生命的堅持精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇生命的堅持，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

《士兵突擊》中的角色，深入人心。他們是生命的旗幟，飄揚在風里，五彩繽紛。整部劇中，最愛許三多的傻、憨厚，堅持。許三多的生命是彩色的，堅強是奔放的大紅；忍耐，是淡淡的藍；勇敢，是永恒的綠；而朋友朋友，是生命里最美的點綴。

從入伍到成為特種部隊的精英，從不自信到堅強，從迷茫到確定人生方向。這是一個成長歷練的過程，摻雜了他的血與淚，摻雜他的汗水和倔強。他老實，憨厚，家中，父母和兄弟是一切。他依賴，獨立，軍營里。戰(zhàn)友是他的全部。他不拋棄，他不放棄，以一種站立的姿態(tài)征服了戰(zhàn)友，征服了觀眾，征服了生命。

他說，“好好活，就是要有意義；有意義，就是要好好活！” 多么單純、質(zhì)樸的一句話，雖然它聽著實在讓人發(fā)笑。可仔細想想，這不正是一種生命勇敢的色彩嗎？生命結(jié)束很容易，而真正的走完全場，嘗遍時間的酸甜苦辣，那何嘗不是一種對生命的負責態(tài)度。這是人生的一種色彩，干凈而純粹。

許三多被分到了偏遠艱苦的后勤管道維護班，一同來部隊的老鄉(xiāng)成才則去了鼎鼎大名的鋼七連。心里的落差沒有讓這個傻傻的漢子頹廢，他一直在忙碌著，用勤勞之筆在生命上增添色彩。后勤管道維護班，是一個長期在外駐守、維護，長期沒有任務(wù)，幾乎被人們遺忘的集體。而許三多的憨厚，不允許自己這么庸碌的過著生活，他總是有使不完的勁兒，忙著修路，忙著去別的連觀摩，忙著讓生命充實。而當后來。被選上成為鋼七連的一員的時候，他再次面臨了人生的挑戰(zhàn)。鋼七連的戰(zhàn)士，每一個都比他優(yōu)秀。而他。作為一個裝甲偵察兵，竟然暈車。上帝總是喜歡和生命開玩笑，而許三多，卻不畏這樣的玩笑。為了克服暈車，許三多一次次地在單杠上旋轉(zhuǎn)，又一次次摔下來。在戰(zhàn)友和班長的鼓勵下，他堅持著，也改變著。直到在一次全團考核中，許三多的進步讓全連上下大吃了一驚。他開始變得優(yōu)秀，他被提拔成了班長。在痛與苦的訓練中，他變得更加成熟，成為了一個標準的戰(zhàn)士。堅持，無疑畫就了他生命最絢爛的一抹色彩。

生命的歷程總不是那么一帆風順的，由于軍革的需要，我軍傳統(tǒng)的機械化部隊向新型信息化現(xiàn)代作戰(zhàn)部隊快速躍進，有著光榮歷史的鋼七連奉命撤編。許三多再次陷入了迷茫與痛苦之中，此時，生命，是黑不見五指的夜。面臨這戰(zhàn)友的離開，往日熱鬧的鋼七連只剩下許三多一個守著。承受著孤獨與失落，生命才可以得以重新綻放。全軍成立一支多棲作戰(zhàn)單位，許三多進入了一個他從未預(yù)料到的世界——“A大隊”，與他以往的所有部隊不同，這里沒有理解、沒有關(guān)愛，只有冷血、只有訓練。袁朗為了錘煉他們，讓所有的隊員毫無準備地徹底放棄了自己，然后再重新打造符合現(xiàn)代化作戰(zhàn)要求的軍人群體。新的作戰(zhàn)形態(tài)需要單純的許三多頭腦不能太單純、需要喜歡依賴別人的許三多獨立判斷和決定自己的行動，在一次又一次挑戰(zhàn)生理和心理極限的訓練中，許三多靠本我的力量，堅持了下來。萬卷山河，執(zhí)筆狂書。許三多，用堅持，畫下了生命的一個又一個成功。

篇2

生命是最珍貴的，誰都不想走到生命的源頭，因此都在為生命的盡失時堅持不懈的掙扎。例如：一粒瓜子仁掉進了墻縫，他沒有陽光和水，也沒有肥沃的土壤，但是它憑著自己的毅力，堅持不懈的為生命而掙扎，最后，他擺脫了命運對它的束縛，堅強的生存了下來，長成了一朵美麗而又鮮艷的向日葵。這就是為生命而掙扎的對照。

還有能突出生靈為生命掙扎過而生存下來的事例。在月光的普照下，一個突出的亮點在月光下呈現(xiàn)美好的一面。一只饑餓的蒼蠅慢慢的飛在空中，一雙邪惡的眼睛在暗處望著這只饑餓的蒼蠅，這是一只蜘蛛，一只希望飽餐一頓的蜘蛛。它迅速在空中織起一個蜘蛛網(wǎng)，蜘蛛網(wǎng)在月光的普照下，就像穿了一件隱形的衣服，使其難以辨認。這只蒼蠅并不知道危死亡正在慢慢的靠近它。它還在空中飛行著，一米、九分米，八分米，七分米……一分米，它還是像以前那樣飛著，它突然翅膀就像飛機撞到了障礙物一樣猛的一抖，它落網(wǎng)了，蜘蛛的陰謀成功了。這時蜘蛛像一匹餓了幾天的狼一樣撲向獵物，蒼蠅知道自己落網(wǎng)了，立刻使出全身力氣，拼命的拍打著翅膀，他努力的掙扎著，蜘蛛也快到了，它并沒有放棄，還是努力的拍打著翅膀。蜘蛛慢慢的靠近蒼蠅，一步，兩步，三步……九步，蜘蛛慢慢的走著。它仿佛非常的自信，以為獵物他不出它的網(wǎng)，這時的蒼蠅還在努力的拍打著翅膀，突然，蒼蠅像脫鉉的識石子一樣與蜘蛛網(wǎng)分離了。蒼蠅為生命努力過，掙扎過，最后他獲得了生存的權(quán)利。蜘蛛的自信讓自己失去了食物，最終，他被餓死了。應(yīng)為它沒有應(yīng)為自己的生命而掙扎，而努力。

只要不放棄生命，那么生命也不會放棄你！只要你為生命堅持不懈的掙扎，你會得到生命的回報的！

廣州育才學校初二:易濤

篇3

一是重視力度還不夠，治理體系還不太完善。

二是赤水水源分布廣，治理難度高、投入大。

三是群眾環(huán)保意識還不夠高，參與治理率底。

針對以上幾方面的問題，我認為要齊抓共管、多措并舉，從以下幾方面尋找突破口。

一是將赤水河流域生態(tài)文明建設(shè)納入成效考核，細化責任抓好落實，加大督查力度，對于發(fā)現(xiàn)的問題從嚴從重處理；邀請生態(tài)文明建設(shè)方面專家座談，討論研究一整套完整治理體系，全方位、多角度的開展共建共治。

篇4

生命質(zhì)量的基礎(chǔ)就是身體健康，只有身體健康了才能做自己想做的事情，體現(xiàn)人生的價值。如果沒有健康的體魄，生命質(zhì)量也就成了空中樓閣。世界衛(wèi)生組織把齲齒列為僅次于心血管疾病、癌癥之后應(yīng)重點防治的第三大非傳染性疾病，口腔健康的重要性，可見一斑。

牙齒司咀嚼、發(fā)音、美觀等功能，口腔是消化道的門戶。健康的牙齒能使人充分咀嚼，享受美味佳肴，獲得必要的營養(yǎng)。反之，則囫圇吞棗，食而無味。況且這樣將加重其他消化器官的負擔，若長期不堪重負，將導(dǎo)致胃炎、胃潰瘍等疾病的產(chǎn)生。

口腔健康能使人口齒清晰，表達自己的意愿，自由地與人交流，使人增強自信，在社會這個五彩的大舞臺上充分地展現(xiàn)自我，實現(xiàn)自身價值；若牙齒不健康，則勢必影響發(fā)音、言語的表達。尤其是門牙，這可是關(guān)系到個人的“門面”問題呢。人們常用“明眸皓齒”來描述容貌的賞心悅目，可見健康的牙齒也是構(gòu)成美感的重要部分。此外，一些口腔病灶反復(fù)感染、發(fā)炎也可引起多種全身疾病，如風濕性心臟病、關(guān)節(jié)炎、胃炎、風濕熱、虹膜睫狀體炎等。這些疾病的根源都在口腔，牙病已成為許多疾病的罪魁禍首。

影響牙齒健康有多種因素，其中齲病、牙周病是人類最常見的兩大口腔疾病，嚴重威脅著我們的口腔健康。另外，還有牙外傷、折裂、磨損等，也不時地困擾著人們。這些因素都可導(dǎo)致“疼起來要人命”的痛苦和牙齒脫落的厄運。這些疾病在不同的年齡段有其特點。

在幼兒期，2～4歲的寶寶常用奶瓶喝奶，最容易發(fā)生“奶瓶性齲齒”。而此時孩子自我清潔能力差、牙體組織礦化程度低。不少患兒到牙痛時才捂著紅腫的腮幫子前來就診，這必然影響兒童和家長的生活、學習和工作。

兒童到了6歲左右第一顆恒牙開始萌出，即通常說的“六齡齒”，終身不再替換，這顆牙可謂勞苦功高，要注意保護，可千萬別讓它“提前退休”。有些孩子六齡牙過早齲壞，因疼痛形成偏側(cè)咀嚼習慣，長此以往導(dǎo)致面部發(fā)育畸形，影響美觀。學齡兒童活潑好動、自我保護能力又弱，若不小心摔壞了大門牙，則對發(fā)音、美觀產(chǎn)生了影響。

成年人齲病和牙周病的患病率較高。不要以為牙齒堅若磐石。其實牙齒可謂外強中干，外層的硬組織在細菌、食物等多種因素的軟硬兼施作用下，很快牙齒會分崩離析、暴露出嬌嫩的牙神經(jīng)，疼痛不堪，嚴重影響生活質(zhì)量。也不要以為牙齒固不可摧，其實一旦牙齒周圍的組織遭到破壞、逐漸喪失，它便失去了支撐而搖搖欲墜，無法行使功能。

對于老年人而言，齲病和牙周病易進一步向深處發(fā)展。原有的牙周疾患將更加嚴重，牙根因牙齦的退縮而暴露，患齲的危險性大大增加。缺損的牙齒邊緣尖銳可擦傷舌及周圍黏膜軟組織，一些殘留腐敗的牙根則可成為影響全身疾患的病灶，為全身健康埋下隱患。

篇5

[關(guān)鍵詞]人 環(huán)境 生態(tài) 社會文明

[中圖分類號]C91 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）09-0101-01

以人為本是我黨一貫堅持的施政方針，構(gòu)建社會主義和諧社會和生態(tài)文明建設(shè)，是我黨在新的歷史時期提出的新的發(fā)展目標。以人為本和生態(tài)文明建設(shè)是緊密相連、密不可分、有機結(jié)合的統(tǒng)一整體，二者缺一不可。十報告中凸顯建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，標志著我黨對人與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路的進一步肯定。

一、人與自然生態(tài)的和諧，是中華民族的傳統(tǒng)

人與自然生態(tài)環(huán)境，是個體與整體的關(guān)系，是相互依賴密不可分的關(guān)系。中華民族自古就有注重人與自然、人與社會和諧相處的歷史傳承。

（一）古人對人與自然關(guān)系的認識

我國是一個有著完整的環(huán)境文化體系的民族，從遠古時期我們的祖先創(chuàng)造和崇拜各種自然之神，傳統(tǒng)的以“天人合一”的哲學命題為核心環(huán)境文化體系的形成是祖先給我們留下的最寶貴的財富之一。這種文化不僅是整個民族一代又一代的人從中找到樹立自然生態(tài)環(huán)境意識的根據(jù)，也是當代人正確認識和處理人與自然、生態(tài)、環(huán)境、發(fā)展的關(guān)系理論憑借。

（二）古人對人與社會和諧的認識

中國儒家生態(tài)智慧的核心是德性，“盡心知性而知天”，主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”“與天地相似，故不違”“知周乎萬物，而道濟天下，故不過”。儒家通過肯定天地萬物的內(nèi)在價值，主張以仁愛之心對待自然，講究天道人倫化和人倫天道化，通過家庭、社會進一步將倫理原則擴展到自然，體現(xiàn)了以人為本的價值取向和人文精神。

正如《中庸》里所說：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”儒家的生態(tài)倫理，反映了它是一種對寬容和諧的理想社會的追求。這些古人的認識理念，隨著幾十年的反戰(zhàn)沉淀，成為了當代人與自然和諧相處理論的理論源泉。

二、以人為本是發(fā)展生態(tài)文明的目的

以人為本是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向；強調(diào)尊重人，解放人，依靠人和為了人，它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要強調(diào)歷史的尺度，也要堅持人的尺度。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的意義與內(nèi)涵

所謂生態(tài)文明是指人類文明的一種形式，它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的持續(xù)發(fā)展為著眼點。這種文明強調(diào)人的自覺自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存，相互促進，共處共融，生態(tài)文明所要求的人類更尊重和愛護自然，將人類的生活家園建設(shè)得更加美好。生態(tài)文明建設(shè)已成為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，它以人與自然、人與人、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會的重要組成部分

黨的“十七大”首次把生態(tài)文明建設(shè)寫入報告，作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求之一。黨的“十”把“經(jīng)濟建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)，社會建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)”“五位一體”，作為建成小康社會的總體布局。“在全面建設(shè)小康社會進程中推進實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，制度創(chuàng)新，強調(diào)堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，提高構(gòu)建社會主義和諧社會，加快生態(tài)文明建設(shè)。”它適應(yīng)時展要求，符合人類社會發(fā)展規(guī)律。

建設(shè)生態(tài)文明是一個長期的任務(wù)，以人為本是科學發(fā)展觀的核心，科學發(fā)展觀從其最本質(zhì)的意義上來說就是“以人為本”的發(fā)展觀。

我們黨的科學發(fā)展觀崇尚人的價值，隨著經(jīng)濟發(fā)展和生活水平的不斷提高，人民群眾對城市居住環(huán)境和城市功能的要求也越來越高。進一步提高城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善城市環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，符合人民群眾的意愿。

我們可以看出，發(fā)展生態(tài)文明的落腳點仍然要回歸到以人為本的目的上來。自然是人的自然，社會是人的社會，這是發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)的根本。

三、注重以人為本是促進人與生態(tài)文明和諧發(fā)展的基石

人與自然生態(tài)文明的和諧發(fā)展是社會文明進步的表現(xiàn)，促進人與自然生態(tài)文明的和諧和發(fā)展，是人類社會文明進程中，特定歷史時期的必然要求。

科學發(fā)展觀的提出，是我們黨在發(fā)展問題上最為深刻的論斷。其目標就是通過發(fā)展去真正實現(xiàn)人與自然的和諧以及社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，實現(xiàn)植根于現(xiàn)代文明之上的“天人合一”。只有堅持科學發(fā)展觀，深刻認識人與自然、人與社會的關(guān)系，才能對未來的發(fā)展做出精準的判斷，全面落實生態(tài)文明建設(shè)。

四、生態(tài)文明建設(shè)需要提高全體民眾的認識

為促進人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，必須動員全社會都來參與，以人為本。

【參考文獻】