中華文化的價值精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇中華文化的價值，期待它們能激發您的靈感。

篇1

【摘要】中華傳統文化具有頑強的生命力與深遠的凝聚功能，具有鮮明的主體性和強大的整合功能，具有持久的精神激勵性與動態的延續、創新功能等獨有的特質和優勢。中華傳統文化積淀和熔鑄的優秀民族精神：自強不息的進取精神，憂國憂民的愛國精神，修身為本的重德精神，和而不同的寬容精神。弘揚優秀傳統文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，重在踐行和可操作性，要將其生活化、通俗化、大眾化，應重視全面的社會治理，形成健康向上、崇德向善的正風正氣；應重視家風教化，讓核心價值觀的教育生動“落地”；應注重立德樹人，學校教育應采用靈活多樣的形式。

【關鍵詞】中華傳統文化；中華傳統美德；價值觀

中華傳統文化是中華文明的血脈和基因，是中華民族生生不息、發展壯大的精神動力和智慧源泉，是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿。我們應挖掘好、保護好、弘揚好、利用好中華傳統文化這一寶貴財富，構建社會主義核心價值體系并實現文化強國的重要目標。

關于如何實現傳統文化的當代價值，著重強調，要處理好繼承和創造性發展的關系，處理好中華文化與外來文化的關系，重點是繼承和弘揚中華優秀傳統美德。這些論述對加強中華優秀傳統文化教育有重要的指導意義，為更好地傳承和弘揚傳統文化提供了科學指南。為什么要弘揚中華優秀傳統美德，弘揚中華美德的當代價值，2015年11月26日，到歷史文化名城山東曲阜參觀考察孔府，與孔子研究研院專家學者座談強調，中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，中華民族偉大復興需要中華文化發展作為繁榮條件，必須大力弘揚中華優秀傳統文化。

總書記的這段話實際上就是強調中華優秀傳統文化在當今時代和積極價值，那么作為中華優秀傳統文化中的一部分，中華優秀傳統美德有什么樣的時代價值？

中華傳統文化源遠流長、博大精深，在五千年連綿不斷的中華民族文明史上產生了重大而深遠的 影響，其歷史地位是毋庸置疑的。但是，隨著歷史的不斷推移，時代條件發生了深刻的變化，傳統文化是否還與當今社會相適應？應當如何看待傳統文化的當代價值和意義？這是擺在黨和國家面前重要而緊迫的課題。從實現民族復興中國夢的戰略高度認識中華傳統文化的地位和作用，是傳統文化價值觀的顯著特點，從總體上科學地回答了“傳統文 化有何當代價值”的問題。黨的十以后，反復強調：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大 的豐厚滋養。” 在曲阜考察時，他更是明確提出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。” 在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上，他進一步指出：“儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映 了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養。” 在看來，要實現中華民族偉大復興的目標，我們不僅要堅定道路、理論和制度自信，更重要的還必須堅持和發揚 中華優秀傳統文化，不斷增強文化自信和價值觀自信。

中華優秀美德是中華優秀傳統文化的重要組成部分，因此弘揚中華傳統美德是中華偉大復興的需要，這就是我們說的一個觀點中華傳統道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念價值觀念和文化心理的集中體現，是對中華民族道德實踐的總結，提煉和概括中國傳統美德的傳承和弘揚不僅可以樹立我們民族的自信心和自尊心，增強文化凝聚力和向心力也能促進人們形成振興中華文明的歷史使命感和為中華民族偉大復興的道德力量。

《周易》“天行健，君子以自強不息”孔子：“三軍可奪帥也匹夫不可奪志也”孟子：“富貴不能武不能屈”文天祥：“人生自古誰無死？留取丹青照汗青”傳統中國文化所展現出來的自強不息，堅韌不拔，剛直不阿，舍生取義的高尚品質仍是我們今天中華民族偉大復興“中國夢”所需要得美德。

弘揚中華傳統文化美德是建設中華民族共有的精神家園的需要 1940年初，抗日英雄楊靖宇被日軍包圍身負重傷，啃不動樹皮，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下充饑，日軍勸降不成便放亂槍，年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲。在冰天雪地的長白山密林里，支撐著楊靖宇與日寇頑強戰斗的力量就是對祖國的一腔熱愛之情。對祖國的熱愛是中華傳統文化中民族精神的集中體現，中國傳統文化有著巨大的思想統攝性，可以超越民族 宗教的界限。產生巨大而又無形的文化整合力量，特別是在中華優秀傳統文化生成的以愛國主義為核心的民族精神成為中華傳統美德的重要內容。愛國主義思想通^人們價值上的認同情感上的接受成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統一和民族文化繁榮。在2013年10月11日，歐美同學會成立一百周年慶祝大會上講話指出：在中華民族幾千年綿延的歷史大河中愛國主義始終激昂的主旋律。始終是激勵我國民族人民自強不息的強大力量。

在今天改革開放新時期以愛國主義為核心的民族精神作為中華民族團結的紐帶即是優秀文化的精髓更是增強民族團結文化凝聚力量的源泉。

中華優秀美德是大學生成長成才的需要邢二平是河南水利職業學院2012級的學生他因三次跳入黃河成功救起了3名落水人員，榮獲河南省“感動中原”年度人物。因孝敬父母榮獲鶴壁市尊老愛幼特別獎，并獲得2015年“第十屆中國大學生年度人物”在邢二平的身上體現了中華優秀美德的積極作用。他的見義勇為助人為樂自強不息孝敬父母等品德都是中華傳統美德的體現，而且是因為他踐行了這些中國傳統美德才成就了他樂于助人的品行。成為我們學習的榜樣，這些美德和成就 也會對社會今后產生積極的影響促進他更好的成長成才中華傳統美德的主要內容：尊老愛幼、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞敬業、廉潔自律。

大學生繼承和弘揚這些傳統美德，不僅可以增強熱愛祖國，熱心公益的積極向上的人生觀，而且還可以促進我們道德意識合作意識的增強，提高自己的責任心和使命感，不僅如此，良好的道德和修養還可以幫助我們改善人際關系，豐富我們的精神世界。

參考文獻：

篇2

關鍵詞:《弟子規》儒家文化傳統價值觀現代價值現

中華文化源遠流長、博大精深,主要包括儒、釋、道三家。而儒學乃是中華文化中對中國人的人生觀、價值觀影響最深遠的一個方面,是構成中華文化的基礎。儒學最大的功用就是教育,是對中華民族乃至人類的素質教育。近百年來,由于在社會的變革中,我們一度提出打倒“孔家店”,對儒學的戕害很大,儒學甚至成了迂腐、保守、不思進取的代名詞。近些年來,隨著社會主義市場經濟的逐步推進,一些人受拜金主義、享樂主義的影響,人生觀、價值觀、道德觀發生了扭曲,大到貪污腐化、生活墮落,小到言談、舉止不文明等不良現象時有發生。在國家大力倡導構建和諧社會的大背景下,我們亟須加強社會道德體系的建設。很多仁人志士也認識到,重拾中國傳統文化,在大眾中倡導“學儒”,讓儒學作用于社會,將對社會起到移風易俗的教化作用,從而達到構建和諧社會的目的。這幾年出現的國學熱原因就在于此。從幼兒園到大學校園,誦讀國學經典的熱潮正在迅速興起。早在2004年,河南省漯河市的幼兒園就在孩子中開展了誦經活動,年齡最小的孩子才3歲,但背誦《三字經》、《千字文》、《弟子規》滾瓜爛熟;2007年4月,京城數百名小學生誦讀經典迎接世界讀書日;2008年,教育部下發通知,在中小學(幼兒園)、高校師生中開展中華經典誦讀活動;2009年,在洛陽市教育局的一份關于在全市中小學開展中華經典誦讀活動的通知中明文規定:學生在學校要保證每天10分鐘的誦讀時間,在家保證10到15分鐘的誦讀時間。《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《唐詩》、《增廣賢文》、《治家格言》、《大學》、《論語》、《孟子》等成為必讀篇目。這些現象說明了社會大眾對傳統文化的認同和對傳統價值觀回歸社會人生的強烈渴求。

在儒家文化的這些經典當中,《弟子規》是儒學教育的基礎。《弟子規》根據《論語?學而》篇中弟子“入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾、而親仁、余力學文”為中心編寫而成,全文360句,分為總敘、入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文以及附錄,共九個部分。它雖然只有千余字,但它是用儒家文化提煉出來的做人規范,是儒家文化在人們生活中的具體體現,是儒家文化的精髓。

以孝為先

儒家認為,德行最根本的就是孝道,所有的道德都是建立在孝道的基礎之上,一切善心都是從孝心開始的。整個儒家圣學,講的都是孝,乃至儒釋道三家的學問,一個孝字就可以概括。整部《弟子規》講的也就是孝。

孝是做人的根本。《弟子規》開篇的“首孝悌”就強調了孝的地位和重要性。古人云:水有源,木有本,父母者,人子之本源也。人之所以能立于天地之間,是因為底下有根,根就是自己的父母。能想到報答父母養育之恩,才能遷移到對社會、單位以及他人的感恩。有了這種感恩之心,個人的成就才能快速、才能扎實、才能長久。

對父母的關懷要從生活中的一點一滴做起,“冬則溫,夏則,晨則省,昏則定”,如果能夠做到這些,那么走入社會我們也將會變成一個溫良受歡迎的人。“出必告,反必面”,沒有一個父母不愛自己的孩子,所以不論是離家在外還是回來,告知父母,不讓父母為我們擔心也是行孝的一種。孝養父母,不僅要養父母之身,在物質方面,要滿足父母的需要,讓他們能夠衣食無憂,更關鍵的是能夠讓父母歡樂,養父母之心。“身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞”,養父母之心,最重要的就是要懂得孝順,而孝順的另一層含義就是要把自己的事情做好,把自己的生活過好,不讓父母操心。要修身養性,潔身自好,讓父母因自己的德行而驕傲;要勤勉工作,報效社會,讓父母因自己的成就而自豪。“父母呼,應勿緩,父母命,行勿懶”,不僅用來指父母,作為一個企業,客戶也可以說是你的“父母”,我們常常說“顧客就是上帝”,其實也就是這個意思,如果能夠做到這一點,那么這個企業就可以長盛不衰。作為一個企業的員工,如果你對待工作能夠做到“應勿緩”和“行勿懶”,那就一定是個有進取之心的人,長期堅持,一定能在自己的領域內受到領導的重視、同行的愛戴,一定能積累起好的人脈、人緣,為自己事業的成功奠定良好的基礎。

“國以人為本,人以德為本,德以孝為本。”《弟子規》從個人修為做起,具有很強的實踐性和可操作性。它強調做人要從人性的原點――“孝”出發,首先修養身心,當德行充盈,在家就可以讓家庭和諧,全家長幼有序,共享天倫;治理國家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用,從而帶領并影響自己的團隊、國家,共同建設幸福家園,共謀和平安寧。相反,一個對自己的父母都沒有孝心的人,更不會愛護別人和社會大眾,這樣的人即使能力再強也難以擔當起社會的責任,說不定還會造成對社會更大的危害。

以信為本

“信”在儒家文化中為五常之一,即所謂“仁、義、禮、智、信”之信,也就是守信、誠實的意思。在《論語》中,信就是不欺詐。踐言失約、謀事不忠、負人財物、緩急不周、知過不改等都不是“信”的行為。在中國蒙學教育中,“信”始終是重要的教學內容。《千字文》中說:“信使可覆。”意思是說和人約信,務必誠意,諾言一定要兌現。《左傳?宣公二年》:“不忘恭敬,民之主也。賊民之主,不忠;棄君之命,不信。有一于此,不如死也。”所有這些都反映了儒家文化對于“信”的高度重視和“信”在中華民族傳統道德文化中的重要地位。

誠實守信是中華民族的傳統美德,是做人之本、立國之基、交往之道。《弟子規》更是把誠信當做做人的一個重要的道德指標。“事非宜,勿輕諾,茍輕諾,進退錯”,“凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉”。儒家認為,在待人接物中,我們所說的每一句話,都要以誠信作為基礎,做到“言必信,行必果”,不可輕易許諾。凡是自己做不到的,就不要隨便應承,因為“君子一言,駟馬難追”。欺詐和信口雌黃,在儒家的觀念里,是最不可容忍的大錯。你可以能力不足,你可以不善言辭,這些都不是什么大不了的毛病,但是只要你慎言慎行,誠實守信,就能得到別人的信任。

然而在當今,能堅守誠信并將其發揚的人已越來越少了。在金錢、物質、利益驅使下,一些人已無情地將誠信丟棄一旁,追逐名利,成為他們新的目標。由于缺乏社會信用體系,人與人之間已出現嚴重的信任危機。“三鹿奶粉”事件、肯德基的“秒殺門”事件等,讓我們想到,誠實守信,不僅是做人之根本,也是企業生存和發展的基礎。深刻的教訓告訴我們:全社會倡導誠實守信、建立健全社會信用制度,不僅是建立社會主義市場經濟秩序、促進市場公平競爭的基礎,也是提高國內外市場競爭力的必然要求。總書記講的“八榮八恥”中也說道:“以誠實守信為榮,以見利忘義為恥。”如果一個人能誠實守信,就能打造出可靠的個人品格形象,就能用這種人格魅力吸引一大批有德有能的人合作共贏,小到幸福自己的人生,大到管理一個組織、單位甚至國家;如果一個企業能誠實守信,能對自己的員工負責,能對消費者負責,必然能打造良好的企業口碑,獲得良好的聲譽。如果全社會都能形成誠實守信的風氣,我們的社會主義和諧社會的構建也就容易得多了。

以愛為要

儒家所倡導的愛,通常表述為“仁”。《論語?顏淵》中講道:“樊遲問仁,子曰:‘愛人。’”那么愛哪些人呢?在《國語?晉語》中說:“愛親之謂仁。”孔子自己也說:“君子篤于親,則民興于仁。”孟子也說:“親親,仁也。”也就是說,“仁”是從愛自己的親人出發,愛親人是產生愛的基礎。到了《弟子規》中,其所愛的對象除了自己的親人之外,更是推己及人,成為“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的一種大愛。也就是說,儒家的愛是有層次的。所謂“修身,齊家,治國,平天下”,在《弟子規》中似乎也可以這么理解,先用“見人善,即思齊”,用“非圣書,屏勿視”的方式提高個人修養,從愛親人開始,進而愛國家、愛整個天下。當愛推己及人,當樸素的愛親人的情感進一步升華為愛他人、愛國家、愛世界時,愛的境界也就得到了提升,人的精神境界變得更加博大。

“泛愛眾”就是站在宇宙的高度俯瞰蕓蕓眾生,對人類的生存和相互之間關系中存在的問題產生深深的慈悲。儒家文化認為,要達到人與人之間的和諧,人與社會的和諧,人與自然的和諧,最根本的解決途徑就是心中有大愛。《弟子規》中還有這樣的表述:“凡是人,皆需愛,天同覆,地同載。”人類生活在同一個地球,共享一片藍天,我們有著一樣的血肉之軀,愛是我們共同的需要,愛中有我們共同的利益。我們常說“送人玫瑰,手有余香”,就是說愛不僅有益于別人,也有益于我們自己。“行善最樂”、“施比受更有福”都是愛的至高境界。因為有個比喻說,愛就是杯子里的水,溢出來的那一部分才是真正的愛。愛讓我們充滿力量,愛讓我們幸福充盈。當我們有能力的時候,不吝惜自己的才華,不吝惜自己的財物,如果有多余的,及時幫助那些需要幫助的人,讓我們杯子里充盈的幸福,自然而然地流向朋友、親人、社會大眾。愛心也是可以相互傳遞和影響的,給予不但讓我們自己得到快樂,還同時在和他人分享快樂的過程中得到愛的回饋。

當今社會,人類已經進入信息化、全球化時代,科技日新月異,物質生活水平迅速提高,然而人們的幸福指數并沒有隨著物質生活水平的提高而增長,相反卻因為錯誤的人生觀、價值觀而造成人人焦慮困惑、心靈難安。因為崇尚物欲、貪婪自私,讓人類陷入一種集體無意識的浮躁和癲狂。因為缺乏對自然的愛,科學技術也就成為一些人掠奪大自然和人類同胞、聚斂物質財富的工具。大自然在人類的貪婪索取下已是滿目瘡痍、遍體鱗傷。生態系統的嚴重失衡已危及大部分物種的存活,這也將最終危及人類自身的生存。由于缺乏對他人的愛,在利益面前,人與人勾心斗角,兄弟反目,父子成仇,朋友分道,同事拆臺。看看電視報紙,這樣的鬧劇慘劇天天都在上演。

一個社會,如果沒有基本的倫理共識,一個人,如果沒有基本的道德底線,那將是非常危險、非常可怕的。再嚴密的法律,也代替不了道德的力量,而只能是道德規范的延伸和補充。因而,重拾中國傳統文化經典,讓儒家文化中好的做人的道理滋養現代人枯竭的心靈,對于當代社會制度的安排和秩序的設計有著重要的借鑒意義。德國古典哲學的創始人康德在《實踐理性批判》中有一段文字,后來成了他墓碑上的銘文:“有兩樣東西,人們越是經常持久地對之凝神思索,它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律。”康德的星空是自然的天道,康德的“道德律”就是我們中國儒家文化中的“明明德”,是《弟子規》中的“孝悌”、“謹信”和“泛愛”,是人類與生俱來的良知良能,是人類的超越自私自利的天地大愛。有了這些美德,我們的生命才會出現勃勃生機,我們的社會才會安定和諧,我們頭頂的星空才能清明靜美!

參考文獻:

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5.鐘茂森:《金融危機的省思和出路――大變局下找尋中國精神》

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【關鍵詞】傳統文化；思想政治教育；現代價值

1.理論意義和應用價值

實現傳統文化的現代價值，重在傳承與發展中華文化。而中華民族在五千年文明發展過程中形成了以愛國主義為核心、以集體主義、民族團結、仁愛包容、自強不息等為主要內容的民族精神傳統，是豐富和充實到新時期高校思想政治理論體系的重要內容。研究如何在社會主義市場經濟條件下，繼承和發揚中國優秀傳統文化的精神，實現其現代價值，有利于推進中國特色社會主義文化建設。面對新時期的新形勢新情況，高校思想政治工作同樣也需要借助中國優秀傳統文化的力量作為精神動力，以增強高校思想政治工作的實效性。

實現傳統文化與高校思想政治教育的結合，便于高校思想政治教育更好地從傳統文化中吸取營養，保持與整個社會文化發展的目標相一致。通過對傳統文化融入高校思想政治教育中的價值及其實現途徑進行探討和研究，充分認識和高度重視傳統文化對高校思想政治教育的積極作用，從而實現傳統文化的現代價值對推進中國大學教育民族化、重塑中國現代大學精神以及推進大學生文化素質教育的重要意義。

2.中國傳統文化的內涵

英國學者泰勒在他1871年發表的《原始文化》一書中給文化下了一個著名的定義：“所謂文化，乃是包括知識、信仰、藝術、道德，法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一個綜合體。”？我國的學者一般都采用《辭海》對文化的界定：“從廣義上來說，指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。”需要指出的是文化作為一種觀念形態，總是處于流變與整合過程中。而文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。

3.傳統文化概念簡析

所謂傳統文化，它是由“傳統”和“文化”兩個小概念組合而成的。“傳統”從文化學角度i全釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如逐代延續的思想道德、風俗習慣、文學藝術、制度規范等。而中國傳統文化經過幾千年的發展，匯集了中華民族特質和風貌，是中華民族歷史上各種思想、文化、觀念、形態的總體表征。中國傳統文化具有鮮明民族特色，以其歷史悠久為世人所公認，以其博大精深的內涵舉世矚目，除了儒、道、佛、法、墨等家學說之外，還包括天文、地理、農學、醫學、文物、服飾、書法、繪畫、風水等等。“傳統文化所蘊含的、世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強烈的現實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。”中國傳統文化不僅是歷史的結晶，而且是有著幾千年生命的鮮活體系，它不僅在中國社會歷史發展的進程中起著巨大推動作用，而且對整個世界文化的發展也起到了重大影響。在今天建設有中國特色的社會主義文化體系中，也一定能發揮其強大的推動作用。

4.傳統文化融入高校思想政治教育的意義

4.1有利于培養大學生以愛國主義為核心的民族精神

民族精神是一個民族發展進步的動力，是維系一個民族團結的紐帶，對大學生民族精神的培育是一件功在千秋的事情。黨的十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。”。？培養當代大學生繼承中華民族傳統文化的精華，弘揚民族精神，應當成為高等教育的重要任務之一。中華民族的民族精神蘊含在中國傳統文化之中，如果我們拋棄中國傳統文化，就等于剝離了民族精神所依賴的土壤，就會導致大學生民族自尊心與自信心的失落、民族凝聚力的下降以及民族認同感的危機。在中國歷史上，曾涌現出無數可歌可泣的英雄人物，他身上所折射出來的民族精神令人鼓舞和振奮。

4.2有利干培養大學生具備良好的人文道德精神

在功利主義與實用主義日益膨脹的今天，高校思想政治教育中人文道德精神教育顯得是如此的單薄，以至于無法表現出強大的力量來捍衛自己的目標。人文精神的失落，無可爭辯的為高校思想政治教育的迷失和乏力提供價值基礎。“高等教育辦學的思想各國雖有不同，但因為時代的要求，逐漸趨同。這就是科學精神和人文道德精神的結合”。高校思想政治教育是否成功，很大程度上取決于能否給予學生正確的人文教育。“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學應不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望。”高等教育要以理性和價值判斷為基礎，這樣才不至于犯荒唐的乃至災難性的錯誤，這是高等教育對學術道德和社會道德的恪守。“社會是大學的根基，大學不能負于社會，也就不能拋棄社會公德的趨善精神”。當前，高校集中著一大批的優秀的學者和純潔、善良的學生，他們以其知識分子所特有的社會良知和責任感體現著人文道德精神。

5.結語

歷史經驗告訴我們，任何民族文化的發展，離幵了本民族的文化傳統，就丟掉了文化之魂，淡化了民族特色，并將淪為外國文化的附庸。中國傳統文化是幾千年來無數代人的文化積淀，是無數先祖智慧的結晶，更是全人類的寶貴財富。在文化多元化的今天，高校要創新思想政治教育的內容和途徑，不能僅依賴傳統的教學模式，內容和形式上更不能停滯不前，而是應該吸收傳統文化的育人功能，更多的融入傳統文化因素，充分發揮優秀傳統文化的優勢，通過對傳統文化與思想政治教育的研究，查找不足，確定目標和方向，高校思想政治工作者更要承擔起歷史重任，為繼承、發展、創新并大力弘揚傳統文化作出應有的貢獻，進而形成全社會重視傳統文化教育的大環境。同時希望通過本文的研究能給高校思想政治教育工作者提供理論和實踐上的參考與借鑒。 [科]

【參考文獻】

[1]孫宏典，杜超.中國傳統文化導論.河南人民出版社，2007：56.

[2]顧明遠.高等教育與人文精神[J].高等教育研究，2002，（1）：26.

[3][美]亞伯拉罕弗萊克斯納.現代大學論：英突德大學研究.徐輝等譯，浙江教育出版社，2001：3.

[4]儲朝暉.論當代大學精神[J].河南職業技術師范學院學報（職業教育版），2004.3：35.

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[關鍵詞]草原文化；蒙古族；“天人合一”觀

[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0082-02

一、草原文化的內涵和特質

草原文化是指世代生息在草原地區的先民、部落、民族共同創造的一種與草原生態環境相適應的文化，這種文化包括草原人們的生產方式、生活方式以及與之相適應的風俗習慣、社會制度、思想觀念、、文學藝術等。其中價值體系是核心內容，從目前文化定位特征來看，草原文化是具有濃厚地域特色和民族特征的一種復合型文化。

內蒙古大草原是草原文化的典型代表，也是草原文化的傳承者。草原文化是中華文化的源頭之一。草原文化通過與中原文化長期的碰撞、交流、吸收、融合，今天已經熔鑄為以內蒙古為主要集聚地，以蒙古族文化為典型代表，歷史悠久、特色鮮明、內涵豐富的文化體系。草原文化不斷參與中華文化的構建與發展，積極地融入博大精深的中華文化體系中，遂與黃河文化、長江文化相互交融輝映，使中華文化成為一個多元一體、豐富絢麗的文化體系。

草原文化不僅內涵豐富，而且特色鮮明，其特質可簡要概括為以下幾點：

（一）民族性和地域性

蒙古族是草原文化的集大成者，主要分布在我國北方地區，草原文化是中華各區域文化中分布最廣的區域文化。在這片神奇的土地上，他們創造的風格粗獷豪放、魅力無窮的草原文化，世代沉積、延傳，不僅給中華文化增添了動力和活力，也激發了中華民族的凝聚力和創造力，在人類文化史上涂抹了濃重的一筆。

（二）崇尚自然、“天人合一”的自然觀

草原上特殊的生態環境，使先民們選擇了逐水草而居的游牧生活方式。游牧生產是嚴酷的，它是人們妥協于自然力的結果；但游牧生產又是理性的，它是順應自然的選擇；游牧生產還是人類自我犧牲精神的一種體現，它是古樸的可持續發展思想的具體實踐。①蒙古民族生活方式是古代游牧民族生態觀的集中體現，也是人與自然和諧相處的必然結果。

（三）開放進取、充滿活力的文化觀

草原文化不僅是開放型文化，而且也是充滿活力的文化。北方草原民族對外來文化采取兼收并蓄、博采眾長的方式。蒙古族的征服戰爭，雖然不可避免的帶來血腥和災難，但客觀上也加速了腐朽王朝的滅亡，為中華文明的進步、世界文明的演進帶來激情和活力。

（四）恪守誠信、崇拜英雄的倫理觀

誠信是草原文化的精神內涵，草原上古老的民諺“寧可失良駒，切勿失諾言”廣為流傳。成吉思汗的鐵騎踏遍大半個世界，英雄的形象刻在每個草原兒女的心中。因此，可以說，每個游牧民族的歷史大都是戰爭史、英雄史。成吉思汗的一生是戰爭的一生，通過戰爭、征服而達到融合，客觀上達到了以戰止戰、“致天下于太平”的目的。

草原文化的這些特質，表面上看是分割的，實質是有內在關聯的。草原民族的特殊民族性和地域性，是產生“天人合一”這種世界觀的前提和基礎。如大草原上惡劣的天氣，意外的或然性使人們產生了敬天意識和保護草原的意識。因為面對大自然的不確定性，需要人們相互合作，需要有開放的心態和英雄的帶領，共同抵御外在的侵害。草原文化的特質不僅鮮明而且相互關聯。

二、草原文化中的“天人合一”觀

（一）中國哲學史上的“天人合一”觀與草原文化

在中國思想史上，“天人合一”是一個基本信念，就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。

“天人合一”是中國哲學根本觀念之一。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一小天地。二是天人相應、天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人、事物應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”②即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張：“誠者，天之道也；誠之者。人之道也。”③認為人只要發揚“誠”的德性，既可以充實自己個體內在的德性，又可以向外擴展到與自然相和諧一致。

作為中國古典哲學的思想命題“天人合一”，體現了古人與大自然和諧相處的科學生態觀，反映了古人認識世界的能力和智慧，也是中華民族自覺地處理人與自然和諧的理論法寶。

（二）草原文化中“天人合一”的自然觀

蒙古族的思想理念中，歷來崇尚“天人合一”和“回歸自然”。人是大自然的一部分，是自然界的一個存在。把人的存在與自然發展變化相互聯系、平衡運動就是“天人合一”。“天人合一”是蒙古民族長期生活實踐的一種經驗總結，并最終把它內化為蒙古族的價值取向和行為準則，體現在他們全部的生產、生活過程中。內蒙古社會科學院烏恩先生認為：“草原文化作為東方文化的組成部分，其中包含濃郁的‘崇天’、‘敬天’思想。‘天’在草原文化中有雙重含義，一是表示精神存在，是世界的本原；二是廣義的自然。因而‘天’是一個普遍意義的哲學概念，也是一個具有廣泛文化含義的概念。”④自然是一種完美和諧的秩序，人與自然是共生共存的關系，萬物和諧共存就是“天道”，尊重自然就是對“天道”的尊重，人是大千世界中的一部分，人類更應該認識自然、尊重自然。蒙古族諺語“蒼天就是牧民眼中的活佛，草原就是牧民心中的母親”，體現了草原民族對大自然的熱愛。所謂“春不合圍，夏不搜群”、“天人和諧”的思想融入了草原民族意識形態的每一個方面。草原民族“天人合一”、“天人和諧”的自然觀，標志著草原文化保護生態平衡的思想已經上升到自覺的高度。

草原民族在與自然、社會以及與人相互之間的關系發展歷程中，逐漸形成了對一切事物的用途、作用與意義進行評價的原則，一系列的價值原則構成了草原文化的價值取向。草原文化的價值取向集中體現在和諧共存的自然價值取向，注重實用的經濟價值取向，崇拜英雄的人生價值取向，恪守誠信的道德價值取向，自然純樸的審美價值取向等方面。⑤人與自然的關系是人類在自然環境中生存與發展的基本關系。一部草原民族的社會發展史，也是人與自然的關系史。草原民族所傳承的善待自然，崇尚自然的觀念是“天人和諧”、“天人合一”自然觀的集中體現。

（三）草原文化中“天人合一”的觀

草原文化將人與自然的和諧相處作為一種重要行為準則和價值尺度，使之能夠在知、行上得到統一，成為草原民族最寶貴的文化結晶。這一點在草原民族領域也有廣泛的體現。例如草原民族信奉的薩滿教，也是以萬物有靈、崇尚自然為主要特征的自然宗教。在這種宗教看來，萬物有靈，如果隨意破壞，將是對神靈的不敬。這種宗教生態觀實際上是草原民族“天人合一”的自然觀在領域的反映。

這種宗教生態觀抱著敬畏的心情崇尚自然、愛護自然，包含著深刻的可持續發展的生態文化理念，也對保護生態平衡起到了積極作用。

三、草原文化“天人合一”觀的現代意義和價值

草原文化是一種生態文化，是一種人與自然互動的文化。它有開闊的視野、寬闊的胸襟、奔騰的熱血、蒼涼的韻律、悠遠的心聲、細膩的情懷。⑥內蒙古草原文化不僅是區域文化中最具特色的文化，而且也是中華文化寶庫中的璀璨瑰寶。草原文化給華夏文化帶來了活力和魅力，我們應該善待草原，很好地傳承和發展草原文化。

人們在經歷了以犧牲自然環境、破壞生態平衡為代價換取經濟發展之后，回過頭來尋找一條人、自然、社會和諧相處的可持續發展之路，很自然地把目光投向蒙古民族創造和延續下來的以游牧文明為主要內容的“草原生態文明”。可以自豪地的說，蒙古民族創造流傳下來草原生態文明不僅是中華文明寶庫中的一朵奇葩，也是世界文化遺產寶庫中的重要組成部分。

“天人合一”是整個中華民族的思想結晶，是中華民族“最完美的生態智慧”。草原文化由于以游牧文明為基礎，天然的把“天人合一”理念貫徹到“行”的層次上，將人與自然和諧相處發揮到極致。因此，在當今全球草原荒漠化、沙漠化日益嚴峻的生態環境形勢下，中國蒙古族草原文化“天人合一”理念仍具有先進性，這種固有的先進生態理念更能彰顯出新的價值和生命力。

草原文化中的“天人合一”觀，不僅對建設生態文明和促進可持續發展有其理論啟示和現實價值，“天人合一”的先進生態觀在草原文化的傳承和創新中也有不可估量的理論意義和現代價值。要很好地傳承博大精深的草原文化，離不開“天人合一”、“天人和諧”的自然觀指導，草原文化的傳承和創新尤要以“天人合一”理念為基石。只有這樣，才能彰顯草原文化永久的魅力和活力。

[注 釋]

①李鳳斌：《草原文化研究》，中央編譯出版社，2008年版第51頁。

②陳鼓應：《老子注譯及評介》，中華書局2009年版，第59頁。

③朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第31頁。

④烏恩：《草原文化顯現四大價值觀》，《內蒙古日報》， 2005年10月22日。

篇5

于丹：大家好。很高興這次講壇從這樣一個有意味的話題開始。我想在有限的時間內，談一談我自己的兩個觀點。第一個觀點是我們今天怎樣完成中華文化價值的當代提煉。第二個觀點，在提煉的基礎上我們怎樣在比較的文化視野中進行完全有效的傳播。

中國文化走出去這樣一個感性的描述，已經越來越響了，但是，我們要走出去的是什么呢？不能“以其昏昏，使人昭昭”。我們總說中華文明源遠流長、博大精深，雖然如此，可走到今天是不是有很多中國人也不太清楚，我們以什么樣的價值觀去和世界融合、去影響世界呢？中國文化在幾千年的歷史文明進程中，有一部分顯然已經過時了。比如大家探討儒家文化的時候，很多人都問我，《論語》中的那些內容，我們今天怎樣去實踐呢？我想應該先考慮這樣一個問題，當年“”之所以提出砸爛孔家店一定有當時的道理，那么，阻礙了中國民主科學進步的內容是什么呢？我們今天提出傳統文化的復興，重新激活中國文化中的生命基因，也一定有當下的道理。那么，我們要激活的在今天仍然保有活力的又是什么呢？我們不應該陷入全盤肯定或全盤否定的認識迷信。

我認為，在今天我們需要激活的是儒家的修身養性、君子之道、東方人的思維方式和行為方式；應該打破的是那些立法禮教以及從宗法制度上延伸出來的政治體系。只有認清這一點，我們才有可能讓當下的命題真正成立。

說到國際交流，我想起一個例子。美國一所孔子學院的老師曾經問過我這樣一個問題，他說，我給外國小孩講孔融四歲能讓梨，孩子們都不接受這個觀點，他們都反駁我。我說，你有沒有問問他們認為什么是公平？結果美國小孩說，小孩不應該吃小的，他也不應該壟斷大的，應該把大的用刀切開，跟他哥哥一起平分，這才叫作公平。但中國人認為我們就應該把大的讓給哥哥，我要怎么說服他？在這里應該反省的是我們自己，我們誰都覺得那個美國小孩的答案是公平的，孔融讓梨一定堅持把這個大的讓給別人，這是今天的思維嗎？在今天中國獨生子女的生活中不要說把大的讓給別人了，他可能會把大的小的一起留下，如果他真能想起拿刀切開分給別人的話，這還算是一個有禮貌的孩子呢。

什么才是中國文化的思維方式？中國文化講“論心不論跡”，要從自己的思維出發，去找到中華文化的命脈，也就是說，我們必須要完成中華文化價值的提煉和解讀。

首先，提煉是以當下國際的坐標作為一種標準的。比如，哪個國家都會講個人的成長，都會講到人的坐標。中國人從何方來，向何方去，我們怎么看待自身。在今天人際之間出現很多摩擦、糾紛的時候，中國人最早給人界定的是該如何跟這個世界相配合、相吻合以及相融合，而不是那么多糾結對抗，這就是《周易》講到君子人格的“四合”。什么是“四合”呢？即“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。

第一句話“與天地合其德”，我們看一看今天的人是如何體現這一點的。中國人形容一個人人格坦蕩磊落叫作頂天立地，就是說中國人一直是有天地概念的。“天行健，君子以自強不息”。自強不息就是天德，指的是一種生命不斷的自我更新與自我成長，這并不是一種外在的要求，而是與君子內心的道德自律一脈相承。有一個比喻說得好，一個生雞蛋如果從外面把它打破，放點蔥，炒一盤菜就是一盤食物；從內部打破，一個小雞成長出來，那就是生命。周而復始，中國人就是這樣保持生命的不斷進步的。中國人的這種進步性在今天能不能去跟世界融合呢？再者，大地的道德是什么呢？“地勢坤，君子以厚德載物”。這說的真是中國大地的事情，因為我們總說中國地大物博，光是地大不算本事，物產博厚這才是中國的特色。中國的土地上有黑土地、黃土地、紅土地，甚至還有鹽堿地，中國的鹽堿地也有它的收成，這就叫厚德載物。不同的地形地貌一樣有生命的成長。一個人去跟別人打交道的時候，在一個團隊之中的時候，有沒有可能讓自己生命呈現出一種從容博雅，這是中國人向大地所學的包容。向蒼天學進取，向大地學包容，你的人格就與天地合其德。

第二句話“與日月合其明”，就是說，要做一個生命有光的人，帶給別人光明，這是多么美好的狀態。王陽明在臨終的時候，學生問他有什么遺言，他只是磊落地說了一句話：“此心光明，亦復何言？”也許光明不是一個定量的詞，能夠囊括你一生成就的多少，但它是中國君子人格中不折不扣的一個定性的詞，做一個光明的人，像日月一樣。當然，光明的人不是一生連一個錯誤都不可以犯的，孔子說過“君子之過也，如日月之食焉”，真君子犯錯誤如同日食和月食犯在明處，人人都可見到，不推卸自己。太陽不會因為一次日食而隕落，它照樣在天上，君子一旦改正錯誤了，大家還是會仰望他，這就是跟日月合上光明的人格。

第三句話“與四時合其序”。春天蓬勃的時候，人就“沐春風而思飛揚”；果實壓彎枝頭，向大地回歸的時候，人就會“凌秋云而思浩蕩”。春花秋月穿過人的生命，人只有尊崇這個節序才會找到生命的秩序。

最后一句話“與鬼神合其吉兇”。人吃五谷雜糧，都有旦夕禍福，按照中國人的話說，人不能作到遭天譴。做很多鬼神不容的事情，那么報應是一定要來的。這是中國農民篤信的，但是不見得在發達的文明都市我們還有這樣的信仰和自律。

對于《周易》上最早講的這樣一個人格體系，我們能不能在當下建立起來呢？如果中國人自己不能建立，我們就沒有辦法和西方完成對話。為什么要講這樣四句話，因為我們可以看到，西方幾乎所有的節日都是從天上下來的。有次我演講時，坐在露天大操場里，那兒有幾千個孩子，大家特別熱鬧地告訴我說，老師，我們一起過感恩節。現在很多中國孩子了解感恩節，可是無論多么盛大的節日，例如感恩節、復活節、圣誕節等等都是從天上下來的節日，這是人向神的致敬。而中國人所有的節日都是從地里長出來的，因為中國人過的是節氣，清明既是種果、種豆的節令，同時也是慎終追遠的日子。所以中國人的節序是跟著土地走，如果不了解這個，我們怎么去完成對話呢？

其次，是在文化的比較中去完成對中國文化的有效傳播，而不能一廂情愿地把我們自己認為好的東西強塞給別人。大家都知道網上出現過關于松花蛋的討論，很多中國人認為松花蛋是美味，但在西方人眼中卻不見得。中國的美食很多，我們不見得非得讓西方人接受那一口松花蛋。所以關鍵在于比較，在比較中進行有效溝通，這是很有必要的。

我在西方很多國家都跟他們探討過一些有意思的現象。剛才說的天和地的概念表現在很多方面，比如在西方可以看到大量單體哥特式的建筑，在西歐、北歐尤其多，這和在一個教堂中個人向神靈的膜拜，優美而崇高的致敬，以及孤單的姿態都是相關的。在中國，從老百姓的四合院到皇帝家的紫禁城都是群體建筑，中國人是以群體的姿態回歸到大地的秩序，所以你看從皇上到一個村里的老爺子都一定是住北邊，要見太陽，沒有見住西廂房的。從一個村子長子次子的排列，一直到皇帝王公大臣的排列，你會覺得房屋也是一種秩序。其實，大家可以好好走走故宮，我曾看過一本寫故宮的很棒的書，叫作《王者的軸線》，它講的并不是建筑本身，而是整個北京城這條中軸線以及在這個軸線上次第展開的這些城門。所以房子不僅僅是我們居住的地方，它還是我們安頓的家園。對于房子的研究，往往發現一個民族的倫理。先生在上世紀40年《鄉土中國》的時候說過一句話：我們正在擁有越來越多的房子，但正在失去越來越多的家園。在房價炒成今天這個高價位的時候，我們再來讀這句話真的覺得房子多了，家園少了，因為我們更加不見天光，不接地氣。中國農耕文明中的倫理信仰和生活秩序能不能在都市化進程中綿延下來，這是當代中國文化要研究的一個大命題。所以，我們在對話中要看出自己的歸屬在哪里。

還有一個有意思的現象，大家會看到西方的芭蕾舞當中有很多大托舉的動作，一個男演員托起女演員，四肢伸展，優美地延展向天空，他要擺脫大地的羈絆。你看中國的戲曲，從來沒有這種掙向天空的動作，所有的線條不是直的，而是圓的，以圓形的合抱完成向大地的認同，無論武生出場，還是旦角的蘭花指，睡覺時候的臥魚，所有的動作其實都是合抱的、向下的。對于土地的認同感，在比較的時候就會了解它的規則，包括西方會有很多人質疑我們個人的精神是否得到尊重，你們為什么有這么多的集體無意識。大家可以看看中國的詩詞確實如此，當西方眾多優美的詩歌在謳歌孤獨驕傲的雄鷹的時候，中國的詩詞中出現大量的群鳥，花花鳥鳥都是跟人相通的，中國人總是愿意做一群小鳥。

中國群鳥的傳統從哲學源頭上可以追溯到什么呢？就是中國人倫理中的信仰。中國的圍棋中，兩個罐里的黑白子沒有身份，不像西洋的象棋，你會覺得車馬象都有自己要走的規則，象必須要斜著走，這就是一個個體意識鮮明的角色感。但是，中國這兩罐里的棋子到最后去數，它是一種平民無角色意識的群體勝利，因為最后比的是群體的格局。在格局的競爭上，中國人下圍棋才會說“金角銀邊草肚皮”，先不要占中間的空白，而是讓邊角有自己更大的空間與氣象，這就是中國的群體思維。從圍棋的思維到群鳥的思維，這一切和西洋象棋的思維沒有高下之分，但有傳統的差異。

今天的中國文化以一種心平氣和的姿態走向世界，既不征服，也不去說服，我們所求的是有效溝通之后的融合，讓世界建立一種文明的新生態。只有抱著這樣一種態度向外走，我們才會真正地去了解別人，也認真地批評自己。中國文化傳統中生成很多值得自我反思的事情，比如說中國人有兩個層級的空間概念，一個是自個兒的家，一個是國，這就是中國人的家國一體。一個人在家有倫理，有家邦，在國家里有與父子關系一樣的君臣關系，這就叫君君臣臣，父父子子，在家他愿意作為兒子尊重父親，在國他愿意作為臣民尊重君王。但大家發現了嗎，在這中間少了一個巨大的空間，就是中國人沒有公共空間。所以，你就能夠理解中國人為什么在公共空間里容易大喊大叫，因為中國人的公共空間往往都是趕集、廟會或者是農耕的慶典。中國人連看戲都是叫好，扔手巾，臺下也是越熱鬧越好。所以，并不是我們傳統中帶來的一切都是值得傳播的，但是，也不是我們今天說中國人怎么素質就不好，要看看他在歷史上是沒有公共空間的，在家國一體中恰恰他沒有這種獨立公民在公共空間中的經驗與習慣。