生命的根源精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇生命的根源，期待它們能激發您的靈感。

篇1

生命本是一泗清泉，只有勇于拼搏的人才能嘗出它的甘洌。在奧運場上，四年一次的舞臺，給了他們生命的展示。如果說只有冠軍才能有王者的風韻。那么，這變是人類史上最大的遺憾。多少年來，人們為著同一個目標努力著。可是，金牌，只有一個，然而想擁有它的人，卻有一群。但在我的心里，登上奧運戰場，他們，便是王者。也許為了這最后的勝利，他們付出了畢生的努力，他們為了成功，犧牲了最動人的年華。我國的競走運動員，為了奧運，離開了她僅4個月大的女兒。墻上多少個“正”字才能換回與女兒的相見一面。那是一種穿心的痛，作為一個母親她將自己獻給了體育。面對窗外出升的新月，卻只能孤獨地想象，我的親人在哪兒，他們是否也在念掛著我?？墒?，為了奧運，我要拼搏，即使是最后一名，跑道上也要留有我的身影。留想奧運，那是一種拼搏的精神。

生命本是一米陽光，只有把握住機會的人才能體會它的燦爛。最后一槍，是扣人心弦的，也就是這最后一槍，改變了人一生的命運，最后一槍，使全世界知道了杜麗的名字。在最后一槍之前，還有0。6環的差距。可是對手沒有把握住。杜麗，你贏了！奧運，是懂得怎樣把握住機會的競技場。

生命本是那堅硬的石頭上的一顆小水珠，只有永不放棄的人才能擁有水滴石穿之時。21：23，在前三局中國以1：2敗與俄羅斯，這是至關重要的一局，如果輸了，中國只能跟金牌擦身而過。許多人不想看到女排一敗涂地的結局，紛紛轉換了頻道。然而，上帝在創造女排姑娘之前，為她們安裝了一顆永不服輸的心。就是這顆堅韌的心，陪著女排姑娘們度過了最艱難的一關。窗外發出一陣激烈的掌聲。我知道，我們一定是贏了。是她們，頂著巨大的壓力，在大比分落后的情況下，挽回了致命的一局。我注意到了這樣一個鏡頭：在攔網過程中，李婷摔倒，她用雙拳向地面使勁地一錘，是啊，每一分對于她們來說是多么重要。李婷站了起來，重新開始了她的征途。當時，我是用一顆感恩的心來看待這些姑娘的。感恩，感謝你們為祖國添加了本屆奧運會第一枚團體金牌；感恩，感謝教練的微笑，給了她們莫大的支持；感恩，感謝上蒼賜予她們一顆永不言棄的心。今天，是感恩節。是奧運健兒為我們帶來了勝利的曙光，使自豪填滿我們的胸膛。

在人生的旅途中，有太多的也許，也許曾經得到，也許就這樣錯過。驀然會首中，依舊不變的，是一顆無悔的心。他們選擇了體育，從此就等待希望。他們沒有后悔，哪怕放棄擁有。他們創造了太多的奇跡，那是生命的真諦，那是生命的根源：生命無極限！

篇2

關鍵詞： 老莊    虛靜    藝術創作 

從遠古至今，中國藝術已經有數百萬年的歷史，在這藝術發展的歲月長河中，上一眼望去，似乎不見源頭；下一眼望去，好像永無盡頭。如若對中國的藝術思想進行探源，那么老莊“虛靜說”的提出和發展，則無疑是其中最重要的一支，其認為“虛靜”是自然的本質，是生命的本質，亦是藝術的本質，從而“虛靜”成為中國傳統藝術創作所需要的一種必要的態度。正是無數的中國藝術家通過對這種態度的內心關照，在進行藝術創作的時候，從而使藝術回歸到生命和自然中的本質狀態，從而在藝術長河中激起了無盡美麗晶瑩的浪花。

一、老莊“虛靜”學說的產生

    早在先秦時期，老子提出了道家修養的主旨為“致虛極，守靜篤”。 他認為世間一切原本都是空虛而寧靜的，萬物的生命都是由“無”到“有”，由“有”再到“無”，最后總會回復到根源，而根源則是最“虛靜的”，從而認為“虛靜是生命的本質”。因此人們要追尋萬物的本質，必須達到“無知、無欲、無為、無事、無我”的狀態，回其最原始的“虛靜”狀態。老子把“虛靜”作為一種人生態度還提出了“滌除玄覽”觀點，他認為只有排除一切雜念，讓心靈虛空，保持內心的寧靜和澄明，才能以更明了的目光去觀察大千世界。

    此后，莊子在吸收老子“虛靜”思想的基礎上，對老子有關“虛靜”的論述做了進一步的發展，他指出要達到“致虛守靜”的境界必須做到“心齋”與“坐忘”，莊子認為“唯道集虛,虛者，心齋也?！痹谇f子看來人要達到“虛靜”的境界必須忘了世間萬物，忘了自己的存在，遠離世俗切利害關系，不受私欲雜念干擾，以無知、無欲、無求的心態去感受世間的“道”達到物我同一達到“物化”的狀態，才能真正的體會自然，認識自然,創作出真正與自然相通的藝術作品。

    這為后來的藝術創作者切入藝術體驗的境界找到了理論淵源，也對后人的藝術創造產生了重要的指導意義。

二、“虛靜”說在藝術領域的引入

   老莊的虛靜思想，最早只是作為一種人生態度的哲學思想，還沒有應用到藝術領域，到魏晉南北朝時期，“虛靜”說被引入了審美的視野，進而滲透到藝術創作實踐中，這時“虛靜”不僅僅成為創作之前所要必備的心理狀態，而且在藝術創作的各個環節中都滲透著“虛靜”的思想。

最早把“虛靜”說引入藝術領域的是西晉文學理論批評家陸機,他在《文賦》中提到“佇中區以玄覽”，強調一個好的作品要對外界事物進行廣泛而深入的觀察，而在這個過程中人要不受外物干擾、思慮清明、心神專一，他所強調的是在創作之前主體必須具備“虛靜”的心境，不受外物和雜念的束縛與干擾，內心清明，心神專一，這樣才能實現全面的審美觀照。所以，他認為“虛靜” 是作者進行創作所必不可少的心態。但是這時陸機沒有明確使用“虛靜”這個概念，其“虛靜說”還停留在思想敘述的階段，還沒有形成完整的理論體系。

直到劉勰在《文心雕龍·神思》中寫道：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！边@是才將“虛靜”的概念引入了文學理論范疇，而且還對“虛靜”進行了深入的理論探討，將這一說法上升到理論的高度。他認為“虛靜”是創造者在創造過程中所達到的最佳創作狀態，能使創作主體虛靜凝神，排除內心的雜念和欲求，以及外界的一切干擾，它使主體從世俗中解脫出來，進入審美觀照的境界，進而創造出與自然相通的藝術作品。

隨著玄學的興起和發展，老莊的“虛靜說”也得到進一步發展，南朝山水畫家宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！?“澄懷”是對體驗者審美心胸的要求，這受莊子“心齋”說的影響要求主體澄清胸懷，滌除俗念；“味象”之“味”，即體味、品味、玩味，也即體驗；“象”指客體物象、審美對象。所謂“澄懷味象”，就是審美主體以清澄純凈、無物無欲的情懷，品味、體驗、感悟審美對象內部深層的情趣意蘊、生命精神?！俺螒盐断蟆钡拿缹W主張，將“虛靜說”直接引入到藝術創作的審美領域，他把創作主體所必須具備的審美心胸和作為客體的自然之美聯系起來，使得“虛靜”理論的體系更加清晰分明。

    隨著“虛靜說”在藝術領域的完善，繪畫、書法、文學、音樂等藝術創作都把“虛靜”視為創作主體自身修養的最基本條件。蘇軾云：“與可畫竹時，見竹不見人，豈獨不見人，嗒然遺其身。身與竹俱化，無窮出清新?！?這即是指畫家保持其“虛靜之心”，進入了物我兩忘的境界。明人吳寬在《書畫筌影》中說王維之所以能做到“詩中有畫，畫中有詩”，正是因為他“胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵，洞鑒肌理，細觀毫發，故落筆無塵俗之氣，孰謂畫詩非合轍也”，這要求創作主體在創作前要有一個“泊然無著”、“得妙于心”的虛靜過程。鄭板橋把畫竹分了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”等不同的創造階段，這要求主體需排除實用功利性的雜念和欲望，從而真正與自然對象之間形成純粹的審美觀照關系，同時也反映了“虛靜”心理在藝術創造過程中的地位和作用。明代李日華在《紫桃軒雜綴》中說：“乃知點墨落筆，大非細事，必須胸中廓無一物，然后煙云秀色，與天地生生之氣，自然湊泊，筆下幻出奇詭。若是營營世念，澡雪未盡，既日對上壑，日摹妙跡，到頭只與髹采垢墁之土爭巧拙于毫厘也。”主體在進行藝術創作時要進入到虛靜狀態，這時“ 煙云秀色”、“天地生生之氣”等現實中的種種生動形象，便自動涌入心間，筆下才能幻出“奇詭”妙境?？傊黧w只有達到“虛靜”的境界，才能深入了解萬物內在精神美，才對畫理有深刻的體悟。

篇3

盛中國1941年生于音樂之家，父親盛雪是國內著名的小提琴教育家，作為第一代學習西洋樂器的知識分子他希望國家富強，所以給兒子取名“中國”。盛中國從5歲開始正式學琴，12歲便以最高分數考入中央音樂學院附中。德國專家在聽到盛中國拉琴之后，破例把他選到專家班。18歲，盛中國前往莫斯科柴科夫斯基音樂學院留學，師從小提琴演奏大師列奧尼德?柯崗。四年后學成歸來。盛中國先在音樂學院教了一年書，隨后進入中央樂團，擔任小提琴獨奏。

“”之時，盛中國被發配到“五七干?！?，即便在一天繁重的勞動之后，干校的校友們都累倒在床上，他也會把自己沖洗干凈，抽空堅持練琴。1976年，盛中國重新回到藝術舞臺。他先在北京連續開了6場演奏會，場場爆滿，又在廣州連演了5場（有一場是對香港直播）。此后，他應邀到亞洲、歐洲、大洋洲、南美洲的許多國家以及中國港澳地區舉辦獨奏音樂會，并多次與世界著名指揮、音樂家一起同臺演出。1986年和1991年，他曾經兩度應邀擔任在日本和美國舉行的國際小提琴比賽的評委。澳大利亞ABC廣播公司將他列入“世界最偉大的藝術家”的行列，他也被稱為“中國的梅紐因”。

《梁?！吩谖业囊魳飞睦锊⒉皇侵饕?/p>

時代周報：歷經半個世紀，你演奏的《梁?！啡匀唤浘貌凰?。

盛中國：紀念《梁祝》誕辰50周年的時候，雖然活動搞得很隆重，但我覺得一個最要緊的工作沒有做到：沒有很好地總結、分析，《梁祝》歷經半個世紀還這么有生命力？《梁?！愤@個作品并沒有做很多宣傳，可是歷經半個世紀，我還在演奏它，恐怕最要緊的一條是我們的創作必須要有根基，只有接觸土壤，才能活下來。所以一個好的作品要有根基，就像植物一樣，要扎到土里去。這就是有出處，有生活，言之有物。不然長篇大論說的都是空話、廢話，肯定無法感動人。如果本身沒有故事，就算拉得再長，也沒有意思?，F在很多搞創作的人就是脫離生活，關在屋里憋著，這是沒用的。

時代周報：當年你演繹《梁祝》時，有沒有想過一定要和別人不一樣？

盛中國：1964年，我從莫斯科回到國內之后，開始演奏《梁祝》?！读鹤！酚心吓珊捅迸芍f，南派以上海的俞麗拿為代表，模仿越劇唱腔比較多。我拉《梁祝》，更多的不是模仿越劇唱腔，而是把西方傳統的小提琴演奏技巧和中國民族的戲曲音樂語言作結合。

所以，我的《梁祝》跟北派的呂思清的拉法差不多?！读鹤！肥歉鶕适戮幥?，有矛盾和沖突，把這個矛盾、沖突的力度加大，凸顯出來，這樣就有氣勢了。南派則會表現拉得很長的句子，需要技巧的支撐，如果換弓不太好的話，就不可能把句子拉得太長。

時代周報：你如何看待小提琴中國化的問題？

盛中國：我在國外跟樂隊排練的時候，他們一看譜子上有很多滑音—他們不懂中國的民族音樂—他們會拉出很生硬的滑音。我就告訴他們不用滑音了，但是要拉出中國音樂很含蓄、只可意會不可言傳的東西，委婉一點、內在一點。后來效果也挺好，他們也能懂。

譬如說畫老虎，最大的難點不是外表，而是骨架，骨架畫好了就虎虎生威，畫不好就是一只貓。不是要形似，而是要神似。我拉《梁祝》，不是靠模仿唱腔，也不是靠滑音，我是把它升華到了世界語言的高度，用世界欣賞音樂的普世價值去展示它。民族的東西是必需的，但是如果不能升華，就不可能成為世界的。

時代周報：目前《梁祝》在中國有10個演奏版本，其中5個都是根據你的演奏錄制的。有沒有想過重新演繹？

盛中國：看情況,中國的唱片市場一塌糊涂，還沒有上市，可能就已經有人翻版、盜版了，所以只要盜版的問題不能有效解決，我在國內不敢出專輯。

時代周報：你對《梁?！房煞裾f是情有獨鐘？

盛中國：《梁?！吩谖业囊魳飞睦锊⒉皇侵饕?，因為觀眾喜歡它，所以我才拉。我主要還是演奏貝多芬、莫扎特、柴可夫斯基等，以西方古典音樂為主。

時代周報：半個多世紀過去了，還會有超越《梁?！返淖髌穯幔?/p>

盛中國：我只能說，希望有。

應該聽的和喜歡聽的

時代周報：9月份你與劉詩昆將在廣州演出，從曲目上看跨度比較大：除了經典的古典曲目，還有《不了情》、《彎彎的月亮》、《泰坦尼克號》這樣的流行曲目。

盛中國：我安排音樂會曲目，永遠由兩部分組成：一部分是應該聽的，一部分是喜歡聽的。很多人演奏的都是喜歡聽的，很少想到應該聽的。但是作為一個真正的音樂家永遠不要忘記，我們是人類靈魂的工程師。你用什么塑造別人的靈魂呢？如果只拉別人喜歡聽的，那就是做尾巴主義，跟在后面跑，如果拉他應該聽的，就是在提升他，為他的將來服務。我拉貝多芬、莫扎特、巴赫，這是應該聽的；我拉《梁?！?、《泰坦尼克號》，這是喜歡聽的。

時代周報：那你如何看待古典音樂和流行音樂之間的界限？

盛中國：就像我們吃飯，一個是主食，一個是零嘴。相對而言，古典音樂的文化含量、藝術含量較高，流行音樂里的娛樂成分多一些。并不是說一個一定要排擠另一個，我非常反對這樣做，只要把比例關系處理好就可以了。

時代周報：在國外演出，也是這樣編排演出曲目的？

盛中國：一樣，在國外演出，中國的作品可能少一點，莫扎特、貝多芬就是他們民族的東西，他們比較熟悉，中國音樂對他們來說就是外國音樂了，所以比例上會有一點區別。一個聰明的演奏家永遠不要跟聽眾較勁，要按照聽眾的情況安排曲目，以一種朋友的關系善待對方，而不要高高在上，擺出瞧不起人的態度。演奏家和聽眾應該是平等的。

時代周報：這次廣州演奏會，你會演奏馬思聰的作品。

盛中國：今年是馬思聰先生誕辰一百周年。馬思聰先生對我來講已經超出了師生誼，最近，有位指揮家朋友卞祖善去馬思聰博物館，發現一份資料：馬老師給他爸爸媽媽算命之外，還給我算了命（我從不知道他給我算命）。卞祖善把這個資料寄給我，他說“你跟馬先生的關系真的不一般”。

和劉詩昆的友誼是經過考驗的

時代周報：你和劉詩昆保持了長達半個世紀的友誼。

盛中國：當時我們都在音樂學院附中，都是明星學生，任務演出很多。在學校的時候，他也給我彈過伴奏。1960年去莫斯科留學，我們在一起，形影不離，特別是在重大的政治運動當中—比如“”—我們絕對不會出賣別人，絕對不會踩著別人的尸體往上爬。我們的友誼是經過考驗的，我們不是一般的好朋友。

時代周報：你在“”中堅持練琴。那一段經歷對你特別重要？

盛中國：一個好的藝術家、音樂家、作家，必須要經過生活的磨難、鍛造。換句話講，只有失去自由的人，才知道自由的可貴，只有失去愛的人，才知道愛的可貴，只有從苦難中爬出來的人，才懂得什么叫珍惜?！啊钡哪ルy使我的藝術起了很大的變化，從過去的演奏技巧很華麗、華美，變得滄桑而深刻，在深度和廣度上都有了新的拓展。

時代周報：你和很多鋼琴家有過合作：殷承宗、鮑蕙蕎、你的夫人瀨田裕子……有無特別感受？

盛中國：他們都是演奏家，不是專門彈伴奏的人，跟這些人合作的時候，有的時候很有意思。獨奏家都是有個性的，而完全彈伴奏的人就像海參一樣，跟雞一起煮就是雞的味道，跟牛肉一起煮就是牛肉的味道，但是獨奏家彈伴奏的時候會有自己的東西。跟獨奏家合作是很有挑戰性的。

篇4

就從這里說起吧。有時候，我們似乎在一定程度上接受了某些自殺現象，譬如垂垂老矣又飽受病痛折磨的那些白發翁嫗。我們更多的只是對那樣的自殺現象給予一些憐憫和同情。其實，幾乎所有古老的文明傳統都一致認為，在任何情況下，自殺都是錯誤的。人生天地間，對自己擔負著一份神圣的責任。這不是法律，而是信仰。在現代社會，人們已經傾向于由自己來制定生命的規則。所以，生命不再神圣，很多時候它變成只是生存而已。但即便如此，青春生命的天亡還是撼人心魄的。人們仍然愿意相信，青春可能會活出超越想象力的美好，未來的歲月可能會賜予某個生命以幸福和驚喜，或者至少相信，生存本身就是一種希望。成年人自殺是因為不再希望，不再相信，是因為放棄；而青少年自殺是因為從一開始就沒建立起希望，就沒有過相信，就沒打算開始。這太讓人遺憾了，

自殺是逃避。逃避什么呢?年輕人在逃避他們從沒有機會體會過的那些美好的東西。他們這一代代人，由于20世紀中國社會的劇變，由于機械的教育模式，那些植根于傳統社會的超越的價值，譬如天心天意；超驗的理想，譬如體道證道；他們已經沒有機會去了解和親近。莫之許先生曾說：“在這種情況下，既有的微妙平衡蕩然無存，現世功利勢必成為壓倒性的追求目標，近年來，許多人感嘆社會上物質主義泛濫，享樂主義猖獗，其實皆與此種平衡的打破有關?！币驗?，在沒有機會體會到那種與生命根源深深聯結的一體感之前，年輕人的頭腦中就已經確立了現世功利的唯一價值、物質主義的成功價值、出人頭地的競爭價值，甚至父母和師長都在一齊逼迫他們就范，滅絕一切與此無關的幻想和野心。心靈在向往著與生命根源的深深聯結，這是天性；而頭腦在反對它，在拒絕它，這是分裂。內心處在分裂狀態下的年輕人們，他們被訓練成隨時準備上場角斗的公牛，除了刺激斗志的那一塊紅布之外，什么都看不見。他們錯誤地以為生命是被用來奮斗的，由于與根源切斷了聯系，生命不再有滋養，活著只是在為搏斗而消耗能量，生命成了工具。《道德經》里面說：“人之生，動之皆死地，十有三。夫何故，以其生生之厚?！币馑际钦f，想要活著，卻反而加速死亡，人群中這樣的人有十分之三。什么原因?因為他們沉溺于物質生活。那些相約自殺的年輕人，只是這些人當中敏感而又莽撞的極端者而已。逼迫他們的那些成年人，和他們又何嘗有本質區別?

生命是來自萬物一體、彼此連通的宇宙，生命是來自更廣大的生命。一切都是活的，有生機的。就連死亡也是生命的一部分。不是它的敵人，而只是它的一個環節。這不僅僅是古老的信念，更是每個對生命的堅持背后的共同經驗?？创巴怙L景、聽懷舊音樂、讀一句短詩，在朝霞夕陽里奔跑行走，流連玩賞每一個值得體味的細節，聽雨滴聲，仰望天空，飲酒品茶觀棋，無不是那種與生命根源深深聯結的一體感的具體表達方式而已。那些相約自殺的年輕人，他們來不及(或者根本沒被允許)建立這樣的生命經驗。他們不懂得生命，也同樣沒想過死亡的意義。據報載，臺灣仁德醫護?？茖W校首創了死亡體驗課程。學生實際模擬寫遺囑、入棺、封棺、被掩埋等死亡歷程，對于生死有了不同解讀。該校助理教授邱達能指出，死亡體驗課程會先安排“生死導論”的“前行教育”。課程中學生會通過指導老師的引導，向肉體和自己的一生告別。一位林姓學生表示，躺入棺木那一刻感覺很遺憾。體驗課程之后，會告訴自己更珍惜分分秒秒。遺憾什么?一定不是來不及奪取更多的成功而已。珍惜什么?當然是值得經驗的一切。

明白了生命的意義，會知道生死一如，而最美好的部分從來是不死的?！兜赖陆洝防锩嬲f：“不失其所者久，死而不亡者壽?！敝浴安皇渌?，是因為他以萬物一體的廣大整體作為自己的家園居所；之所以“死而不亡”，是因為他知道，伴隨著天地呼吸的韻律而回歸生命根源的那個自然環節，它并不是真正意義上的消亡。美國心靈導師拜倫?凱蒂在注釋《道德經》時說：“唯一會死的，是僵化的心?！碑斏鼊倓傉Q生，它是柔軟的和活潑的，第一聲啼哭和第一個笑顏都是那么鮮活，那么美。然后就進入了一個漸漸走向僵化的過程。自殺者不懂得生命，也不懂得死亡。當生命只成為一種奮斗，他感覺自己需要停歇。他把自己完全認同于自己那顆僵化的心。他不知道更廣大的生命境界，不記得自己是從哪里來，本來還會在某一時刻自然而安詳地回到那里去。他隱隱感到另有更大的生命來源，但是僵化的心沒有信任和信仰，只有怨恨。一個印度哲人在注釋《道德經》時曾說：“自殺意味著：你給我們的生命不值得要，把它拿回去；自殺意味著：你所給我的是一個多么爛的生命!我不想要。自殺是你對存在和整體的最大的抱怨?！笔前?，就這樣懷著自卑和怯懦，殺害了自己。

篇5

關鍵詞：道家；老莊；生命價值觀

生命精神被認為是中國傳統哲學的基本精神，生命關懷也被認為是貫穿中國傳統哲學之始終的根本意蘊。中國傳統文化生成和發展的千百年來，諸子百家都不同程度地關注過生命問題，但最集中、最突出地弘揚古老文化傳統中之生命精神的卻是道家。道家哲學本質上就是一種生命哲學。要走進中國傳統哲學的思想殿堂，道家的生命哲學應是一個重要的研究對象。

一、道家哲學中生命價值觀的理論淵源

道家生命價值觀作為一種獨具特色的生命觀念，理論上有其原創性，但并不排除其資料上的繼承性。從前人那里繼承的歷史資料便構成了道家生命價值觀的理論淵源。

（一） 上古神話中的生命意志

神話被譽為是哲學的史前史，對各民族傳統文化的形成具有或多或少的影響。中國上古神話是中華民族原始先民生命意志的表現形式，主要有創生型、抗爭型、轉生型、不死型四種類型?！伴_天辟地”是創生型神話的典型，以垂死時將身軀化作宇宙萬物的輝煌成就來化解生命有限性的遺憾；“夸父追日”是抗爭型神話的典型，以夸父追逐烈日找水源的行為來表現對威脅人類生命的自然條件的抗爭；“鯀復生禹”是轉生型神話的突出代表，通過講述鯀因治水死后以頑強的生命意志孕育出最終征服洪水的大禹的故事來表明古人對群體生命無限性的追求；“精衛填?！眲t是不死型神話的代表，通過講述炎帝侄女淹死后化作精衛鳥銜石意欲填平吞噬她生命的東海的故事來表明古人生命意志的頑強及追求生命目標的艱難。這些上古神話都在某種程度上使老子產生了一定的神話思維和復古情結，從而成為道家生命價值觀的理論淵源之一。

（二） 原始宗教中的生命崇拜

原始先民在探討自然與人生奧秘的過程中先后產生了自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等最原始的，但最能直接反映原始先民生命意識的則是母神崇拜。母神崇拜是母系社會女性重要作用的反映，“母”之所以值得被崇拜，是因為她有孕育生命的功能，實際上就是對女性生育能力的崇拜，本質上也是一種生命崇拜。道家文化是母系氏族文化的衍生物，《老子》中就有非常明顯的崇母意識，將道生萬物比擬為母生子，以“母”稱“道”，以“道”創“生”。老子在確定了“道”是萬物之母的主體地位之后又提出了“貴食母”的價值取向，主張“得其母”、“守其母”。老子的崇母意識所反映的同樣是一種生命崇拜意識，是對原始宗教中母神崇拜意識的繼承與提升。

（三） 古代典籍中的生命關懷

《周易》作為中國古代哲學的理論源頭，其濃郁的生命情懷對道家的生命思想產生了深遠的影響。一方面，《周易》將整個宇宙視為一個完整的生命系統，認為“陰陽合而萬物生”；另一方面，《周易》將宇宙間最高尚的品德歸結為創造生命，認為“天地之大德曰生”。與儒家傳承《周易》的群體生命意識不用，道家側重傳承的是《周易》的個體生命意識。從老子創立的“長生”之道，到莊子提出的“達生”之方，到楊朱倡導的“貴生”主張，再到黃老道家整理的“養生”之術，無一不是個體生命意識張揚的體現。另一層面，道家諸子對《周易》生命思想的傳承也具有一定的邏輯漸進性。從老子到莊子再到黃老道家生命思想的傳承及演變，便是從生命存在意識到生命超越意識再到落實生命超越意識的漸進發展過程。

二、道家哲學中生命價值觀的主要內涵

（一） 生命的根源――道

“道”是道家哲學的核心概念和最高范疇，亦被道家諸子視為終極性的存在?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”《老子》第一章便提出了“道”是世間萬物產生的總根源，從時間上確定了“道”的優先性。同時《老子》第二十五章還有“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡难哉?，認為“道”還是統領和支配天地萬物的總規律和總法則。莊子理性繼承了老子關于“道”為生命本源的觀點，在《大宗師》中對“道”做了如是集中論述：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！闭J為“道”雖然無形無像，卻具有實在性，是比天地更為古老的原始存在，是化生萬物的第一性的精神本體。可見，道家生命哲學是用“道”來解釋生命的根源。

（二） 生命的價值――重人貴生

道家高揚個體生命價值，認為在世界萬物中，個體生命是一種十分寶貴的存在，這主要反映在老莊重身貴生的思想中。老子提出貴身、愛身的主張，說：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！闭J為一個人只有愛惜自己的生命，才能愛惜天下人的生命，從而堪當天下大任，所以要重視人、珍惜個人生命。莊子認為，當時社會以身殉物，不惜犧牲個人生命來換取人生價值實現的做法是非常不可取的，喪失了人之為人的根本。每個人都有其天然的生命時限，“齊生死，順自然”，把死亡看做大自然的一種現象，看做生的一種回歸，無需畏懼。在老莊看來，生命的意義和價值就在于對生命精神的執著，不斷地超越，當心與“道”相一致時就參透了人的生死大關，無所畏懼，從而能過上無憂無慮、逍遙自在的生活。