生態主義文學精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇生態主義文學，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：《我的安東尼婭》;生態女權主義;自然

生態女權主義是二十世紀七十年代環境保護運動與婦女解放運動相結合的產物。1962年，美國作家蕾切爾?卡森在其創造的作品《寂靜的春天》中首次對人類對自然的破壞寫出了自己的看法，他認為破壞自然是十分不道德的行為。而在1974年時，法國作家費朗索?德?埃奧博尼首次提出了生態女權主義。在二十世紀九十年代，生態女權主義逐漸滲入到了美國的文學界當中，生態女權主義者將人類對自然和對女性的態度與當時的社會文化相聯系，認為自然與女性是當時時代的犧牲品。生態女權者認為人與自然應該和諧統一，要與當時的父權主義相對等。所以當美國作家凱瑟寫出《我的安東尼婭》時，在當時的文學界引起了軒然大波，被大多數人歌頌，因為凱瑟在寫文章的過程中已經發現了人們對自然的態度與對女性的態度是一樣的，而女性與自然的關系也是密不可分的，凱瑟對生態女權主義的智慧也在這篇著作中運用。

一、薇拉?凱瑟與她筆下的安東尼婭

《我的安東尼婭》以第三方視角為讀者展示了安東尼婭在拓荒移民中的艱辛與自身自強不息的精神。安東尼婭年幼時家境十分窘迫，她的父親迫于現實的壓力選擇用自殺的方式來結束自己的生命，年幼的安東尼婭在很小的時候就要幫助母親做家務，并去鎮上打工來減輕家中的經濟負擔。而后來不幸的婚姻、在懷孕后被人拋棄等等一系列惡劣的事件并沒有讓我們的女主人公喪失對生活的信心，反倒是在艱苦的環境中不斷堅強，并不斷戰勝磨難，最終擁有了一個美好的家庭，有一個好的結局。

這是作者以自身為原型創作的小說，也表達了作者對大自然的喜愛以及對父權主義的批判，也讓作者追求女性與自然能夠和諧公平。

二、生態女權主義視角下《我的安東尼婭》解讀

（一）主人公與自然的和諧美好

生態女權主義認為女性能夠與自然、生態環境親近才能夠使大自然更加生動，而大自然的萬物也會因女性的特征而生機勃勃。在《我的安東尼婭》中，對女性的描寫也與自然有著很大的結合，比如女主人公的膚色就與當地土壤的顏色相同，明亮的眼睛也表達了大自然給人的生氣，而散亂的頭發也表達了主人公倔強的生命與大自然的野性。重要的是女主人公十分熱愛大自然，她認為自己與大自然密不可分，能夠與各種動物愉快的玩耍，也會像長輩照顧孩子一樣照顧自然界中嬌貴的植物，大自然像天生就是安東尼婭的朋友，是相親相愛的一家人。

（二）安東尼婭對女權主義的幸福追求

我們的女主人公在自己年幼的時候便失去了自己的父親，而當時的社會是一個父權社會，女人只是作為男性的附屬品而存在，沒有獨立的人格，沒有自由的意志。她們就像是一種物質資源一樣供男性來搶奪。所以父親去世后安東尼婭失去了自己獨立的人格，只能夠順從家中的男性放棄讀書，辛苦耕種。不同的是這樣的打壓沒有使安東尼婭放棄自己的人格，反而在土地中安東尼婭意識到自己與男生一樣，并不比男性要差。于是，她開始追求女權主義。

路途并非一帆風順，在當時社會下，女性權利的低下讓安東尼婭在很多地方遭受排擠，也在一次次失望中看清男人充滿了欺騙，社會有著無盡的誘惑。她又回到了自己最熱愛的大自然，辛勤勞作，一步步的堅持，實現了自己的理想，也找到了自己應有的幸福。

（三）凱瑟筆下男性的脆弱

在《我的安東尼婭》中對男性的描述有許多，比如安東尼婭的父親，在自己的家鄉受過良好的教育，有著豐厚的收入，可是到達了西部的草原時，遠離家鄉，她們窮得只剩下一件大衣進行取暖，他們甚至沒有一頓像樣的食物，只能夠吃腐爛的蔬菜與別人廢棄的食物，最終因忍受不了而自殺。還有故事的敘述者吉姆，一開始認為自己在安東尼婭面前有著強烈的優越感，但發現自己的生活無論如何都沒有安東尼婭過得充實，心中 的優越感蕩然無存。凱瑟筆下的男性大多描述的十分脆弱，與堅強的安東尼婭是兩種生活狀態，也從另一方面表達了凱瑟生態女權主義的智慧。

二、結語

從《我的安東尼婭》中，我們很容易就能夠明白作者想要表達人與人之間、人與自然之間都應該和平、和諧，而不是一味地認為女性一無是處，要從心底里認為人人平等，只有消除性別歧視、種族歧視，對自然保持一種虔誠的心態，才能夠讓這個社會更加美好。這也是生態女權主義者認為的觀點，由此我們可以看出，薇拉?凱瑟是一位具有濃重生態女權主義的作家。

參考文獻：

[1]任冰.從《我的安東尼婭》看薇拉?凱瑟的生態女性主義意識[J].外語研究，2014（6）：94-97.

篇2

一、 生態女性主義情懷

在19世紀70年代出現了生態女性主義,這是經過一定時期產生的,主要表現是把生態學與政治、文化和社會運動結合在一起。女性生態主義的宗旨是男女平等,表現與當時男性中心論作斗爭,通過一些文學作品展示女性生態主義者對當時社會的不滿,向往美好生活的追求。

在英國比較有代表性作品中《呼嘯山莊》中凱瑟琳由于世俗社會的影響離開了呼嘯山莊,但是,在她自己的內心深處還是有著對過去平靜祥和的鄉村生活,對希斯克里夫的愛情的深深眷戀。而《簡·愛》中的簡告別了孤兒院,告別了給自己帶來痛苦的城市,走入了一片寂靜的鄉村之中,在這個寧靜的莊園之中,她實現了自己的價值,找到了自己渴望已久的愛情?！秮啴敗け鹊隆饭适碌恼归_是一片寧靜的鄉村,雖然亞當·比德和黛娜之間的愛情發展一波三折,但這都在黛娜的祈禱和優美的自然環境之下得以化解。最終亞當和黛娜的自然結合,體現了作者對于鄉村社會淳樸而神圣愛情的贊美和祝福。通過對三部著名英國文學作品中主人公的分析,表達了作者當時心情,通過對愛情的向往,表達了女性追求美好生活的強烈愿望,這是生態女性主義的一種表現,生態女性主義是在不斷斗爭中進行完善和發展。

二、 生態女性主義文學批評溯源

生態女性主義文學批評在性質上是一種后現代的文化批判,是對人類原有文化的價值重估。生態女性主義在價值觀主要反映了兩方面的基礎價值理論,一方面女性生態主要是自然界的生態環境與女權主義的結合產物,是女性對自然的核心,人與人之間平等的核心基礎上建立的。在西方很多生態女性主義作品中都這一理想的追求,在作品中渲染女性與自然界的核心統一,表達生態女性主義熱愛生活,追求美好生活的意愿。另一方面,世界上廣大女性長期受到男權主義的壓迫,生態女性主義通過文學作品對男權主義的批判,表達了自己的強烈不滿,表達女性對美好生活的向往,希望人與自然的和諧是一致的。女性生態主義是與男權主義在斗爭中不斷成長與完善,通過文學作品讓人們宣揚生態女性理論,讓人們認可生態女性主義,使生態女性主義的價值得到體現,對男權主義的不斷斗爭是生態女性主義發展的另一個價值基礎。生態女性主義批判有2個轉向,一個事從政治方向的轉向,有男權主義轉變男女平等。人類的物質生存環境,也是人類精神觀照的環境,女性因為被強調為與自然有著神秘的天然的聯系,成為自然母親的象征與同盟,這與社會的發展有一定的聯系,人類與自然、文化科技的一種象征,對三者的關系一種闡述。

三、生態女性主義繁榮所帶來的文學批評的進步和思考

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立論于某種主觀建構的女性形象與自然之間深奧和奇妙的關系,并隨之對文學作品中的女性和自然進行夸獎和稱贊,或者對男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態女性主義文評中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然?！碧K珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態女性主義者的觀點。以女性與自然之間的神秘聯系作為生態女性主義評論的立論原點是十分值得探討的。生態女性主義在理論建構和政治實踐方面的不成熟主要體現在意識形態方面,綺麗的自然現象中的類比刻畫輕而易舉地進入到意識形態領域。生態女性主義是經過生態主義和女性主義之間的團結協作形成的,根據各自的政治目的,進行戰略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個結合上或許是對其聯盟的合理性的證明與對其穩定性的鞏固,但實際上,它存在著斧鑿牽強之嫌而且也沒有必要這樣做。

女性主義能夠成為顯學的去中心語境是一種后現代語境,在這樣的環境背景下,不可證其偽的話語是不存在的,都是機緣際會的話語間合作。從生態女性主義的案例上來看,這一觀點很容易理解。由于生態危機沒有男性氣質和女性氣質,使得生態主義對其具有包含了全部物種在內的普遍意義的關注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級劃分和區別對待的觀點。對整體觀的強調是生態批評的主要內容,而女性批評與其明顯的差別和不同之處是批評的側重點,排除人類中心的是生態批評的關鍵,排除男性中心的則是女性批評的關鍵。在發展的道路上,女性主義和生態主義選擇結盟都是以發揚自己作為宗旨的,因此,二者進行的都是在一定程度上有所保留的結合。香港樹仁大學陳詩潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權文化壓迫,生態主義就會較著重性別的問題,即便是深層生態學也無暇顧及于性別的議題……”生態女性主義的兩個母體理論合作與角力的動態過程就是其未來的發展軌跡,但是,傾向于生態方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實上,女性和自然在人類發展的過程中開始逐步邁入下風的不利趨勢,通過女性主義和生態主義的協作,二者合作進行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認為女性主義與生態主義的親緣關系就是天經地義、天長地久的,這種被生態女性主義者作為構筑理論基礎的超驗觀點與“以理服人”的學術原則相矛盾,違背了其學術規則。這是由于該理論者對兩種同時發出的聲音沒有認真辨析,實際上,其訴求的表達是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結”的強化

對男女關系的揭示是女性主義的緊要任務,即揭開男女不平等的關系。由于很多文學評論過分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創造和描繪的,更有甚者對此稱之為“受害者的哲學”。后來出現并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”,對該種情況有著十分深入的理解,認為“女性主義對男女問題的過分強調和夸張以及將其政治化”等方面的觀點存在著一定的誤區。因為反對“受迫害情結”導致很多人對女性主義產生誤解,將其定義為是極端的,個人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對待環境和自然的方式上來看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據的資源?！边@是生態女性主義的觀點之一,福爾斯對其進行了詳致的描繪,通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達了對文明摧殘下的自然的憐惜以及對生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業文明社會的背景下,男權占據著主導地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認為,在人類中心主義的受害者的立場上,不能將女性與自然共同擱置其中。

首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場上的這種做法非?；\統,不符合真正的實際情況。從經濟的發展和科技的進步方面來看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒有明確地排擠女性,而且,迅速發展的科技所引發的諸多環境惡化乃至生態災難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內部各成員的發展處于一個層面,遭受的歧視迫害程度相當的條件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級和年齡等系統內部的個體差異,劃分過于簡單。由于西方是生態女性主義的誕生地,而中國還停留在將其引進的時期,沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點和評論缺少創新性思維,而是較多地進行源理論的闡釋。因而,對該理論發展進程的關注十分重要。再次,通過在一定程度上對古代、近代以及現代的審視,發現天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進程中的三個主要時期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒有固定形態的發展及其豐富多樣的表現形式,使得不能將其籠統地與女性和自然的對立面混為一談。

三、二元對立思想的依賴

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【關鍵詞】浪漫主義；生態批評；英國文學

一、生態批評的概念

生態批評主義是一種全新審視文學的視角，它是18世紀工業革命開展以來，地球環境受到嚴重破壞后而形成的“拯救型”產物。生態批評主義是站在對自然和生命尊崇的立場上，對文學作品中作者對自然的表現進行鑒賞與批判，具體的說，生態批評主義源于人類自身對征服自然、改造自然活動的一種反思，在文學作品中是以批判的視角看待文學與自然之間的關系。

19世紀，英國浪漫主義文學崛起，達到了繁榮的時期，基于此，本文主要針對19世紀英國浪漫主義作家柯勒律治、濟慈等作家的經典作品加以研究，從生態批評主義的視角探討這一類文學中體現的意義。

二、浪漫主義經典文學中的生態批評

浪漫主義文學是18世紀末法國大革命時代的產物，到19世紀快速發展，是19世紀文學代表作品中的一個重要流派。浪漫主義文學最高出現于英國，英國涌現出了大量的浪漫主義作家，他們代表了歐洲浪漫主義文學的最高成就，在這一時期，浪漫主義大致可以分為兩個流派：1.消極浪漫主義，即代表作家大多采取消極避世的態度，文學作品中較多的留戀過去，其代表人物有柯勒律治、華茲華斯等人；2.積極浪漫主義，即代表作家大多采取積極應對的態度，文學作品中較多的正視現實，并且批評現實社會中的黑暗面，其代表人物有雪萊、濟慈等人。由于篇幅有限，本文主要針對消極浪漫主義和積極浪漫主義中的代表各選一人，對其文學作品加以分析。

1.柯勒律治在消極浪漫文學中的生態批評

柯勒律治少年喪父，一生基本上是在貧窮病苦和鴉片的陰影中度過的。受生活經歷的影響，其對于工業革命和城市文明比較厭惡，更加向往自然與農村生活，其代表經典文學作品《古舟子詠》就體現了這一點?！豆胖圩釉仭分v述了一位老水手奇特的航行經歷，在航行過程中，他遇到了冰雪、大霧，一只信天翁飛來指引他航行到了一個安全的地帶，可是他卻無故的將信天翁射殺，此后，海上無風無浪，船只無法航行，水手無處安生。后來，老水手每天都懺悔著這一切，于是在看到海蛇后涌起了對自然萬物無盡的愛，正是他對自然的憐愛，天使出現救下了所有“死去”的水手。

在詩歌中，柯勒律治將信天翁比作自然界的保護神，如果人們不尊敬自然，那么自然與人類的和諧共處就會被打破，人們也會受到自然的懲罰。這種互相傷害似的懲罰，對于自然和人類雙方而言都是極其慘痛的。令人慶幸的是，詩歌的結尾，老水手對大自然充滿了關愛與敬畏之心，而自然也會回饋給老水手真誠的對待，幫助人們的生活環境回到一切正規之中。

這首詩歌的價值從生態批評主義的角度來說，較好的宣傳了對自然的仁愛與贖罪思想，19世紀的英國受工業革命的影響最大，極大的豐富了人類生活的同時，也對自然帶來了持續的傷害，在這種背景之下，人們必須喚起對自然的關愛才能促進人類生活的持續發展。

2.濟慈在積極浪漫主義文學中的生態批評

濟慈是浪漫主義文學中擅長描繪自然景色的代表，在其代表性文章中，對自然的描繪都非常的華美，《秋頌》是其描繪自然篇幅較多的詩歌，其創作背景是在19世紀印尼特火山爆發之后，受火山爆發的影響，英國受到非常嚴重的影響，天空幾年都是灰暗的，直到三年后的秋季，英國的自然環境才從印尼特火山爆發中緩和過來。溫潤迷人的秋季來臨，欣欣向榮的果實生長，這一切觸發了濟慈的內心情感。他在《秋頌》中描繪了一個安寧且和諧的秋景，在詩歌結尾，濟慈感嘆道：“啊，春日的歌哪里去了？但不要，你也有你的音樂――”此時，何柳、飛蟲、微風、蟋蟀、知更鳥、羊群、燕子等自然界的一切和諧共處，詩人無法不感嘆這個秋季的來臨，實在讓自己流連忘返，不再一心期盼著春天的到來。

在詩歌中，詩人都是客觀存在的自然萬物，表明了濟慈對美好生活向往的同時，也表明了濟慈對于自然的敬畏之情，如果不熱愛自然，那么自然所帶來的災難是需要很長時間去愈合的，這也在側面反映出詩人對于工業革命對自然帶來破壞的憂思與不滿，于是只能用完美的秋季之景映襯出工業革命給自然帶來的滿目瘡痍。濟慈作為積極浪漫主義的代表，在詩歌結尾描繪的完美的秋景也極大程度上獲得了讀者內心的共鳴，使人們意識到了自然對于人類生活的重要性。

三、結語

生態批評主義涉及到很多方面，其作用是促進人類對自然的進一步關注與關愛，利用生態批評主義的視角對浪漫主義文學加以研究，能夠促使人們對自然的認識，改變工業革命下人類與自然之間的不平衡現象。無論是消極浪漫主義文學還是積極浪漫主義文學，其只是在對生活的態度上有所不同，但是在對自然的描繪中，都體現出了作者對于自然的敬畏與關愛。在研究過程中，生態批評主義更加發揮其價值，讀者進一步感知文學作品中的自然環境，文學作品也進一步煥發生機。

【參考文獻】

[1]張劍.英國浪漫主義詩歌與生態批評[J].外國文學，2012.03：123-133+160

[2]劉燕.生態批評視角下的英國浪漫主義文學初探[J]. 湖北函授大學學報，2012.12：167-168

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一、問題的提出

改革開放后，中國大力發展科學技術，推動經濟增長，取得了令世界矚目的成就，但是，資源短缺、生態破壞也呈現加劇趨勢，成為制約社會經濟發展的“瓶頸”。中央政府深刻地意識到這一點，在黨的“十六大”報告中，明確將“推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”，作為我國全面建設小康社會的奮斗目標；黨的“十七大”則提出了生態文明建設這一主題，并將“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”作為我國的長遠發展目標。黨的“十”將生態文明建設正式納入中國特色社會主義事業總體布局，明確提出建設資源節約型、環境友好型“美麗中國”的發展目標，要求我們在建設物質文明、精神文明、政治文明的同時，加強生態文明建設。

對于生態文明，有兩種理解方式：一是將此作為一種新的文明形態，與原始文明、農業文明和工業文明相對應；二是將此作為一種新的文明類別，與物質文明、精神文明和政治文明相對應。考察這兩種理解方式，有一點是相同的，那就是大力推進生態文明建設，節約資源、保護環境，為經濟和社會的可持續發展奠定基礎。

當然，如果人類目前面臨的資源和環境問題能夠通過工業文明的改良而解決，那就不需要提出生態文明了?？梢哉f，生態文明提出的前提條件是，不對工業文明的工業生產方式進行變革，就不可能解決人類目前所面臨的資源和環境問題。從工業文明到生態文明，應該而且必須是人類發展史上的一次文明的轉型。

文明的轉型需要社會政治、經濟、文化和科技等的轉變。對于科學技術，就是要由工業文明時代的“獲得科學認識，促進技術創新，推動經濟增長”，轉變為生態文明時代的“獲得科學認識，促進技術創新。推動自然、經濟和社會的可持續發展”。

只有在反思傳統科學觀的基礎上，形成出正確的認識，才能實現生態文明建設的這一目標。

二、環境問題是人們濫用科學的結果，與科學無關嗎？

有人認為，科學是一個知識體系，而且是正確的知識體系，科學應用之所以造成環境問題，是技術的不完善或人們濫用科學的結果。粗一看，上述觀點似乎很有道理。實際上，經過深入分析會發現，上述觀點是錯誤的。

1.技術造成環境問題與科學密切相關

誠然，科學是求知的，技術是求利的；科學是對自然的認識，技術是對自然的改造，環境問題是在技術應用過程中產生的。但是，必須清楚，現代技術是以科學為基礎的，技術不僅是人類借以改造與控制自然的包括物質裝置、技藝與知識在內的操作系統，是一種人類借以達到目的的手段和工具體系，而且還是人類把科學認識能動地整合到自己的目的性預期中，進而將科學認識原理現實化的系統體系；沒有科學，很多技術創新就失去了可能性空間，成為無源之水、無本之木，人們在很多時候就不知道產品生產的途徑（方式）、類型和用途。

這樣一來，現代技術的發展和應用是離不開科學的，它所產生的環境問題也就與科學緊密相關。試想，如果沒有核物理學的發展，怎么會有原子彈的誕生，又怎么會有所謂“核冬天”的威脅？如果沒有化學的發展，怎么會有化學工業的誕生。又怎么會有化學污染的出現？如果沒有納米科學的發展，怎么會有納米材料的應用，又怎么會有納米科學技術應用中的潛在風險？如果沒有生物科學的發展，怎么會有轉基因生物的出現，又怎么會有轉基因生物潛在可能的環境風險和健康風險？一句話，如果沒有科學的發展，就沒有與科學應用密切相關的技術，就相應地不會有科學應用所產生的環境問題。正是科學使得種種對環境的影響成為可能，而技術則使這種可能變為現實，兩者缺一不可。那種認為“科學沒有過錯，環境問題只是由技術產生”的觀點是錯誤的。“好的歸科學，壞的歸技術”，這種看法從現代科學與技術的關系來看，既是對技術的不公平，也是對科學的不負責任。

2.環境問題并非人們單純濫用科學的結果

不可否認，環境問題的產生在很大程度上是人們濫用科學的結果。一些人為了追求個人利益最大化，在明知某些科學應用會帶來環境破壞的情況下，仍然利用該項科學成果。不過，如果我們全面、歷史地考察環境問題的產生，將會發現：在很多的科學應用之前或之后的一段時間，環境問題并沒有明顯地表現出來，人們并不知道這些科學應用會造成環境問題，此時就不能說這些人濫用了科學從而造成了環境問題。環境問題不能被完全看做是濫用科學的結果。

進一步地考察會發現，環境問題很多是在科學應用過程中產生的。如臭氧空洞的產生，主要原因是人類對氟氯烴類化學物質的使用和排放。當這些物質進入大氣平流層后，就會受紫外線輻射而分解產生氯原子，引發破壞臭氧的循環反應。造成臭氧層的破壞。這一例子表明，利用科學原理合成出來的氟氯烴類化學物質，雖然能夠滿足人類的一定需要，但也造成了一定的環境破壞?？茖W本身是不完善的，還不能達到這樣一種理想狀況：即它的應用既能夠滿足人類的需要，又能夠不破壞環境。如此，科學本身的欠缺是造成環境問題的重要原因，那種在環境問題的產生上，將“好的歸科學，壞的歸人類”的觀點，也是錯誤的。

三、解決環境問題不需要進行新的科學革命嗎？

有人認為，目前的科學應用之所以造成環境問題，根本之點在于科學還不夠發達，科學所獲得的認識還不多，隨著科學的進步，科學必將能夠獲得對自然的更加完整、準確的認識。依據這樣的認識去改造自然，必將造成更少的環境破壞，產生更少的環境問題。

考察上述觀點，不難發現，他們持有的看法是，對于科學，不需要改變其發展方向而進行新的科學革命，只要推進科學進步，就能夠解決環境問題。不能說這種看法沒有一點道理，進步了的科學及其應用確實能夠更好地節約資源、保護環境，也確實能夠發現更多的環境問題并更多地解決這樣的環境問題。但是，這并不能保證人類能夠完全、充分地解決這個問題。因為，如果科學在本質上存在欠缺從而使其應用造成環境問題，那么，任何沿著原有的軌道發展和應用科學都不能徹底、全面地解決環境問題，甚至有可能造成新的、更多和更大的環境問題。

問題是：科學是否存在本質性的欠缺從而使其應用造成環境問題呢？關于此點，西方有關科學非自然的相關論述給我們以啟發。西方學者的研究表明，實驗對象有很多是人工的而非自然界原有的。實驗現象是科學家利用一定的儀器，在一定的理論指導下，對實驗對象施加特定的操作“制造”出來的，如此，使得實驗知識具有非自然性；理論和模型是直接面向物質世界的，描述著它的狀態和性質，但是，它們最多只是對自己意圖表象的實在世界的理想化或抽象。這樣一來，科學在很多時候就不是對自然對象或自然規律的認識，而是對實驗室或科學理論中所構建出來的人工對象的人工自然規律的認識。也正因為如此，當將這樣的科學應用于改造自然時，就很可能與自然規律不符合，從而造成環境破壞。

這也啟發我們，原來我們認為的“科學是對自然規律的認識”，在很大程度上是錯誤的，與科學研究實踐的現實不相符合?！白匀豢茖W非自然”，“自然科學不自然”。正是這種“非自然”、“不自然”的科學，才是造成其應用破壞環境的根本原因。試想，如果科學確實是對自然規律的把握，那么應用這樣的科學就是貫徹自然規律，應該是與自然規律相符合而不會造成環境問題，而現在，科學應用有多少沒有造成環境問題呢？可以說，環境問題的產生，就是“非自然”的科學應用產生了許許多多人工物的結果。這些人工物雖然能夠滿足人類各種各樣的需要，但是其中絕大多數是自然界中所沒有的，在其生產過程中以及消耗后的環境釋放過程中，會成為自然界的“異質性”的存在，從而破壞自然。科學應用的環境破壞是科學“非自然性”的本質特征使然。

這樣一來，要根本改變工業文明時代科學應用破壞環境的局面，就不能只推進科學的進步，對科學進行局部的改良，而應該對其進行革命性的變革。這種變革概括起來就是：以新自然觀為基礎，進行新的科學革命；復興博物科學的傳統，獲得直接的自然知識；讓科學應用適應環境，而不是相反；重視地方性知識的生態價值，獲得地方性的生態知識；通過科學應用的環境影響評價來檢驗科學的正確性，讓自然做科學的最終裁判者。

四、發展了的科學最終會解決環境問題嗎？

有人對科學持樂觀態度，認為進步了的科學最終會解決環境問題。這種環境問題解決上的科學樂觀論是錯誤的。

第一，科學應用會產生新的環境問題，新興科學如基因科學、納米科學等的應用可能產生新的環境問題，就表明了這一點。

第二，科學認識環境問題是有局限性的，這包括：科學認識環境問題是有限的，科學認識環境問題是艱難的，科學認識環境問題往往是不確定的。

第三，科學解決環境問題是有限的，這包括：科學解決環境問題存在滯后性；科學解決環境問題存在艱巨性；科學解決環境問題存在不確定性；科學解決環境問題成本巨大；科學解決環境問題的過程中會產生新的環境問題。

第四，單純依靠科學并不能解決環境問題，科學對環境問題的解決還需要社會政治、經濟和文化等各方面的協同努力。

五、解決環境問題，不需要公眾參與科學嗎？

有人認為，科學是深奧的、專業性的，只能由科學家來進行，公眾是外行，不能參與，這點在環境問題的解決上，也是如此。這種觀點是錯誤的，解決環境問題的科學需要而且必須公眾參與。其主要原因在于：

第一，隨著科學技術的應用以及人類對自然改造的深入，自然的“人化”所造成的“非自然性”——環境破壞性大大增加，環境破壞對人類各方面的影響包括健康影響也相應大大加強，鑒此，回歸自然的科學就應該將人類納入科學的視野之中，更多地研究人類與環境之間的相互作用、人類在自然中的位置以及人類的存在和健康與生態環境的關系，以便建立人與自然的和諧統一。如此，科學就不單純是關于“自然”的了。而且還是“人化自然”或“人工自然”的了；科學就不單純是“自然科學”。也是“人類科學”或者“社會科學”——一種融入了人類社會實踐視野的“自然科學”。

第二，公眾是科學應用的實踐者、環境問題的產生者以及承受者，往往對環境問題的產生及其感知比科學家更為直接和具體，甚至也更正確。此時的公眾生產生活實踐對環境的影響以及環境對公眾的影響，應該成為科學家的研究對象，而公眾在這方向所獲得的知識，應該更多地被我們的科學家所重視。雖然這樣的知識往往是直觀的、樸素的和經驗的，甚至是只知其然不知其所以然的。

第三，鑒于目前科學應用已經產生了各種各樣的環境風險，而且科學對許多風險如轉基因風險等的認識又具有不確定性，公眾應該作為科學的“陪審團”，采取恰當的形式如公眾聽證會、地方協商會等參與決策，展現公眾的環境訴求，形成壓力集團，以更多地“形塑”科學，影響科學的發展方向，推動環保科學的形成，阻止破壞環境的科學的盲目應用。

六、主要結論

從工業文明向生態文明的轉變，需要傳統科學觀的變革，只有這樣才能實現科學的革命性轉向，為生態文明建設做貢獻。

1.技術是科學的應用，技術應用所產生的環境問題與科學不可分離；科學應用產生環境問題，并非只是人們濫用科學的結果，與科學本身緊密相關。

2.科學應用之所以造成環境問題，根本原因還在于科學的“非自然性”，要改變科學應用造成廣泛的、越來越大的環境問題的局面，必須進行新的科學革命。使科學真正地面向自然、回歸自然。

3.如果不進行科學革命，而依靠現有范式的科學的進步，是不能從根本上解決環境問題的，科學在環境問題的解決上是有限度的，在這方面，“科學樂觀論”是錯誤的。

4.要解決環境問題，必須讓公眾參與科學研究和科學決策，單純依靠科學家是不能很好地解決環境問題的。