質(zhì)勞動者，強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)新精神和實踐能力為重點(diǎn)，要具有全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力。這就要求中職德育課教育要學(xué)以致用。而傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段時時制約著德育課教學(xué)的有效性。因此，中職學(xué)校德育課教師要盡可能多的利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段，采用多種教學(xué)方法如：模擬仿真教學(xué)法、情及境教學(xué)法等，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)直觀、真實的教學(xué)環(huán)境和條件。如在講授法律知識時，可以帶領(lǐng)學(xué)生去法院旁聽一些案件或在課堂上設(shè)立一個模擬的法庭，來促使學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。再如，可以從教學(xué)內(nèi)容實際出發(fā)，請一些已下廠工作的學(xué)生給在校學(xué)生做報告或帶領(lǐng)學(xué)生去工廠實地參觀，真正做到理論聯(lián)系實際，利用大量事實來引起學(xué)生的思想震動，充分發(fā)揮內(nèi)因的作用，讓其主動提高自身的各方面素質(zhì)尤其是道德素質(zhì)。

“十年樹木，百年樹人”，要完成中職學(xué)校德育教育任務(wù)是一項任重而道遠(yuǎn)的工作，中職教育工作者必須不斷努力，堅持求索，才能把中職學(xué)生培養(yǎng)成為時代的棟梁。

參考文獻(xiàn)

篇3

關(guān)鍵詞： 新時期 中職德育工作 存在問題

黨的十七大指出，新時期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放、新時期最顯著的成就是快速發(fā)展、新時期最突出的標(biāo)志是與時俱進(jìn)。辯證唯物主義表明，事物都有兩面性，跟隨“快速發(fā)展”這個成就而來的有關(guān)于青少年教育方面的一系列新難題：網(wǎng)癮成災(zāi)、泛濫、快餐文化、拇指運(yùn)動帶來的問題，等等。

在此把新時期定位在當(dāng)前，重點(diǎn)分析當(dāng)前的“90后”中職生。

“90后”學(xué)生――由于他們生活的年代已是全球信息共享、激蕩碰撞的時代，網(wǎng)絡(luò)等各種信息化手段拉近了全球的距離。他們普遍地思想開放、個性鮮明，沉浸在自己的世界中。他們有自己獨(dú)特的鮮明的價值觀、世界觀與人生觀。與“80后”相比，他們更強(qiáng)調(diào)自己的個性，在某些方面更愿意表現(xiàn)自己，以自我為中心。

記得參加廣東省第一期中職學(xué)校骨干培訓(xùn)的時候，李季教授提供了一些調(diào)查數(shù)據(jù)和一些觀點(diǎn)，我非常認(rèn)同。

他們價值觀多元化。例如：在觀看影片《白毛女》后，有的學(xué)生指責(zé)楊白勞欠了黃世仁的錢不還，還有勞人家上門去討，真不應(yīng)該；有的說喜兒也真是太傻，人家黃世仁那么有錢，干嗎不肯嫁給他；有的說那個大春也太不識趣了，家里無錢無權(quán)，還想娶美女？

他們價值西化――主流價值與非主流價值觀的沖突。我接觸的“90后”學(xué)生中最流行的字眼就是：非主流。價值西化表現(xiàn)為：對“人人為自己，上帝為大家”、“個人主義”、“自我中心”、“金錢萬能”、“宗教自由”、“享樂人生”、“性自由”（72.5%的中小學(xué)生同意“性自由”。）等西方價值觀念，50%以上的學(xué)生表示認(rèn)同。價值西化的實質(zhì)是伴隨著麥當(dāng)勞、好來塢電影、多元文化而來的美國化價值觀念，與學(xué)校倡導(dǎo)的社會主義、集體主義、愛國主義主流價值觀念形成沖突。

“草莓族”，他們“心理脆弱”；“迷網(wǎng)族”，他們“沉迷網(wǎng)絡(luò)”；“青蘋果族”，他們“低齡戀愛”；“追星族”，他們“狂熱追星”；“問題族”，他們是“單親子女”；“漂移族”或“守望族”，他們帶來“流動、留守兒童問題”。

網(wǎng)絡(luò)，是信息高速公路上的一列快車，帶著我們奔向一個無限廣闊的世界。鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，世界盡在眼前。天南海北，奇聞軼事，神奇的網(wǎng)絡(luò)把我們帶進(jìn)了一個夢幻般的世界，小小銀屏拉近了我們與世界的距離。看新聞、聽音樂、欣賞動漫，網(wǎng)絡(luò)讓我們的生活變得越來越豐富多彩；網(wǎng)上購物、網(wǎng)上聊天、電子郵件，網(wǎng)絡(luò)讓我們的生活越來越便捷；查資料、網(wǎng)絡(luò)課堂、信息共享，網(wǎng)絡(luò)讓我們的學(xué)習(xí)越來越方便。網(wǎng)絡(luò)給人們帶來的好處不勝枚舉。但是，網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍。雨后春筍般冒出的網(wǎng)吧，造就了一大批癡迷的網(wǎng)蟲。他們無心學(xué)習(xí)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里縱橫馳騁，玩得不亦樂乎，荒廢了學(xué)業(yè)，貽誤了青春。更有甚者，一些涉世不深、思想單純的學(xué)生經(jīng)不住網(wǎng)絡(luò)的誘惑，身心受到極大的傷害。有的走上了犯罪的道路，有的離家出走，被壞人拐騙，有的付出了年輕的生命，只留下父母一聲聲泣血的呼喚。

可以說，當(dāng)前的教育處于轉(zhuǎn)型期，舊的價值體系解體，新的價值體系尚未建立，使得德育舉步維艱，效果不佳。我認(rèn)為中職德育存在的主要問題有如下若干方面。

一、德育的具體地位不高

近年來盡管省教育廳對中職學(xué)校德育提出了新的要求，也做了很多的努力，但是一些學(xué)校還是表現(xiàn)為：一是德育在學(xué)校中處于可有可無的狀況，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，德育活動的開展受到限制，德育經(jīng)費(fèi)不到位。“德育也是需要投入的”，這是廣東技術(shù)師范學(xué)院王川教授語重心長說的話。的確，廣東的教育資金的投入在全國可算是數(shù)一數(shù)二的，可是卻大量投入在硬件設(shè)施上，換來一幢幢設(shè)備先進(jìn)的教學(xué)大樓拔地而起，環(huán)境優(yōu)美如畫，可真正投入到德育上面的又有多少？二是學(xué)生對德育不感興趣，德育沒有吸引力。如政治課是德育的主渠道，它不僅傳授一定的道德政治知識，更須影響學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀的形成。但許多學(xué)生對政治課不感興趣，只為考試死記一些條文而思想上卻無所觸動。社會上功利主義的高揚(yáng)造成德育在生活中的失落，大大削減了德育在學(xué)校中的地位，削減了德育對于學(xué)生的吸引力，而德育遠(yuǎn)離學(xué)生的切身利益，沒有很好地解決他們的實際問題。

二、德育內(nèi)容滯后，與豐富多彩的社會生活相脫離

深受改革開放的深入影響，經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競爭機(jī)制的廣泛引進(jìn)，使得社會生活更加豐富多彩，也出現(xiàn)了許多新問題。無疑，學(xué)校德育理應(yīng)作出回應(yīng)。然而，由于德育和生活社會缺乏建立廣泛的聯(lián)系，故德育內(nèi)容顯得陳舊、單薄，不足以解釋當(dāng)前復(fù)雜的社會現(xiàn)象，也不能解決學(xué)生的思想實際，因此德育就成了與現(xiàn)實生活和學(xué)生實際不相干的東西，成了“來自天外的聲音”，既不能激發(fā)學(xué)生的情感，使其認(rèn)同，又不能促使其內(nèi)化。

三、德育重管理，輕人格養(yǎng)成

德育的本質(zhì)是靈魂的教育，它不僅要塑造人規(guī)范的行為，而且要培養(yǎng)其高尚的情操、美好的情感和健全的靈魂。現(xiàn)在德育工作明顯的不足就是把主要精力放在規(guī)范行為和校規(guī)校紀(jì)的教育，通過校、級、班、組層層管理，把學(xué)生置于這張無形的網(wǎng)中，不出亂子即可。這種滿足于抓外部行為而忽視深層思想情感培養(yǎng)，使德育成了單純的行為訓(xùn)練，長期以往，將會使德育生命力日趨萎縮。

四、德育中的形式主義和簡單化盛行

針對當(dāng)前中職學(xué)校的現(xiàn)狀，省教育廳已明確指出，中職學(xué)校的教育工作應(yīng)以“育人為本，德育為先”，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)和專業(yè)精神為重點(diǎn)。簡言之，應(yīng)教會學(xué)生學(xué)會“做人”。臺灣教育家高振東說過，學(xué)生學(xué)生，他們是來學(xué)“生”的，學(xué)習(xí)生活的常識、學(xué)習(xí)生活的技能，學(xué)習(xí)生命的意義。新時期德育的形式主義主要體現(xiàn)為德育量化的濫用，目前不少學(xué)校把品德量化作為德育的“常規(guī)武器”大用特用。做好事加分，做錯事減分，年終把每個學(xué)生的各項表現(xiàn)的分?jǐn)?shù)相加，排等級，便是一年德育的結(jié)果。至于在這些“加減分”的背后，學(xué)生是否養(yǎng)成自覺的行為，以及平時如何在實際的學(xué)習(xí)生活中，做好過細(xì)的思想工作，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，健全的人格，有的教師就考慮得很少，甚至不考慮。學(xué)校德育的形式主義和簡單化的流行，使學(xué)生的道德內(nèi)化嚴(yán)重受阻，往往為追求表揚(yáng)或為增加“品德分”而做出符合規(guī)則的行為，容易導(dǎo)致口是心非、言行不一的雙重人格的養(yǎng)成，這種現(xiàn)象是值得我們注意的。

德育出現(xiàn)這些問題，究其原因，社會經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會傳媒的不良影響，社會上功利主義、實用主義思想的盛行，無疑會影響學(xué)校德育對人才的精雕細(xì)刻，而學(xué)校追求升學(xué)率的態(tài)勢也限制了德育作用的發(fā)揮。此外，德育忽視自身的“本職”工作也是客觀存在的。盡管存在這樣那樣的不足，但從德育總體發(fā)展情況看，這些不足是前進(jìn)中的問題，在今日的現(xiàn)實條件下，有些局限也是難以避免的。

篇4

1、用寶珠打扮自己，不如用知識充實自己；

2、知識可羨，勝于財富；

3、勞動是知識的源泉，知識是生活的指南；

4、胸中有知識，勝于手中有錢；

5、為了求知識，代價雖高也值得；

6、星星使天空絢爛奪目，知識使人增長才干；

7、積累知識，勝過積蓄金銀；

8、刻苦耐勞是獲得知識的前提；

9、要想懂得一門知識，先得承認(rèn)自己無知；

篇5

論文摘要：解讀了內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷教育理論，并在此基礎(chǔ)上思考關(guān)懷理論對我國職業(yè)教育德育工作的啟示。

關(guān)心與被關(guān)心是人類的基本需要。但是，并非所有的人都學(xué)會了如何關(guān)心他人。有些人真誠地關(guān)心知識，關(guān)心偉大的事業(yè)，關(guān)心物質(zhì)世界，關(guān)心動植物。卻對同類的人缺乏同情。也有些人精神貧瘠，對任何人或事物都漠然視之，在漫無目的的人生里沒有關(guān)心，也沒有信仰。還有一些人形成了一種扭曲了的“關(guān)心”概念，以關(guān)心的名義于危害他人的事情。目前，人們對關(guān)心的需要深刻而迫切。可是，當(dāng)前的教育目標(biāo)并不是培養(yǎng)會關(guān)心的人。而是近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。學(xué)校對學(xué)術(shù)成就的強(qiáng)調(diào)加深了孩子們對成人的不滿。他們抱怨大人們不關(guān)心他們。內(nèi)爾·諾丁斯(nelnoddings)在《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》(111echallengetocareinschools：analternativeapproachtoeducation)中疾呼對傳統(tǒng)學(xué)校教育進(jìn)行徹底改革，并大膽描繪了她的新教育愿景——以關(guān)心為核心來培養(yǎng)學(xué)生。教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心——關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心動物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品．以及關(guān)心知識和學(xué)問。同時諾丁斯強(qiáng)調(diào)要向?qū)W生傳遞這樣一個信息：學(xué)校教育不是通往上流社會的階梯。而是通向智慧的道路。成功不可能用金錢和權(quán)利來衡量，成功更意味著建立愛的關(guān)系，增長個人才干，享受自己所從事的職業(yè)，以及與其他生命和地球維系一種有意義的連接。wWW.133229.Com

一、內(nèi)爾·諾丁斯與她的關(guān)懷教育理論

內(nèi)爾·諾丁斯是美國斯坦福大學(xué)教育學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)教師進(jìn)修學(xué)院的教授。具有數(shù)學(xué)和自然科學(xué)學(xué)士學(xué)位，數(shù)學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，教育哲學(xué)與理論博士學(xué)位。并且是美國教育哲學(xué)協(xié)會和約翰·杜威研究協(xié)會前任主席。近年來國內(nèi)有很多學(xué)者對諾丁斯的理論進(jìn)行了大量的研究。并以其為基礎(chǔ)思考學(xué)校德育問題。《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》一書是內(nèi)爾·諾丁斯在關(guān)心倫理與教育方面的重要著作。書中要求我們徹底反思人們長期以來所信奉的教育理念，并認(rèn)為以傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)為核心的普通教育課程不是所有孩子都需要的理想課程。學(xué)校對學(xué)生語言和數(shù)學(xué)能力的發(fā)展過分重視。卻對學(xué)生的其他天賦和才華嚴(yán)重忽視。學(xué)校必須重視學(xué)生的全面發(fā)展，而不是僅僅著眼于少數(shù)學(xué)生的學(xué)術(shù)進(jìn)步。她論述了一種新的教育模式，即關(guān)懷教育，并認(rèn)為這一教育模式和發(fā)展學(xué)生智力是沒有沖突的，相反這一教育模式是向教育者們提出這樣一個挑戰(zhàn)：在引導(dǎo)學(xué)生探討最重要問題的時候，如何促進(jìn)他們的智力發(fā)展。

書中系統(tǒng)論述了她的關(guān)懷倫理學(xué)和關(guān)心教育思想．主要有以下論點(diǎn)：

1社會變化與教育改革帶來的教育問題

第二次世界大戰(zhàn)以來，社會發(fā)生了急劇變化，對于學(xué)校教育來說，這些社會變化帶來的一個不容忽視的問題：一百個孩子中就有一個聲稱，沒有成人真正關(guān)心他(來自美國女子軍團(tuán)的調(diào)查)。現(xiàn)在孩子們最大的抱怨就是“沒有人關(guān)心我們!”他們感覺自己游離于學(xué)校功課之外，與教師們也格格不入。世界在他們眼里充滿困難和敵意。然而同時，大多數(shù)教師們都勤勤懇懇地工作，并且聲稱他們心里裝著學(xué)生，教師們也許確實愿意關(guān)心學(xué)生。但問題在于，他們無法與自己的學(xué)生成功溝通。建立關(guān)心與被關(guān)心的關(guān)系。

學(xué)校面對這些變化采取的措施就是添加各種各樣的課程或者強(qiáng)調(diào)某些教學(xué)法的改變，這些僅是技術(shù)層面的改變。諾丁斯通過分析學(xué)校改革來闡述她的觀點(diǎn)——對課程標(biāo)準(zhǔn)化的強(qiáng)調(diào)不僅無益于學(xué)校改革。而且實際上還可能導(dǎo)致學(xué)生們更為嚴(yán)重的游離行為。對于人們試圖將教與學(xué)簡化為一種模式，即不管什么人，只要他按照一定的方法去學(xué)，那么他就能夠獲得知識，而且他所得到的知識與其他掌握同種方法的人所獲得的完全一樣，諾丁斯認(rèn)為這樣的方法根本就不存在。她一針見血地指出：“追求一種普遍適用的方法，其實是旨在消除不愿看到的行為產(chǎn)生。”這也導(dǎo)致了教師與學(xué)生不能一起認(rèn)真探討那些行為，僅僅通過打壓學(xué)生的不當(dāng)行為來維持課堂秩序。

2．對傳統(tǒng)教育的批判與新教育模式的構(gòu)建

諾丁斯認(rèn)為關(guān)心的最重要意義在于它的關(guān)系性，關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或接觸。兩個人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心，要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系。當(dāng)事人都必須滿足某些條件。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方。任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會遭到破壞。在教育實踐過程中，經(jīng)常有這樣的情況：不管教師多么努力地關(guān)心學(xué)生，學(xué)生一方卻感受不到關(guān)心。學(xué)生們抱怨“老師不關(guān)心我們”，這樣的抱怨提醒我們，一定是在師生關(guān)系的某個環(huán)節(jié)上出了問題。

諾丁斯認(rèn)為，在討論教學(xué)以及師生關(guān)系時，教師不僅需要建立一種關(guān)心的關(guān)系——教師在其中成為關(guān)心者，教師也有責(zé)任幫助學(xué)生發(fā)展關(guān)心能力。并非所有的人都具備了關(guān)心別人的能力，也不是人人都學(xué)會了關(guān)心知識、其他生命以及客觀事物。我們想當(dāng)然地把關(guān)心視為一種綜合性的能力。它可以由一個領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到另一個領(lǐng)域。學(xué)校目前把更多的時間都花在了二次方程式上，而不去關(guān)心任何一個具有終極存在意義的問題。諾丁斯認(rèn)為，不是每個孩子都能學(xué)好我們教的任何東西。一個教師如果真正關(guān)心學(xué)生，那么他會認(rèn)真傾聽學(xué)生們的不同需要，并且給予不同的反應(yīng)。目前的學(xué)校并不是一個啟迪智慧的地方。她認(rèn)為學(xué)校教育面臨挑戰(zhàn)。必須將關(guān)心引入學(xué)校。

教育中的關(guān)心不同于生活中一些簡短的關(guān)心關(guān)系，它建立在一種牢固的信任關(guān)系基礎(chǔ)之上。這種關(guān)系不是一朝一夕就能建立的，它需要時間，要求連續(xù)性。學(xué)校生活應(yīng)該是學(xué)生整個生活中的一個有機(jī)組成部分，如果僅僅為了學(xué)校生活而去學(xué)校學(xué)習(xí)，與其他日常生活缺乏連續(xù)性，這樣的學(xué)校生活無疑是干枯無意義的。學(xué)校生活還應(yīng)該與學(xué)生人生中其他的生活階段渾然一體，如果學(xué)校生活只是突兀的一個階段，是其人生中的一個蹺板階段，它就成為一種活生生的被人為割裂開的與整個人生不連續(xù)的階段。諾丁斯認(rèn)為為了有效應(yīng)付時代的挑戰(zhàn)，把關(guān)心引入學(xué)校，必須重視教育的連續(xù)性，教育目的的連續(xù)性，學(xué)校場所的連續(xù)性。師生關(guān)系的連續(xù)性。

二、關(guān)懷教育理論對我國職業(yè)學(xué)校德育工作的啟示

諾丁斯的許多觀點(diǎn)對于我國職業(yè)教育同樣富有啟示意義。她所描述的由于社會變化帶來的一系列問題，如學(xué)校中人際關(guān)系冷漠、學(xué)生抱怨沒人關(guān)心等等，這種現(xiàn)象在我國職業(yè)學(xué)校尤為普遍。在我國，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生相對來說基礎(chǔ)等各方面素質(zhì)較弱。他們較少得到教師、家長以及其他社會方面的關(guān)心，老師與學(xué)生的關(guān)系也很緊張。學(xué)生厭學(xué)教師厭教的惡性循環(huán)目前在我國職業(yè)學(xué)校愈演愈劣。然而，在我國很少有學(xué)者像諾丁斯一樣著書立說在職業(yè)學(xué)校中呼吁“學(xué)會關(guān)心”。此外。在我國職業(yè)教育中，盡管目前針對職業(yè)學(xué)校的改革可謂大刀闊斧，尤其是課程方面的改革更是進(jìn)行得如火如茶。但是像諾丁斯描述的情況依然存在：學(xué)校重視理論的學(xué)習(xí)，使得這方面有優(yōu)勢的孩子獲得多得多的成功的機(jī)會，而其他在動手能力、交際能力等方面擅長的孩子則較少獲得成功的機(jī)會。他們?nèi)狈e人尤其是老師的充分理解與尊重。他們常常是處于被關(guān)心的邊緣。

因此，關(guān)懷倫理對我國職業(yè)教育的德育工作更富啟示：

1．關(guān)心的關(guān)系性

“關(guān)心的最重要意義在于它的關(guān)系性。關(guān)心意味著一種關(guān)系，兩個人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會遭到破壞。”因此，在關(guān)心關(guān)系中，付出重要，接受同樣重要，雙方都能感受到彼此的行為反應(yīng)更為重要。關(guān)懷的關(guān)系性包含有關(guān)懷的相互性之意，關(guān)懷者和被關(guān)懷者對關(guān)懷關(guān)系的維持和促進(jìn)都負(fù)有責(zé)任。在職業(yè)學(xué)校，經(jīng)常有教師抱怨學(xué)生對他們的關(guān)心根本不當(dāng)一回事。也當(dāng)然不乏學(xué)生抱怨老師根本不關(guān)心他們。這樣的抱怨不得不引起我們的反思：師生關(guān)系在哪個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題了?是學(xué)生對教師的關(guān)心不予理睬。還是教師對學(xué)生的關(guān)心不夠?抑或是教師與學(xué)生在關(guān)心的關(guān)系中移位錯位了?根據(jù)諾丁斯的描述，關(guān)心者的心理狀態(tài)是以專注和動機(jī)移位為特征的，專注即“當(dāng)我真正關(guān)心一個人，我就會認(rèn)真傾聽他、觀察他、感受他。愿意接受他傳遞的一切信息”，這是關(guān)心過程的關(guān)鍵因素。在我國的職業(yè)學(xué)校，當(dāng)教師“關(guān)心”學(xué)生時，其心理狀態(tài)真的處于一種“動機(jī)移位的狀態(tài)”嗎?是出于工作的需要、領(lǐng)導(dǎo)的壓力、家長的要求去關(guān)心學(xué)生，為了讓他不再惹禍，讓他努力學(xué)習(xí)將來找份工作提高就業(yè)率，還是真的從學(xué)生個人角度出發(fā)去關(guān)心他?這種“關(guān)心”與諾丁斯強(qiáng)調(diào)的“關(guān)心”之間的區(qū)別值得探討。同樣。關(guān)心關(guān)系的成功建立取決于道德環(huán)境、特別是被關(guān)懷者的道德狀況和回應(yīng)能力。如果對于教師的關(guān)心，學(xué)生沒有相應(yīng)的回應(yīng)，必然影響關(guān)心的有效性。在我國的職校中，盡管也有許多優(yōu)秀的學(xué)生，但也存在不少素質(zhì)并不是很高的學(xué)生。他們由于以前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、與老師的關(guān)系等原因，可能并不會恰當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)教師的關(guān)心。例如有的學(xué)生盡管對教師抱有感激之情，但并不表現(xiàn)出來。甚至以逃避的行為來掩飾自己。有的學(xué)生干脆對教師的關(guān)心不屑一顧，學(xué)生的反應(yīng)勢必影響師生間關(guān)心關(guān)系的建立，影響德育工作的進(jìn)行。

諾丁斯強(qiáng)調(diào)關(guān)心是一種關(guān)系，而不把它僅僅視為一種美德。認(rèn)為將關(guān)心者置于關(guān)心的關(guān)系之中更為重要。這是對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。以往教師關(guān)心學(xué)生被視為是師德的高尚體現(xiàn)，如果教師僅僅關(guān)注教學(xué)。關(guān)注學(xué)生成績的提高，而并不與學(xué)生建立關(guān)心的關(guān)系也被默許。但在諾丁斯的新教育模式中，關(guān)心則是不可避免的。教師和學(xué)生長期相處，他們有共同的關(guān)注點(diǎn)，無論是人還是知識或者事物，他們在相處過程中關(guān)心關(guān)系就建立了。諾丁斯主張將關(guān)心融人到教學(xué)與平時的生活中去，教師并不需要為了關(guān)心學(xué)生而刻意地去關(guān)心學(xué)生，在平時與學(xué)生的相處交往之中．通過共同關(guān)注的人、學(xué)習(xí)或者事物等，關(guān)心的關(guān)系就建立了。如果一個教師真的關(guān)心學(xué)生，那么他會認(rèn)真傾聽學(xué)生們的不同需要，并給予不同的反應(yīng)。關(guān)心的關(guān)系性還告訴我們，關(guān)心是以需要和反應(yīng)為基礎(chǔ)的，教師不是圣人，并非關(guān)心的永動機(jī)，如果對于教師的關(guān)心，學(xué)生沒有相應(yīng)的反應(yīng)。也會破壞關(guān)心的關(guān)系。在我國的職業(yè)學(xué)校，教師與學(xué)生之間的關(guān)系相對比較緊張，教師要與學(xué)生建立關(guān)心的關(guān)系需要更多的努力，教師與學(xué)生的交流更需關(guān)注學(xué)生的需要。更要在關(guān)心學(xué)生內(nèi)心情感的基礎(chǔ)上進(jìn)行。同時關(guān)心關(guān)系的成功建立，教師引導(dǎo)職校學(xué)生如何以正確的行為方式接受關(guān)心同樣重要。

2．教師的榜樣作用

“榜樣在道德教育過程中很重要。對關(guān)心則是關(guān)鍵因素。”諾丁斯認(rèn)為教師的關(guān)懷榜樣作用是最重要的，最能體現(xiàn)教師關(guān)懷。教師要想幫助孩子培養(yǎng)關(guān)懷之心和關(guān)懷能力，就不能只是泛泛地講授關(guān)懷的大道理。只教授給他們相關(guān)的知識也不行，因為現(xiàn)在識字能力已不是阻礙學(xué)生接觸思想的障礙，學(xué)生可以通過看書、上網(wǎng)等來獲取相關(guān)的知識。識字能力的普及并沒有提高學(xué)生的道德，相反，越來越多的學(xué)生甚至出現(xiàn)去道德化的現(xiàn)象。只有關(guān)懷的“行為”才能給予學(xué)生被關(guān)懷的感受，建立師生間信任的關(guān)系。教師的關(guān)心才會在學(xué)生心中留下難忘的記憶。會深刻地影響學(xué)生。教師的榜樣作用是學(xué)生學(xué)會關(guān)懷的無言向?qū)А５荒芊裾J(rèn)，在職業(yè)學(xué)校大面積存在這樣的教師。他們一方面評說學(xué)生的行為素質(zhì)低下，抱怨學(xué)生的人情冷漠。一方面應(yīng)付性地上課，冷漠地對待那里的學(xué)生。誠然如諾丁斯在關(guān)心的關(guān)系性中指出的，學(xué)生因素在很大程度上影響著教師的關(guān)懷行為。學(xué)生的消極反應(yīng)可能會嚴(yán)重挫傷教師的關(guān)懷感，但教師的關(guān)懷者角色與我國職業(yè)學(xué)校學(xué)生的特殊性決定了教師必須付出比普通學(xué)校教師多得多的耐心。在我國職業(yè)學(xué)校工作的教師。一種悲天憫人的情懷或許是需要的。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中相對來說較少得到關(guān)，而關(guān)心他人能力的高低與被關(guān)心的經(jīng)歷有關(guān)，由于較少有被關(guān)懷的體驗。學(xué)生常常以冷漠的態(tài)度來待人接物，很難產(chǎn)生關(guān)懷的沖動。如果職校教師以一種冷淡或者無奈的心態(tài)與學(xué)生相處。學(xué)生則更難學(xué)會關(guān)心。職業(yè)學(xué)校的教師更需要以耐心的關(guān)懷行為來鼓勵學(xué)生，允許學(xué)生以自己獨(dú)有的生命節(jié)奏來實現(xiàn)其個性的發(fā)展，關(guān)心學(xué)生的整體性發(fā)展，關(guān)心學(xué)生的幸福。讓學(xué)生依據(jù)自己的生命節(jié)奏來規(guī)劃他的職業(yè)發(fā)展。教師要通過示范的作用演示如何關(guān)心，而無需告誡學(xué)生要學(xué)會關(guān)心。可是我們得承認(rèn)，教師也是平凡的人。如果學(xué)生對教師的關(guān)懷沒有反應(yīng)，那么關(guān)懷行為可能就不能成功。因此，教師得先花點(diǎn)功夫了解學(xué)生，師生的交往與相處是必要的，在此基礎(chǔ)上諾丁斯提出連續(xù)性的重要性，認(rèn)為頻繁地更換教師的做法是不明智的。當(dāng)教師與學(xué)生熟悉了解之后，教師的榜樣作用更易引起學(xué)生的模仿。職校的孩子水平參差不齊，因此教師不能以一種模式來教導(dǎo)學(xué)生．教師應(yīng)該走入學(xué)生千差萬別的小世界，理解每一個學(xué)生的特殊性，用學(xué)生的眼睛觀察，用學(xué)生的心靈感受。諾丁斯強(qiáng)調(diào)實踐的“教師的關(guān)懷”．認(rèn)為這是教師職業(yè)與其他職業(yè)的最大區(qū)別。

3．教學(xué)與課程中的關(guān)懷教育

多元智能理論告訴我們，語數(shù)外學(xué)不好并不代表智力低下。每個孩子都有自己的優(yōu)勢。人的智力因素不僅僅只有一種．學(xué)生個人情況也千差萬別。“任何教學(xué)都應(yīng)該從學(xué)生的目的、興趣和能力出發(fā)”。一位法國教育學(xué)家曾調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)業(yè)成就的學(xué)生對教師的關(guān)懷需要明顯不同。學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生渴望得到教師積極的態(tài)度，從中獲得平等感和信心，從而促進(jìn)其學(xué)業(yè)的提高；而學(xué)業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生看重的則是教師進(jìn)一步促進(jìn)自己學(xué)業(yè)成長的能力和耐心以及賦予自己的學(xué)術(shù)自由度。而我們在現(xiàn)實中經(jīng)常看到錯位的關(guān)懷：教師對學(xué)業(yè)弱的學(xué)生往往百般關(guān)注其學(xué)業(yè)的迅速提升，實令這些同學(xué)恐懼不安；而對學(xué)業(yè)好的學(xué)生往往給予過多態(tài)度上的褒獎，倒未必達(dá)到想要的效果。因此，教師的關(guān)懷要與學(xué)生的需要一致。對于職業(yè)學(xué)校的教師來說，學(xué)生水平的差異更要求教師在實踐關(guān)懷時加以有效區(qū)分。