推進公民道德建設精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇推進公民道德建設，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

要正確處理群眾性創(chuàng)建與公民道德建設的關系,堅持以群眾性精神文明創(chuàng)建為載體,積極推進公民道德素養(yǎng)與公共道德素養(yǎng)同質(zhì)同步發(fā)展

從全社會角度來看,公民個人的內(nèi)在道德素養(yǎng)外化的總和,就構成了一個社會的公共道德素養(yǎng)。公民的個人道德素養(yǎng)是一個社會的公共道德素養(yǎng)的基礎。因此,提升公民道德素質(zhì)、推進社會文明,既包括公民道德素質(zhì)的內(nèi)在因素,也包括公民道德素質(zhì)的外在表象的總和,強調(diào)的是“兩個素養(yǎng)”的同質(zhì)、同步發(fā)展。

群眾性的精神文明創(chuàng)建,不僅是推進精神文明建設的重要抓手,還是推進公民道德建設的重要載體。一方面,公民道德建設是精神文明創(chuàng)建中具有靈魂性的工程。群眾性精神文明創(chuàng)建,就是要通過創(chuàng)建活動,促使公民在參與創(chuàng)建中啟發(fā)道德自覺,通過自我教育、自我改造、自我提高的自律方式來完善自己。另一方面,從創(chuàng)建工作的傳統(tǒng)意義上來說,群眾性精神文明創(chuàng)建過程是一個在強調(diào)公民內(nèi)在修養(yǎng)基礎上,調(diào)動各方凝心聚力的共建、共享美好社會環(huán)境的過程。社會公共環(huán)境與個人品德是相輔相成、相互制約的,它們共同構成了社會主義道德觀的基本內(nèi)容。由此可見,群眾性文明創(chuàng)建活動內(nèi)容涵蓋了公民道德建設各個方面,是加強公民道德建設,提升“兩個素養(yǎng)”的重要載體。

在實際工作中,我們必須堅持公民道德建設與群眾性精神文明創(chuàng)建相結合。借助群眾性精神文明創(chuàng)建活動,以文明城市、文明城區(qū)、文明社區(qū)等各項群眾性精神文明創(chuàng)建活動為具體抓手,把公民道德建設作為重要內(nèi)涵,納入到各項具體的文明創(chuàng)建活動當中,體現(xiàn)在群眾性文明創(chuàng)建的各個方面。引導社會把精神文明創(chuàng)建的著眼點、著力點放在加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設上,真正使群眾性文明創(chuàng)建活動的過程,成為提升“兩個素養(yǎng)”的過程,確實推進“兩個素養(yǎng)”同質(zhì)、同步發(fā)展。

要正確處理道德教育與道德實踐的關系,堅持教行并舉,著力推進公民個人道德習慣養(yǎng)成和公共道德環(huán)境培育

提升公民道德素養(yǎng),一方面要抓教育、抓自省,提升個體的內(nèi)在素養(yǎng),打牢人的基本素質(zhì);另一方面要抓外在的公共道德素養(yǎng),通過各種形式的實踐活動、示范活動,推動道德要求的行為化、習慣化,努力構建美好的道德環(huán)境。

公民道德建設重在對公民個人的道德意識的培育。公民道德建設主要以個人內(nèi)在自覺性為基礎,從而達到對社會規(guī)范的認可和個人行為的約束。目前,我們的道德教育除公民個人自主教育外,還有來自社會教育的三個方面:一是各有關部門開展的公民道德宣傳教育活動。近年來,我們組織開展的社會主義榮辱觀教育、《公民道德實施綱要》宣傳教育、每年“公民道德宣傳日”開展的系列宣傳教育活動等,對推進全社會的公民道德建設起到了有效的促進作用。二是通過大眾媒體進行針對性宣傳教育活動。在現(xiàn)代社會,通過各級各類報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和手機短信等大眾媒體開展公民道德宣傳活動,覆蓋面廣、社會影響力大,在組織群眾、動員群眾等方面有著不可替代的重要作用。三是發(fā)揮文學藝術在豐富群眾文化生活中的宣傳引導作用。任何一種藝術形式總是為人類服務,能夠給人類帶來真的啟示、善的感染、美的享受。在精神文明建設,特別是公民道德建設中,充分發(fā)揮文藝的宣傳教育功能,關鍵是要把我們道德內(nèi)涵融入在文藝作品中,創(chuàng)作出群眾喜聞樂見的文藝作品,采用多種形式把這樣的作品送到群眾中去,讓公民在欣賞文藝作品的同時,潛移默化地受到道德教化和教育。

道德教育的目的是啟發(fā)公民道德意識、明確公民道德規(guī)范,推動人們?nèi)プ杂X實踐道德行為。我們在加強道德教育的同時,注重加強道德實踐,在實踐中強化公民個人的道德行為習慣,帶動其他公民的行為趨向道德化。推進公民道德建設,不能僅僅停留在教育階段,必須把教育與實踐有機結合起來。要根據(jù)建立公共道德素養(yǎng)的需要,有計劃地推出一些道德實踐活動,并使用這些道德實踐活動常年化、經(jīng)常化,使公民在社會生活中時時處處都能感受到道德的召喚。

要正確處理集中推進與日常教化的關系,堅持道德制度化方向,深入持久推進公民道德素質(zhì)養(yǎng)成

道德素質(zhì)的養(yǎng)成不是一蹴而就,是一個長期的培育過程。因此提升兩個素養(yǎng):就必須建立一個長期的推進機制,即道德的制度化。制度倫理是道德建設的方向。在道德建設中,制度倫理有著兩方面含義,即制度的道德性和道德的制度化。如何將道德制度化?首先是要將道德的要求納入到行業(yè)守則、村規(guī)民約、公民公約等公民日常行為規(guī)范中。

規(guī)范的遵守,一靠自覺,二靠監(jiān)督。監(jiān)督機制至關重要,這是確立社會公共道德秩序的必要條件。完善的監(jiān)督包括大眾監(jiān)督、組織監(jiān)督和輿論監(jiān)督。從當前情況看,大眾監(jiān)督雖然比較薄弱,但在一些社區(qū)、鄉(xiāng)村,公民的自覺意識較好,老年人協(xié)會、道德評議會等民間議事、監(jiān)督機構較發(fā)達。這些機構在公民道德建設等基層思想建設中發(fā)揮著良好作用。組織監(jiān)督機制應該是健全的、有效的,有些地區(qū)對公務人員提升政審中納入了社區(qū)訪問一項,一些組織對社會公德意識不佳的組織成員實施懲處,等等;這些都充分說明了組織的實質(zhì)性監(jiān)督。但組織在對單位、部門、區(qū)域的集體違規(guī)的監(jiān)督上還缺乏強有力的制衡性。輿論監(jiān)督成效越來越明顯,但媒體及從業(yè)人員素質(zhì)良莠不齊,“張口費”、“封口費”事件成為媒體監(jiān)督的毒瘤。問題的存在,就是改進的方向。因此,只有加強三類監(jiān)督的橫向聯(lián)系,實現(xiàn)相互協(xié)調(diào)、功能互補,才能形成覆蓋全社會的有效監(jiān)督機制,創(chuàng)造良好的公民道德環(huán)境。

但不論我們做得如何規(guī)范,公民道德建設一方面有其自身的重點問題需要突破。在不同的時期,公民道德建設側(cè)重點都會有所不同。這就需要我們針對不同時期,公民道德建設的不同需要,及時協(xié)調(diào)社會各方力量,調(diào)動一切社會力量,組織開展貼近實際、貼近生活、貼近群眾的各項專題性的公民道德建設的集中性活動。

同時,在公民道德建設過程中,將會出現(xiàn)一些“短板”,導致公民道德建設某一方面,或某一環(huán)節(jié)存在薄弱點。諸如隨地吐痰、亂穿馬路、搶道行車、亂丟亂扔、粗話臟話、插隊加塞等陋習問題,往往是我們?nèi)粘＝袒y以一時解決的,需要我們有一個集中性、運動式的推進活動,需要我們集中一個時期,開展一個問題的專項整治。這樣一個重點一個重點地推進,一個難點一個難點地突破,扎扎實實,步步為營,以強勢推進公民自覺養(yǎng)成,使人們養(yǎng)成并不斷鞏固良好的道德習慣,破除和擯棄不良行為,促進社會公民道德建設中熱點、難點、重點問題的解決。其實,開展系列集中性的公民道德實踐活動,也是我們近年來思想道德建設很重要的經(jīng)驗。

篇2

2006年3月4日，總書記在全國政協(xié)民盟、民進聯(lián)組會上強調(diào)，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。同志提出的“八榮八恥”全面闡述了樹立正確價值觀的具體要求，是社會主義價值觀的具體體現(xiàn)，也是對價值觀的豐富和發(fā)展，對于推動《公民道德建設實施綱要》的實施，全面提高公民的思想道德素質(zhì)，有著極為重要的意義。

榮辱觀是對榮與辱的根本看法，不同的榮辱觀是不同世界觀、人生觀、價值觀的反映。榮辱觀滲透在整個社會生活之中，不僅影響著社會風氣，體現(xiàn)著社會的價值導向，標志著社會的文明程度，而且對社會的經(jīng)濟發(fā)展有巨大的反作用。在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。“八榮八恥”繼承了中華民族幾千年的民族精神和傳統(tǒng)美德，是在價值觀問題上時代精神的鮮明表達，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，是塑造社會主義公民的精神指導。它著眼當代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯(lián)系當前社會風氣中存在的突出問題，是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期必須樹立的社會價值觀和個人人生觀，具有很強的民族性、時代性和實踐性。

社會主義榮辱觀是《公民道德建設實施綱要》的延伸和拓展，是公民道德建設的目標、任務和內(nèi)容的具體化，對公民道德建設工作提出了新的更高的要求。當前，我國已進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的新的發(fā)展階段，正確處理各種矛盾，進一步加強公民道德建設，引導人們堅定信念，形成聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展的大好局面至關重要。目前公民道德建設還存在不少問題，不文明現(xiàn)象隨處可見，這與建設和諧社會的要求反差很大。這就要求我們要大力宣傳和樹立社會主義榮辱觀，進一步加強以“八榮八恥”榮辱觀為內(nèi)容的公民道德實踐活動。

學習、宣傳和樹立社會主義榮辱觀，進一步加強公民道德建設，必須以人為本、重在建設，按照“八榮八恥”的新要求，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不斷改進創(chuàng)新。要堅持社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟相適應，教育和引導人們樹立與市場經(jīng)濟相適應的道德理想、道德意識、道德理念和道德精神，養(yǎng)成良好的道德行為習慣，推進市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展。“八榮八恥”的提出，為我們推進這一進程提供了明確的方向和強大的精神動力。

總書記關于社會主義榮辱觀的重要論述，對加強和改進新時期公民道德建設工作具有極強的指導意義。我們要以“八榮八恥”為主要內(nèi)容，堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點，大力推進我省的公民道德建設。要通過組織學習，在全體公民中大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規(guī)范，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。尤其要在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設上下功夫，引導每個公民肩負起應當承擔的法律義務和道德責任，在社會上做一個好公民；引導單位職工自覺遵守職業(yè)活動中的行為準則，在單位做一個好員工；引導家庭成員切實遵循家庭生活中的行為規(guī)范，在家庭做一個好成員，從而打牢全體人民共同奮斗的思想基礎，為構建社會主義和諧社會營造良好的人文環(huán)境，為實現(xiàn)四川發(fā)展新跨越，全面建設小康社會提供持久的精神動力。

篇3

【關鍵詞】哲學；公民道德；方法論；措施

在當前我國公民道德建設中，不僅需要一種道德理性，更需要一種實體意義上的精神建構，從而為整個國家和民族提升公民的精神氣質(zhì)。因此以哲學視角來闡明公民道德建設的價值方向和時代趨勢，并對當代公民道德建設體系進行審視，從而在當前多元文化沖突下明確公懷道德建設的價值取向，為公民道德建設的文化和倫理道德建構指明方向。

一、基于哲學視域下的公民道德建設分析

人類道德的發(fā)展過程與人類歷史一樣古老，而且不同社會形態(tài)具有不同的道德觀，特別是人類社會每一次重大變革，其決策都是以道德作為根基。這也充分說明道德的發(fā)展態(tài)勢與時代的發(fā)展相符。公民道德建設只有在世界歷史進程中不斷完善的優(yōu)化，才能得到認同。在哲學建構理論觀點為中，道德主體在交往互動中不同時間、不同空間和不同人間的聯(lián)系中，明白自然和人類社會發(fā)展規(guī)律，從而對道德進行重新組織和構造，充分的體現(xiàn)出了道德認識過程中的主體能動性和創(chuàng)造性。但是歷史、文化和價值觀存在的差異導致道德主體認識存在不同，因此道德主體需要在認識道德的“本我形象”基礎上，完成“自我形象”向“他我形象的”的道德認知轉(zhuǎn)化，而自我、本我和他我成為公民道德建設的三重意蘊。

基于認識的觀點來看，公民道德建設是認識主體與認識客體相互作用的過程，這就需要道德認識客體要為道德認識主體的認識創(chuàng)造所需要的條伯，對于“道德目標”與“道德形象”存在差別的情況，要通過認清道德認識管體和道德認識主體，并根據(jù)道德主體需要來對道德認識客體本身進行改造和改變，充分的發(fā)揮客體的能動性，積極的推進公民的道德建設。通過實踐能夠有效的實現(xiàn)客體主體化和主體客體化的統(tǒng)一，公民道德建設需要以實踐精神活動為基礎，并經(jīng)過道德實踐主體頭腦的加工和改造而形成。而且通過良性的互動實踐，道德實踐主體能夠?qū)Φ赖驴腕w形象進行感知，從而更加接近道德的客觀實在，加快推進道公民道德建設的進程。

二、從哲學層面把握當前公民道德建設的重點

道德是對人類生活主體精神結構和無限向上的價值鄧向的顯示，是人性的內(nèi)在構成部分，可以說中國公民道德建設是中華民族生存方式的轉(zhuǎn)變。公民道德建設是一項十分艱苦的任務，因此在具體實施過程中，需要對當代社會道德現(xiàn)象進行解構，反思當下道德問題的理念、制度和發(fā)展方向，針對當前中國社會的實際情況，實事示是地蠔考察和分析，重建道德秩序，構建具有中國特色的公民道德體系。并通過互動實踐，最大限度的提高全民族的道德素質(zhì)，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的社會主義公民。哲學作為指導人們改造客觀世界實踐活動的科學方法理論，因此可以從哲學視域來探究公民的道德建設問題。

（一）一切從實際出發(fā)

哲學唯物物中認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)作為第一性，意識作為第二性，意識是客觀存在人腦中反映，而且能夠正確反映客觀事物，對事物具有能動的反作用。因此要求我們實際工作中需要一切以實際出發(fā)，確保主觀符合客觀。在公民道德建設這個問題上，需要基于我國現(xiàn)階段的基本國情作為出發(fā)點和立足點，以此來制定科學合理的道德建設路徑。特別是當前我們處于大變革時期，經(jīng)濟全球化發(fā)展速度較快，科學技術日新月異，各種思想不斷碰撞和交流，這有效的推動了社會的快速進步。但由于當前我國仍處于社會主義的初級階段，社會生產(chǎn)較為落后，人民物質(zhì)文化需求不斷增加，這二者之間的矛盾不斷突出，在這種情況下，需要緊緊圍繞經(jīng)濟建設這一中心，同時還要重視公民的道德建設，確保社會的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

（二）積極發(fā)揮人的主觀能動性

從辯證法角度看，人具有主觀能動性，在認識世界和改造世界的過程中有目的、有計劃、積極主動地進行著實踐活動。這就要求我們在實際工作中應該發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚艱苦奮斗精神，利用客觀規(guī)律和條件，才能克服遇到的種種困難和挫折，創(chuàng)造美好的生活。

社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義道德文化的精髓。我們應該積極地堅持以社會主義核心價值體系引領公民道德建設為己任，將道德理念融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，并且貫穿于改革開放和現(xiàn)代化建設的各個領域之中。

（三）樹立科學道德價值觀，全面提升自身道德素質(zhì)

從價值觀角度看，人們以自己的需要為基準，在實踐的過程中逐步形成了對客觀事物有無價值以及價值大小的判斷準則。價值觀屬于社會意識范疇，是對社會存在的主觀反映。它包括人的社會價值和自我價值兩個方面內(nèi)容，即個人對社會所承擔的責任，以及社會對個人的尊重和滿足。而人生的真正價值又在于個人對社會所作出的貢獻。因此，我們應當樹立科學道德價值觀，全面提高自身道德素質(zhì)，從而最終實現(xiàn)自己的人生價值。

社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德根本要求，作為社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，社會主義榮辱觀大力弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，積極推進公民道德建設工程，努力開展公民社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育的培育工作，引領人民形成科學的道德判斷力和道德榮譽感，使個人自覺地踐行社會責任、法律責任、家庭責任，并最終促進社會主義良好風尚的形成。

三、結束語：

公民道德建設是一項基礎性工程，具有艱巨性和長期性的特點，因此在實際工作中，需要以社會主義核心價值觀作為引領，依托于公民道德教育，將德治與法治并重，不斷對思路、內(nèi)容和形式進行創(chuàng)新，并與時代特征和社會現(xiàn)實有效結合，進一步整合傳統(tǒng)的德育資源，從而開創(chuàng)出一條具有中國特色的公民道德建設之路。

參考文獻：

篇4

江蘇倫理學會會長，東南大學黨委書記郭廣銀教授主持開幕式和主題論壇，并全程參加了交流會。江蘇省委常委、江蘇省委宣傳部長、國家重大招標項目組首席專家王燕文作大會主題報告，從加強公民道德問題研究的理論意義與實踐價值，當代公民道德發(fā)展面臨的新情況、新問題，推進公民道德發(fā)展的探索與思考三個方面闡述了自己的觀點，認為從總體上看，改革開放以來人民群眾的精神風貌和道德品質(zhì)呈現(xiàn)出積極、健康、向上的主流態(tài)勢，但是也存在諸多的道德問題，公民道德素質(zhì)并未隨著經(jīng)濟增長和生活水平的提升而同步提高，當代中國在公民道德領域存在的問題是發(fā)展進程中的問題，是中國社會“成長中的煩惱”，這些“煩惱”表現(xiàn)在價值共識與價值多元的沖突、道義取向與功利取向難以平衡、道德自主與道德引導的張力突出、道德認知與道德踐行之間難以統(tǒng)一等，這都需要從道德理性與道德實踐雙重互動的結合上作出思考和探索，將培育與發(fā)展公民道德，提升公民的道德素質(zhì)作為國家戰(zhàn)略。王燕文部長的演講既具有理論深度又充滿實踐智慧，更多的是為交流會提出了問題和研究任務。會議期間三十多位專家作了主題演講或?qū)ｎ}報告，會議論文集共收錄近60篇論文，這些發(fā)言與文章聚焦了“公民道德發(fā)展”研究的各個方面，或提綱挈領，或細密人微，或形上探幽，或形下究詰。試歸結之，專家學者們觀點圍繞的核心是何謂公民與公民道德，如何成為公民、成就公民道德，關鍵點是如何建構公民之“公”的倫理，如何生成公民之“民”的道德，公民道德是倫理與道德在公民身份上的合一，涉及的具體研究內(nèi)容非常廣泛，現(xiàn)綜述其中主要觀點。

一、公民、公民道德與現(xiàn)代文明

概念的清晰是研究的前提基礎，大會主題內(nèi)在要求了公民、公民道德的概念需要放在“現(xiàn)代文明”之中加以把握，學者們在堅持這一立場之下，分別從歷史溯源、中西對比、哲學辨析等角度對何謂公民、何謂公民道德展開研究。

美國夏威夷大學成中英教授首先點出了現(xiàn)代文明的特征，現(xiàn)代文明即是全面的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化又體現(xiàn)為全球化、專業(yè)化和公民化，因而公民對人來說是不得不面對的現(xiàn)代化身份。江蘇省委黨校楊明教授從中國本土語境出發(fā)，回溯了中國公民身份變遷的歷史并認為相對于削足適履地使用西方公民概念，這才是中國公民道德研究與建設的現(xiàn)實起點。中國的公民概念確立經(jīng)歷了一個從臣民一國民一人民一公民的演變過程，直到1982年憲法“公民”內(nèi)涵才得以確立為“凡具有中華人民共和國國籍的人，都是中華人民共和國的公民”，這一身份標識成為了改革開放三十多年我國每一個個體的“元身份”，是人們身份的最大公約數(shù)。而公民道德的生成是中國不斷追求現(xiàn)代化的自然結果，2001年頒布的《公民道德實施綱要》第一次提出了“公民道德建設”的概念，詳細論述了其意義、方法、原則等問題，并從操作層面提出了20字的具體規(guī)范。公民道德的提出凸顯了對“公民”這一道德主體的關注，使得道德建設與發(fā)展有了最廣泛的基礎，也體現(xiàn)了以德治國與依法治國相結合的思路。

與楊明教授不同，中國人民大學龔群教授認為公民是一個西方社會思想史的概念，最初發(fā)祥于古希臘，亞里士多德認為公民是能夠參與城邦政治活動的人，這從源頭上規(guī)定了公民概念的政治性，人與人之間在政治參與權上的平等性，同時在西方政治傳統(tǒng)中公民概念與臣民相對。公民身份是一種政治身份和法律身份，是權利和義務的統(tǒng)一。群教授進一步指出法律承認的公民僅僅是一種公民資格，要成為現(xiàn)實的公民則需要相應的政治意識、法律意識和道德意識，通過接受教育和個人的行為實踐達到好公民的境界，但是我們也應當區(qū)分公民的政治教育和公民的道德敦育之不同，前者的目標是培養(yǎng)好公民，后者是培養(yǎng)一個善者，道德教育的目標應當是實現(xiàn)政治教育目標的前提，好人是好公民的前提，最好的境界是好人與好公民的同一。

爾南大學樊和平（樊浩）教授提供了系列研究文章，以道德哲學之思辨把握公民道德的內(nèi)涵。他認為從語詞結構上公民道德不能一般地詮釋為“公民之道德”，而應該詮釋為“成為公民的道德”或“作為公民條件的道德”，“公民道德”既是“公民”與“道德”的同一，更是“公”與“民”的同一，其同一體不是道德，而是倫理。公民道德的尖端性難題是倫理之“公”如何存在，道德之“民”如何生成。倫理之“公”既存在于邏輯與歷史相統(tǒng)一的哲學辯證，又在中國社會具體呈現(xiàn)為“計劃經(jīng)濟――單位制”――“市場經(jīng)濟――后單位制”的現(xiàn)實形態(tài)，倫理之“公”既存在于客觀上、制度上的公正、正義、倫理善、社會善，又要求個體將倫理之“公”變?yōu)榈赖律系摹肮敝煸劇５赖轮懊瘛笔且粋€誕生的過程，誕生于倫理，并由“倫理人”向“道德人”進發(fā)，最后在“成人”中最終完成。公民道德既是公民與道德的同一，更是倫理世界與道德世界的同一，同一于精神。由此，中國社會期待著倫理的涅磐，精神的日出。

二、公民道德研究的道德哲學立場

從不同的立場出發(fā)可能演繹出不同的哲學體系，對于公民道德來說亦是如此，不同的道德哲學立場對公民道德的認知與演繹也不相同，進而會導致不一樣的實踐態(tài)度。

臺灣輔仁大學哲學系潘小慧教授認為在現(xiàn)代文明日漸開放與民主的全球化趨勢下，在當代做/成為一個好公民比傳統(tǒng)德性倫理學做/成為一個好人更加緊要，而做/成為一個好公民就要關注公共善，從“我們”而不是“我”出發(fā)。“我們”的范同是“我”加上“他者”，而且是“多元他者”，“多元他者”包括他人、世界和超越界。從西方哲學史被遮蔽的他者中重新闡發(fā)他者的倫理意義，潘小慧教授回顧了列維納斯、德里達、德勒茲等對他者的研究，并認為當今我們需要的公民道德是一種“心中有他者”或“為他者”的倫理學。

與潘小慧教授的“我們”包含著“他者/多元他者”不同，德國Kassei大學的Philippe Brunozzi教授認為“他者”很難定義，也很難真正作為道德哲學的出發(fā)點，“我們”的立場是一個公共的、每個人關注他跟每個人相聯(lián)系的立場，每個人都考慮到別人，這一立場不是為了證明道德規(guī)范的普遍性和客觀性，而是為了辨識分享的經(jīng)驗，并試圖創(chuàng)造我們分享的道德世界。這一從“我們”出發(fā)的共享理由在中國哲學的傳統(tǒng)中非常重要。

英國約克大學哲學系Christian Piller教授提供了一個修正功利主義的方案，他認為善惡是什么以及如何趨利避害是功利主義的基本考慮，倫理學成了思考善最大化的練習。但是在進行功利考量的時候被認為是社會最大的善往往對一部分人來說是善的，對另一部分的人來說可能是惡的，因而在考慮goodness的時候還要考慮goodness for，即對誰來說是善的，要將對社會最大善的考量轉(zhuǎn)向關注人及人與人的關系。對公共政策的評價與制定也應從對誰有益（goodness for）出發(fā)，而不是善本身的最大化。

華東師范大學楊國榮教授認為我們反思公民道德問題應該從一個更廣泛的道德哲學層面人手，即倫理生活與道德實踐。倫理生活涉及了認知層面的人是什么，這是對道德知識的理解，尤其是對道德主體的理解；評價層面的人為什么活著，即人生目的問題；規(guī)范層面的如何活著，這關聯(lián)著人的實踐層面；最后就是活得怎么樣的問題，與“生存感”相聯(lián)系，生存感的核心是意義感。道德實踐也涉及認知層面的是什么，評價層面的應當做什么，規(guī)范層面的盤如何做，道德實踐要求人要有道德感，使得個人的道德意識“實有諸己”。當下的倫理生活與道德實踐要特別關注生存感和道德感。

三、公民道德建設的資源

公民道德不僅是一個理論話題，更是一個實踐問題。專家學者們一致認為古今中外的公民道德建設資源都能為我所用，對“他山之石”可以加以批判性改造，對傳統(tǒng)可以加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

成中英教授是海外知名新儒家代表人物，他認為中國的現(xiàn)代化一定是中國的，當人們沒有歷史身份認同的時候，現(xiàn)代化將變得空洞。因而在公民化要求我們實現(xiàn)“公”的權利，促進民主、實現(xiàn)個人價值的同時。我們不能忘記傳統(tǒng)儒家的資源，要對儒家主動進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。儒家的“五倫”與公民道德有點關聯(lián)的是“君臣之義”，但這顯然小夠，因而要在“五倫”之外倡導第六倫，成教授稱之為“公倫”。儒家能提供給公民道德建設最大的啟示是從人的內(nèi)在性看公民道德，注重內(nèi)在的價值與意義，將內(nèi)在性的道德轉(zhuǎn)化為外在性的規(guī)范。這樣使得公民道德既發(fā)揮了德性，又履行了責任，再主張了權利。

英國倫敦大學國王學院姚新中教授從“全球幸福指數(shù)報告”談起，他認為盡管“全球幸福指數(shù)”統(tǒng)計指標存在地區(qū)差異性以及民族適應性的問題，但從報告中可以看出德行導致幸福，行為良好的人更幸福，而幸福與否對公民道德有直接的影響，即幸福的人更容易成為一個好公民。“全球幸福指數(shù)”的五項指標有三項涉及到了倫理道德，即政府廉潔、個人德性以及生活選擇的自由度，從中啟示我們從公民的幸福促進公民道德的角度要完善制度層面，增加政府的透明度；培養(yǎng)個體的善惡心；提升公民的選擇自由和選擇能力。

韓國交通大學洪容教授提供了韓國公民道德教育的經(jīng)驗與教訓的總結，在韓國，公民道德教育一直是教育目標設定中最重要的部分，人才教育的本質(zhì)是使學生實現(xiàn)自我價值的公民道德教育，具體方法是增加學生的道德性涵養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格及民主市民意識，開放多方面的能力。臺灣中央研究院民俗學研究所葉光輝教授從臺灣對待老齡社會的經(jīng)驗出發(fā)，提出了一個孝道雙元模型，模型反映了孝道具有公德與私德的雙重特征，在個人、家庭到社會的不同層次上具有多元的功能，在現(xiàn)代社會，孝道不僅僅是家庭的私德問題，已經(jīng)是社會的公德問題，因而從雙元模型來看。養(yǎng)老的責任要由國家、社會和家庭共同承擔。

從整體來看，與會專家學者關注最多的還是中國文化傳統(tǒng)對公民道德建設的資源意義。中山大學李萍教授通過對200名法律系大三、大四學生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文化傳統(tǒng)的預制性不容忽視，它是一種無形的力量植根于生活在某一文化體中人們的意識，因而公民教育要考慮文化傳統(tǒng)預制性因素并以文化的本源性為基礎；中國人民大學肖群忠教授認為整合社會秩序、培養(yǎng)公民離不開社會教化和核心價值觀的弘揚，當代中國有必要重建禮義之邦，以再顯“禮義之邦”的風采；北京大學陳少峰教授另辟蹊徑，從誠信的角度思考公民道德建設，“誠”來自于儒家，是發(fā)自內(nèi)心的道德要求，“信”來自法家，是外在的立信，儒法結合才能解決誠信缺失問題；湖南師范大學王澤應教授提出“道德殿堂”概念，中華民族從古至今的道德典范構成了“道德殿堂”的真實性內(nèi)容，當下所提倡的雷鋒精神是中華民族“道德殿堂”的時代特色，能夠為我們的公民道德建設提供價值導向和道德教化。

四、公民道德建設的路徑

如何進行公民道德建設或在公民道德建設的過程中何者優(yōu)先的問題至關重要，這不僅僅是如何操作的問題，更是公民道德建設的方向問題。與會專家學者關于公民道德建設路徑的觀點大致可以分為三種：一是主張從底層設計開始，由基礎而建設；二是主張先進行頂層設計，制度或體制優(yōu)先；另一種與前兩種的整體設計不同，而是從具體的現(xiàn)象、具體的群體入手推進公民道德建設。

底層設計觀點的代表者是中國社科院倫理學研究所甘紹平研究員、清華大學吳潛濤教授。甘教授論述了公民道德建設的基本前提：把公民當公民看待而非臣民，這又取決于能否把公民當人來看待，是否把人當人看，意味著是否把人作為自由、自主的，具有個體之地位和價值的自我目的者來看待。回到中國社會，關鍵是要完成三大轉(zhuǎn)換：由義務倫理向權利倫理轉(zhuǎn)換；由血親出發(fā)的特殊的、天然的倫理向普世倫理的轉(zhuǎn)變；從臣民意識到公民意識的轉(zhuǎn)變。這是全球化不可阻擋的趨勢，中國必須加入這一全球的進程之中。吳潛濤教授認為公共性、公共精神已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的重要標志，公共生活成為人之生活的重要組成部分，中國社會公民道德建設是要成就國家、民族的公民道德，具體做到三大結合：最底線的道德要求與公民道德的其他規(guī)范相結合；公民道德的基本規(guī)范與我國道德建設的基本原則相結合；最后是二者與中國社會的基本價值相結合。

頂層設計觀點的代表者是中國社科院倫理學研究所楊通進研究員、孫春晨研究員、南京師范大學王小錫教授。楊通進研究員認為制度層面的完善比個人美德的養(yǎng)成對公民道德建設來說更重要，因為制度的倫理功能大于個人美德，制度保障了人對道德行為的選擇，制度是維護道德的中堅力量，同時制度倫理是判斷社會道德進步與否的客觀標準。中國社會轉(zhuǎn)型期道德建設的抓手應是制度創(chuàng)新，具體來說要培育公民社會，推進政治文明建設，以吏德建設為突破口。孫春晨研究員認為一個和諧、有序、安定和公平的社會環(huán)境必然有助于公民道德品性的培育和整個社會優(yōu)良道德風尚的形成，當前我國社會環(huán)境復雜多變，社會怨氣較重，信任危機存在，部分社會群體道德敗壞，導致了道德狀況令人堪憂，亟待以倫理為導向的社會管理創(chuàng)新，為公民道德提供良好的社會環(huán)境。王小錫教授認為公民道德建設是一個系統(tǒng)工程，加強公民道德的自覺，“四位一體”（社會公德、職業(yè)道德、家庭倫理、個人美德）整體推進，創(chuàng)制道德實踐體系，完善社會誠信建設機制，治理突出道德問題，關注“特殊群體道德”，切實規(guī)避道德風險等措施同時進行，不可偏廢。

第三種路徑的研究有很多，中國人民大學葛晨虹教授認為當下社會心態(tài)問題重重，這是轉(zhuǎn)型期的特有心態(tài)，表明了公民意識的覺醒，道德要求多樣化、多元化，但是如果不積極疏導也會帶來社會惡果，因而在公民道德建設中社會心態(tài)建設與疏導非常重要。南京大學社會學院周曉虹教授與葛晨虹教授觀點相似，他認為對當代中國來說，除了中國經(jīng)驗，我們更應該關注中國人精神層面的中國體驗，中國體驗呈現(xiàn)積極與消極同時存在、人格的邊際化、社會心態(tài)的兩極化特點，并分析產(chǎn)生這些特點的原因。來自于美國波士頓大學人類學系的Robert Weller教授從人類學田野調(diào)查出發(fā)觀察到大型的宗教組織雖然人際關系主要由弱關系構成，但是能夠發(fā)揮比小型宗教組織強關系更大的社會作用，強關系主導下的組織救助的多是熟人或者具有血緣、親緣的人，而弱關系更容易救助陌生人，有助于推進更廣泛的慈善，這恰恰是公民道德的特征，弱關系的宗教組織有助于推進公民道德的養(yǎng)成。華東師范大學余玉花教授從政務誠信的角度探討公民道德發(fā)展的政治倫理條件，她認為政府的公共信任奠定了公民認同國家的道德基礎，因而政府要進行政治制度改革創(chuàng)新，在公共政策的制定和執(zhí)行方面堅持誠信的價值取向，方能增強公民國家認同信念。蘇州大學哲學系李蘭芬教授探討了企業(yè)家的財富德性，生產(chǎn)財富是企業(yè)家的身份認定，財富的內(nèi)涵要從創(chuàng)造財富的主體來規(guī)定，因而人賦予財富以終極目的，企業(yè)家對待財富應“取之有道”、“回饋社會”。南京大學林閔鋼教授主張以中產(chǎn)階級為道德的中間力量建設公民道德，公民道德基礎性、主體性、合法性的地位應歸屬中產(chǎn)階級。

五、公民道德建設的目標

公民道德建設的目標即是公民道德建設未來要達成的結果，與會學者們認為公民道德同樣承載了“中國夢”的內(nèi)容，因而這也是實現(xiàn)“中國夢”的組成部分。中國倫理學會名譽會長陳瑛教授強調(diào)公民道德建設是個復雜的系統(tǒng)工程，公民道德建設比任何經(jīng)濟建設更復雜，也更緩慢，我們要有耐心。湖南城市學院副校長、中南大學李建華教授認為公民的自我認同、群體認同和國家認同是核心價值的基礎，公民的政治認同是政治合法性的來源，因而在公民認同推進下的核心價值體系建設能夠為建設公民社會提供精神資源，為人們進入公共生活搭建平臺，因此推進公民認同最終要建構核心價值，論證政治倫理基礎的合法性，維護社會的穩(wěn)定。

湖南師范大學唐凱麟教授認為公民道德的目標指向即是培育和踐行社會主義文明觀，它也必須以公民道德建設為實在內(nèi)容。南京社科院葉南客教授認為道德體系建構過程與人的現(xiàn)代化內(nèi)涵指向具有一致性，公民道德建設推動了人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化同時也促進公民道德建設。這又回到了王燕文部長在開幕式主題演講中所提到的，“提升人的道德素質(zhì)、使人們過上有道德的幸福生活，這不僅是中國人民的追求目標，也是全世界人民的共同愿景”。

篇5

1、切實加強對公民道德建設的領導：

按照市局黨委和區(qū)委統(tǒng)一部署，居委會始終堅持把貫徹落實《綱要》作為一項十分重要的工作，建立健全公民道德建設的領導體制和工作機制，成立了公民道德建設領導小組，實行領導成員責任制，做到責任人措施到位，特別是居委會、社區(qū)黨員起到了模范帶頭作用，加強道德修養(yǎng)，做到自重、自省、自警、自勵，樹立清正廉潔、勤政為民的道德形象，以實際行動為居民群眾做表率。

2、全面推進群眾性公民道德建設實踐活動：

社區(qū)居委會始終堅持一活動為載體，吸引群眾廣泛參與，尊重群眾的意見，積極探索新的有效形式，通過富有感染力、號召力的實踐活動，使人們在自覺參與中思想情感得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。把公民道德建設實踐活動寓于各種群眾性的精神文明創(chuàng)建活動中，繼續(xù)開展以講文明、樹新風為主題的創(chuàng)建文明社區(qū)活動，在活動中更突出道德內(nèi)涵，強化了道德需求，明確了具體標準，力求取得實效，積極推動公民道德實踐活動，想廣度和深度拓展，充分利用五

四、七

一、八一等重要節(jié)日、紀念日蘊藏的寶貴道德教育資源，舉行形式多樣的群眾性慶祝紀念活動，增強人們對祖國、對家鄉(xiāng)、對自然、對生活的熱愛，陶冶人們的道德情操，引導居民自覺增強禮儀、禮節(jié)、禮貌、意識，養(yǎng)成良好的日常行為習慣。

3、認真搞好社區(qū)居民道德教育：