生命有序性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇生命有序性，期待它們能激發您的靈感。

篇1

“目前全國范圍內還沒有統一的行政程序法典。山東專門出臺一部規范行政程序的統一規章，對于規范我省各級政府依法行政、推動從地方到中央加快行政程序立法，具有重大意義。”山東省政府法制辦主任高存山表示。

行政過程必須公開透明

《規定》明確，除涉及國家秘密、商業秘密和個人隱私外，行政機關應當將實施行政行為的依據、過程和結果依法公開。

行政過程依法公開，涉及政府哪些行政行為?《規定》從行政決策、行政執法、行政合同、行政指導等多方面進行了界定，幾乎囊括了行政權力運行的各個方面。

高存山介紹，行政決策是行政行為的起點，《規定》對重大行政決策的具體程序作了詳細規定，必須經過“公眾參與”、“專家論證”、“風險評估”、“合法性審查”和“集體研究”等五個程序。“這表明政府出臺重大行政決策，每一個環節都有了法律約束。另外，從行政決策環節就確保公開透明，加強公眾參與度，大大加強了對政府行政行為的約束力。”

《規定》把行政決策的主體界定為“縣級以上人民政府”。在重大行政決策事項范圍的確定上，山東在立法過程中借鑒了湖南、重慶、江西等地的做法，規定了類事項，其中涉及“確定和調整重要的行政事業性收費”以及“政府定價的重要商品、服務價格”等，與民生息息相關。

在重大行政決策形成的五個環節中，對“風險評估”和“合法性審查”環節，《規定》第二十九條、三十六條分別規定，“決策事項承辦單位應當對重大行政決策方案進行社會穩定、環境、經濟等方面的風險評估；未經風險評估的，不得作出決策。”“重大行政決策方案提交政府常務會議或全體會議討論前，決策事項承辦單位應將該方案交本級人民政府法制機構進行合法性審查。未經合法性審查或經審查不合法的，不得提交討論并作出決策。”

“紅頭文件”不再“有始無終”

高存山指出，由于缺乏明確的制定程序，一些地方和部門在制定“紅頭文件”時，經常不顧法定權限和分工，隨意擴張本地區、本部門的權限，違法征收財物、攤派費用，爭奪收費權、處罰權、許可權，推卸責任和義務，規范性文件打架、沖突、重復的情況時有發生，導致政出多門、政令不一、各行其是，政府管理失去有效控制。

《規定》對規范性文件的制定主體、制定內容、制定程序、有效期、監督等問題作出了明確規定，使規范性文件制定程序成為一項重要的行政法律制度，并推出兩大制度創新。高存山說。

一是為控制規范性文件的數量和規范形式，避免規范性文件過多過濫以及公布形式繁雜的問題，實行“三統一”制度，即制定規范性文件實行統一登記、統一編制登記號、統一公布制度。未經統一登記、統一編制登記號、統一公布的規范性文件無效，不得作為行政管理的依據。

二是為改變規范性文件有始無終、只公布不廢除的狀況，實行規范性文件有效期制度，即規范性文件應當載明有效期和施行日期。規范性文件有效期為3年至5年，標注“暫行”、“試行”的，有效期為1年至2年。有效期屆滿的，規范性文件自動失效。

行政執法應采納當事人合理意見

“對基本原則的一系列規定中，最大的特點是首次將參與原則作為行政程序的一項基本原則以法律的形式確定下來，這是建設參與式行政、合作式行政的有效手段。”高存山表示。

《規定》第一章總則中明確指出，“公民、法人和其他組織有權提出行政管理的意見和建議，行政機關應當提供必要條件，采納其合理意見和建議。”

為糾正重大行政決策聽證中出現的聽證參加人產生不受公眾監督，產生機制不透明、參加人范圍不夠廣泛、身份不詳等具體問題，使聽證真正成為聽取民意、反映民情的渠道，《規定》就聽證參加入的確定作出了原則規定：要遵循持不同意見人員比例相當原則，當申請人較多時，要隨機抽選而非人為界定。同時，與會人員身份應當向社會公布，禁止暗箱操作。最后，為避免聽證結果可有可無，決策事項承辦單位要將與會人員意見“原汁原味”地記錄下來，本人認可簽字后，決策事項承辦單位將其提交給決策者作為重要依據。

此外，在行政執法程序中，《規定》要求對當事人、利害關系人提出的事實和證據，行政機關應當進行審查，并采納其合理意見，不予采納的，應當說明理由。

行政程序規范的又一樣本

分析《山東省行政程序規定》(下稱《規定》)，可以發現其除體現了行政程序的一般性規定以外，有一些創新特點值得關注。

其一，《規定》豐富了公民、法人、其他組織行政程序參與權的內容。在第二章“行政程序主體”中，除了繼續保留知情權、參與權、監督權、救濟權這四項程序權利外，還增加規定了公民、法人和其他組織依法享有行政程序申請權。這里關于申請權的規定意義不可小覷，在我看來，申請權是程序啟動的一種權利；沒有申請權，就不成其為雙向互動的權利，也就無法賦予公民、法人、其他組織主動參與的資格。就此意義上而言，《規定》對于程序權利的內容和形式的豐富是有貢獻的。

其二，《規定》強化了公民、法人、其他組織在政府規范性文件制定活動中的地位和作用。在第四章“規范性文件制定程序”中，明確了公民、法人和其他組織可以提議制定規范性文件。把“提議權”作為法律制度規定下來，是認識上和制度上的進步。

其三，《規定》確定了行政合同的合同屬性。在第六章“特別行為程序”中，規定了自愿訂立行政合同。這個規定從法律制度上明確了，行政機關不能強迫人們訂立行政合同，必須尊重當事人的意見，否則，就不是合同，而是行政命令了。

篇2

自然辯證法的其中一個內容就是：人具有主觀能動性，人能夠利用自然和改造自然，但是，我們在利用自然和改造自然的同時，必須要尊重自然、順應自然、保護自然，學會和自然協調共處，走可持續發展的路途，這樣才能造福子孫后代。在這當中，生態文明建設起到了不可小覷的作用。

一、生態文明和旅游業可持續性發展的涵義

（一）生態文明的內涵

黨的十七大報告提出了“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。生態文明是人類社會發展過程中出現的較工業文明更先進、更高級、更偉大的文明。生態文明是建立在人類文明發展史的基礎上，按照人―自然―社會這個復合體運轉發展的客觀規律建立起來的人與自然、人與人、人與社會良性運行機制以及和諧協調、持續發展、全面繁榮的一種新的社會文明形態，其本質特征是自然―人―社會復合體的和諧協調。具體來說，生態文明包括了社會協調及人與自然協調的所有實質，生態文明貫穿于社會生活和社會經濟的各個方面，比如：生態旅游建設、生態環境與保護、生態農業建設、能源和資源的保障、污染控制、循環低碳等方面，是實現人類社會可持續性發展所必然要求的社會進步狀態。

（二）旅游業可持續性發展的內涵

所謂可持續性發展指的就是既滿足現代人的需要又以不侵害后世人滿足需要的本領。換句話說，就是指經濟、社會、資源和環境保護協調發展，它們是一個密不可分的系統，既要達到發展經濟的目的又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環境，使子孫后代能夠永續的發展和安居樂業。而作為可持續性發展的其中一個方面的旅游業可持續性發展，其含意為：指滿足當代人旅游需求的同時，不損害人類后世為滿足其旅游需求而進行的旅游建設。傳統旅游業在對旅游資源進行開發的同時，也在破壞著環境。而在生態文明指導下的旅游業，既滿足了人們旅游的需要，又保護了環境。所以說生態文明建設是旅游業可持續性發展的根蒂。

二、從政府的角度談生態文明建設對旅游業可持續性發展的影響

通常政府以為其是權力的占有者，條例的制定者。在旅游行業中的表現就是，政府創造條件發展各種類型的旅游活動，支持發展旅游經濟。自20世紀90年代到目前，我國一向倡導“政府主導型”旅游發展策略并在當中得到了可觀的經濟效益。然而隨著對旅游資源的不斷開發，出現了一些具體問題，需要政府作為主導調控進行解決。在建設生態文明理論知識的指導下，對于發展我國的生態旅游有很大的鞭策作用，而我國的生態旅游的發芽幾乎是由政府促成的。政府對生態旅游的治理表現在下述三個地方：

（一）擬定相關的政策和法律法規，尤其是地方政府，要根據本地生態旅游發展的實際情況和方針，制定切實可行的政策和法律法規。

（二）找準當地的形象定位，并圍繞其主題加以推廣。政府必須組織對目的地形象建立有益的推廣活動。必須考慮市場需求等問題，杜絕盲目跟風。

（三）為發展生態旅游創造各種條件。增加投入、鼓勵外資和社會資本等投入到生態旅游資源的開發和建設中，建立多元化的投資機制。也可以讓本地住戶參與到生態旅游建設中，兌現他們的利潤分派并讓他們參預生態資源保護工作，這樣有益于生態旅游的可持續性發展。

三、從旅游行業從業人員及游客的角度談生態文明建設對旅游業可持續性發展的影響

這里所說的旅游行業從業人員主要是指旅行社工作人員、景區工作人員、導游等方面。作為旅游活動的執行方，他們的一言一行、一舉一動都將直接影響到旅游活動的主體――游客的行為。而對旅游資源的保護并不單單是政府、景區、旅行社等的責任，游客在其中起到至關重要的作用。游客有無生態文明建設的意識、游客環保意識的程度、游客素質的高低，都將直接關系到對旅游資源的保護亦或是破壞程度。為此，我想旅游活動的執行方可以從以下四個方面努力，以樹立游客生態保護意識：

（一）作為旅游活動的組織者、執行者的各級各類從業人員首先自身必須樹立良好的生態保護意識。我們可以定期通過培訓、講座等方式對旅游業從業人員進行教育，豐富他們的生態文明建設知識、生態旅游知識。

（二）旅行社在招攬游客的時候要注意生態文明建設、生態旅游的宣傳。比如可以在宣傳資料、網頁、門市等進行宣傳，使游客耳濡目染的接受生態文明建設、生態旅游的知識。

（三）景區或是旅游目的地在做好宣傳的同時，還應多開展一些生態旅游活動，以此增強游客的環保意識。

（四）作為旅游形象大使的導游，他們是和旅游者距離最近、接觸最多的人，能夠更好的貫徹生態文明建設、生態旅游的精神。導游可以在講解中向游客灌輸生態文明意識，在具體的旅游活動中身體力行的進行示范帶頭作用，比如，旅游途中不亂丟垃圾，不亂涂亂刻等等方面。

四、從學校教育的角度談生態文明建設對旅游業可持續性發展的影響

旅游業本是資源、能源消耗低的產業，然而，近年來，一些地方一味的追求經濟效益，對旅游資源進行掠奪式的開發，嚴重影響了旅游業的健康發展。要想改變這種狀況，使我國旅游業實現可持續性發展，就需要一大批對生態文明建設和生態旅游有著深刻理解，并且旅游管理水平極高的高素質人才，如何打造這樣一支隊伍，應該說在學校教育中，這是我們必須思考的。我認為可以通過以下四種教育途徑，培養旅游管理人才：

（一）在人才培養中融入生態文明教育。根據黨的十報告提出的全面建設生態文明社會、建設美麗中國的戰略方針，并結合我國旅游業的現狀，在對學生的教育中應注重生態基本知識的灌輸，以及生態文明素養的培養。

（二）在教學內容和課程中融入生態文明教育。教學內容和課程是實現人才培養的重要途徑，關系到能否培養出具有生態觀念的高素質旅游業管理人員，因此在教學內容和課程中應開設諸如《生態旅游》、《旅游景區的開發與保護》等課程，既和專業相關，又符合生態文明建設。

（三）在實踐環節中融入生態文明教育。旅游專業是實踐性很強的專業，比如，教師帶領學生到景區進行實地模擬導游實踐。在實踐環節中就要把生態文明理念貫穿進去。開展以生態文明、生態旅游為主題的活動，增強學生的生態保護意識。

（四）培養教師的生態觀念。學校可以對教師進行生態文明知識培訓，豐富教師的生態文明理論知識水平。同時，可以讓教師到生態旅游示范點掛職鍛煉，以提高教師對生態文明的認識水平，更新教學理念。我深信，只有教師自身的素養提高了，才能言傳身教的影響學生，為生態文明、生態旅游的建設和發展培養高素質的人才。

五、以生態文明建設指導旅游業可持續性發展的具體做法

在生態文明建設指導下，正迅速發展的一種旅游模式就是生態旅游，與傳統的旅游活動相比，生態旅游品味更高，更加突出自然本色，具有更長遠的社會效益和經濟效益。只有生態旅游才能真正做到人與自然、人與人、人與社會的相互協調，有利于旅游業可持續性發展。因此，我們可以做以下三個方面的工作：

（一）更新觀念，營造生態文明的旅游業發展環境

生態文明要求公眾具備較高的環保意識，生態旅游的發展必須處理好開發、建設、保護、發展四者的關系，因此對旅游業的管理者、執行人、游客和其他人員需要進行環境保護和生態文明教育。有針對性的對旅游行業從業者進行培訓，建造一支生態意識強、環保意識強的從業人員隊伍，提高從業者的管理水平和服務意識。同時，要加強宣傳教育，引導旅游者文明旅游、低碳旅游、愛護環境，建立生態文明的旅游環境。

（二）產業結構創新，提高生態旅游產業的競爭力

生態文明建設的其中一個方面就是要求經濟發展的可持續性，當今產業發展的重要特征之一就是生態旅游產業，有助于提高行業的競爭力，同時，也能增強地區綜合實力。在生態文明建設的指導下大力發展生態旅游，所形成的競爭力強的生態旅游產業有利于加速區域經濟的發展。因此我們要加大創新力度，要注重建立品牌、整合相應的旅游資源，提高生態旅游產業競爭力。

（三）制度創新，建立跨區域的生態旅游產業機制

生態文明建設要求公正合理的社會制度，因此，政府在當中的作用不可小覷。政府的作用在于解決市場失靈問題和促進市場更為有效的運作。所以我們需要建立相關的產業協調機構，統籌規劃、管理該區域的旅游產業，為生態旅游產業的發展創造輕松的氛圍。[5]同時，不應只局限于某個區域，應該把資源有效整合，建立跨區域的生態旅游產業機制。

六、結語

篇3

關鍵詞：教材之序；結構之序；行為之序；思維之序

自然界是有規律的，這種規律體現在事物的相互聯系和相互制約上，同時這種規律是可以被認識的，這實質是一種“序”的體現，它具有普適意義，也是一種基本的認識論和世界觀。科學是認識自然最有效的途徑，同時科學是一個開放的系統，有序性原理作為系統論的主要原理，認為系統的整體性的本質在于系統的有序性。因此科學也應是有序的，從感性具體到理性抽象，從結構之序到思維之序，而且各種有序方式之間具有漸進性。

教材作為最重要的教學資源，是教師教學的重要依據，是學生學習的基礎，因此教師了解教材的體系結構是進行有效教學的前提。《初中科學新課程標準》是教材編寫的根本依據，指出初中科學課程是以對科學本質的認識為基礎的、以提高學生科學素養為宗旨的綜合課程。教材體系是在先設立一級主題和二級主題，在二級主題下面設章和節，因此教材體系也應是一個有序的體系。

一、章間的“序”

顯然章間的“序”很容易尋到，這由教材的體系安排所決定的，上則提及二級主題下的章的確定，因此同主題之下的章是通過二級主題將他們整合成一個有序體系。

例如，一級主題《存在的自然》之下二級主題《相互作用》就包括了《生活中的水》《地球的外衣――大氣》《生命活動的調節》和《電路探密》，既然其主題詞是“相互作用”，那么各章內容也就隱含了各種相互作用：人與環境、動物與環境以及電荷之間。

然而又因為科學包括不同的內容體系，因此在不同主題之下但同一內容體系中的章也有一定的“序”，其“序”主要體現在知識的難易程度和學生認知發展水平的差異上。

又如，七年級上冊第一章《觀察生物》和九年級下冊第二章《生物與環境》就是生命科學范疇下的生物結構層次，就學生認知水平而言：《觀察生物》是屬于具體的，單主體即生物個體而進行的研究，而《生物與環境》不僅涉及兩個主體，而且就生物而言，重點偏向對生物群體的研究，從種群到群落再到生態系統，顯然知識更難、研究范疇更高，這也是一種“序”。

章下設節，章的有序性要通過節來體現，因此節間“序”的存在也就成為一種必然。

二、節間的“序”

縱觀初中教材的體系，章節名稱選擇上一部分采用的單主體章節名，還有一部分章節的名稱選擇是雙主體結構，在雙主體結構的章節中，節間的過渡是教材體系有序性的關鍵體現，甚至有些節間過渡單純，從獨立節而言是并列式的，可如是建立一種序。

例如，九年級上冊第三章從第四節《動能和勢能》過渡到第五節《物體的內能》，首先畫出擺錘擺動示意圖，學生回顧上節動能和勢能的知識，然后設問如果有阻力，機械能減少了變成了內能，那怎樣感知內能的存在？

然而有些節間當多節整體去考慮就成為一種遞進式節間有序性的體現，還以上述例中的章節為例：

縱觀九年級上冊第三章第四節《動能和勢能》到第八節《核能的利用》教材體系：

從科學技術的發展和認識論角度而言，人們接觸和使用能量是納肀叩幕械能著手，再到熱能，進入近代社會的電能以及現代社會的核能，而且其能量使用的轉變也是文明進步的一種體現。

從產生機理角度而言，顯然機械能是因為機械運動而產生的，機械運動是最簡單的運動形式，在遠古時代就被人們所關注和利用，而熱能從其使用來說也在遠古已經有了，然而它的產生原理是微觀粒子的熱運動，顯然到了微觀的層面，但這些微觀粒子只是無規則的運動，那么微觀粒子的規則運動呢？自然就是電流形成的原因即自由電荷的定向移動導致了電能的產生，盡管這一能量已進入了微觀的視野，但還未進入更小的層次，即原子內部的原子核層面，到了這一層面就是核能產生的原因，于是自然就出來了核能的利用。

因此，在考慮教材的每個節間勢必有“序”可尋，換言之節間教材體系是有序的。然而，初中科學教學是以節為單位展開的，單從節間“序”的客觀存在分析還不足以將其轉化為教學行為之序，使學生在學習中形成思維之序，因此作為構成節的片段間的“序”就成為有效處理教材的關鍵。

三、片段間的“序”

片段是教材體系的最小構成單位，在教學實施的過程中，就教學主體學生和教師而言，有效教學行為都是圍繞這些片段的有序遞進而展開的，因此其“序”的存在不僅影響了教學的效益，同時也使學生在教學交互過程中，通過知識習得過程的內化，可以將其轉化為習得過程中的“序”。有序性原理也指出系統的有序性是系統整體性的內在本質，有序應表現為系統從簡單到復雜，從低級的結構之序到高級的思維之序的進化。

1.結構之序

結構之序作為最低層次的“序”，它的存在是高級“序”的物質基礎，因此在教材編制的過程中，對于每節內容的一些片段也有序可尋的，這基本上隱藏在顯性體系之下。

例如，七年級下冊第四章第三節《地球的繞日運動》從“桿影的變化”到“地球公轉”片段間存在這樣的“序”：以桿影長度的日變化引入，提出太陽高度角與長度的關系，進一步分析得出是地球的自轉引起的太陽高度角變化，既銜接了上面的內容，也為下面內容的展開作了鋪墊，接著提到了同一時刻，緯度不同，正午的影子長度不同，接著講到了桿影長度的季節變化也與太陽高度角有關，那是地球的公轉引起的，因此教材接下來安排的內容為地球的公轉。

初中科學教學單靠這種結構之序還不足以實現科學教學的目的，因此如何在教學過程中尋找行為之序去實踐這種序也就成為有序性提升的重要之處。

2.行為之序

教材片段的結構之序決定了一節課的教學行為應該是有序的，教學行為并不是簡單的教學形式、手段或方法的構成體，而是一個包括教和學兩個維度在內的結構復雜的、內容豐富的目的，如教學語言就是行為主體之間進行信息交互的重要行為。同時科學認識過程盡管是多元的，但科學的認識都起源于問題，這是毋庸置疑的。這就決定了在課堂教學中教師問題的有效設置作為教學行為的一個重要內容也就成為打開學生思維，將學生引入教學情景片段的關鍵所在，換言之就是在教學過程的每個片段之處設置有效問題之序是教學過程行為有序的重要體現。

單個問題往往還不足以揭示事物的本質，因此在教學實踐中，往往通過一系列問題的有序設置來提升教學的效益。

例如，在九下第三章第四節《動能和勢能》中片段處理過程中就設置一系列問題“序”：

動能片段：（教師拿出鐵球）靜止在手中，有動能嗎？

怎樣使它有動能？讓它運動起來？

怎樣證明它有動能？

為了研究動能與什么因素有關，則要控制變量，那變量有哪些？

又該如何較易控制呢？

小球運動了，又怎么知道初速度是否一樣呢？

有什么辦法能使不同的實驗過程知道動能控制速度一樣呢？（展示圖1）

動能大小怎么反應？

動能過渡到重力勢能片段：（重新展示圖1），斜面的坡度繼續加大，豎直位置時，小球掉下，將處于低部的物塊砸中，如果物塊較軟，會怎么樣？

砸了一個坑，說明了什么？

為了使砸中的效果更容易觀察和記錄，應該讓物塊被什么取代？

過渡到彈性勢能片段：

剛才實驗中的沙子或者橡皮泥發生的形變是非彈性形變，若換成彈性形變，情況又會這樣呢？

可以拿哪些物體替換？

當小球接觸下面物體時會怎么樣？

說明了什么？

盡管問題的設置其行為主體是教師，但由于教學過程的交互性，問題的提出往往可以激發學生的求知欲，從而通過對一系列問題的有序思考，經過長時間的積累使學生形成對問題的一定思考力，逐步在知識習得過程中形成思維之序。

3.思維之序

思維是高級的心理活動過程，如果將科學教學比擬成一棵樹，那知識就是葉子，方法就是樹枝，而思維則成為了淶鬧鞲珊褪鞲，因此思維能力的培養是初中科學教學的最終歸宿。如何讓學生形成有序的思維方式也就成為教學的關鍵。根據有序化的進程，思維之序是行為之序的更高層次，同時也為行為之序提供了方向。因此，在教材片段中滲透著思維的傳遞，邏輯思維作為最重要思維方式之一，其“序”的存在也就成為教材中“序”的最終訴求，筆者結合自身教學實踐，通過實例說明幾類邏輯思維在教材片段中的滲透。

（1）比較和類比思維

之所以將比較和類比思維放在一起，是因為這兩類思維均具有兩種或以上的研究對象，同時他們的思維方式也很相似。

縱觀初中科學教材，有些片段的安排就滲透著比較和類比思維。比較思維強調的是對兩種研究對象的比較與分析來加深對它們的理解，前提是人們對兩種研究對象均已有了一定程度的了解，而類比則不同，它是通過對已知研究對象（比體）的分析通過結構或性質相似性推斷出未知研究對象（本體）的性質或功能。

例如，在八下第二章第二節的《光合作用》中設置了《光合作用和呼吸作用》的片段就滲透著比較思維，學生在學習了光合作用和呼吸作用之后已經對其概念有了初步的認識。教材通過表格的形式，經過不同角度的比較，使學生更加深刻地理解這兩個重要的概念，同時也建立在比較中“同中求異，異中求同”的思維模式。

再如，七年級上冊第四章第四節《物質的構成》中分子之間有空隙的片段就用到了類比思維：本體是酒精和水分子，而比體是黃豆和芝麻，兩者就學生當時的認知水平而言有很多性質是相似的，如外形（性質A），物質的構成（性質B）等，黃豆和芝麻在混合的過程中體積減少（性質C），而水和酒精混合體積的減少（性質C），可觀察到黃豆和芝麻在混合的過程中體積減少的原因是它們之間有間隙（性質D）。即比體和本體均具有性質A、B、C，而比體還具有性質D，于是本體也具有性質D，即分子之間存在間隙。這是一種性質類比。相比于比較思維，類比更注重“異中求同”。

（2）溯因思維

溯因思維是一種根據某現象的特征推測該現象產生原因的信息加工思維方式。在科學研究中對于一些不能直接觀察的某些現象――常見于宇觀世界的研究常用到此類思維，在初中科學中主要是指地球空間科學的宇宙認知相關片段。

例如，九年級下冊第一章第一節《宇宙的起源》中提及的宇宙大爆炸論應用的就是溯因思維，哈勃的發現即所有星系都遠離我們而去；星系離我們越遠，它的退行速度越快；星系間的距離在不斷地擴大是客觀的事實，通過對這些多方面現象的特征推測，追溯宇宙起源可能起源于大爆炸，建立大爆炸理論。

當然，在教學中利用氣球進行模擬的實驗是為了使學生建立一種形象的概念。

（3）歸納和演繹思維

歸納思維是將若干個別性知識上升到一般性認識的思維過程，它具有一定的必然性，但它的擴展性和概括性就決定了它的重要作用。演繹思維則是由一般性知識過渡到特殊性知識的思維，由于其必然性加之科學研究過程中對于理論的深化，同時可以作為解釋和推測某些理論的作用，因此其重要性也不言而喻。

歸納和演繹思維作為兩種最重要的邏輯思維，在理論構建的過程中時常被用到，由于這兩種思維方式具有一定的互逆性，而且有相互的滲透，所以在不同的教材片段中這兩種思維常被一起涉及。

例如，九年級上冊第一章《探索酸的性質》和《探索堿的性質》的通性片段就分別滲透了歸納思維和演繹思維。

在《探索酸的性質》中酸的通性片段，教材通過一系列針對鹽酸的實驗設置了三個活動，包括在氫氧化鈉溶液中滴入紫色石蕊試液，溶液呈什么顏色，再滴加鹽酸，顏色的變化、雞蛋殼中加鹽酸的活動以及鹽酸除鐵銹的實驗，得出個別性結論：鹽酸能與許多物質反應。而后設置活動將硫酸滴到鋅、氧化鐵、氫氧化銅等物質中，然后利用不完全歸納得出酸的通性。

而在《探索堿的性質》中堿的通性片段則采用不同的思維方法，首先是通過一系列氫氧化鈉的實驗直接得出堿的通性，當然可以被認為是歸納思維，但卻在堿的個性中最后片段提到氫氧化鈣的相關實驗，這就是一種演繹思維，是通過之前建立的通性這一一般性知識上升到氫氧化鈣通性這一特殊性知識的方式。當然，由于思維常具有交叉性，因此就這兩節而言又滲入了比較思維。

思維的多樣性決定了思維的復雜性，筆者通過上述論述只是思維的冰山一角，意在其一拋磚引玉，說明思維有序可尋，其二在于提示隱藏在教材片段表象背后值得去思考的本質內涵。

總之，世界是有序的，不論是物質世界還是意識世界，而且這種“序”的方式也隨著對象的改變而不斷提升，科學教材作為世界的一部分，它也是有序的，結構之序的客觀存在為行為之序提供物質的基礎，更使思維之序成為一種可能。鑒于思維方式形成的長期性，有序思維的形成并不能一蹴而就，這就要求教師在處理教材的過程中從最基本的“序”出發，將初中科學視為一個系統，深刻體會有序性原理，經過長期的教學實踐，才能實現初中科學教學中讓學生形成一定的思維模式，從一定角度提升科學素養。

參考文獻：

1.朱清時.義務教育課程科學教科書.浙江教育出版社，2006.

2.義務教育課程科學教學參考書.浙江教育出版社，2006.

3.張大松.科學思維方法論導論.科學出版社，2008.

篇4

同時，必須結合當今一些主流的教學理論、學習理論以及國家的教育方針和指導思想，有針對性地去借鑒。理論和實踐表明，教師在課堂優化設計時應該從整體出發，增進教學活動的效率。因此，在構建教學設計模式的基礎上，筆者歸納出了高中生物學教學設計的一些原則并提出了一些策略。

1.把握好教學設計的整體性和有序性特點

整體性是教學設計的核心。要系統的優化教學設計首先要選取恰當的教學資源和教學手段，逐級展開教學設計，其次還要把握教學進度、教學難度和廣度等因素，在此基礎上適度地加以組合，才能保證課堂教學的優質高效。實現生物課堂教學的整體控制。

就教學設計的有序性，如，在"基因表達和中心法則"的講解時，完全可以設計一個基因，黑板上畫出細胞核和細胞質，讓學生在"嚴格遵循堿基互補配對原則"的基礎上自行演練基因的表達，體驗基因表達的有序性，教師再從參與的細胞結構和載體等方面綜合表述。讓學生體驗生命活動的整體性和有序性，實現教學設計在教學活動中的體現。

2.把握好教學優化設計的開放性和有機關聯性

教學設計過程需要考慮各要素之間的相關性也要考慮教學環境。生物教學不是一個封閉的堅固的實體，生物教學過程中各要素都是開放的，教師所傳授的知識不應是封閉的和僵化的體系，課堂教學方法也沒有固定的模式，學生接受知識也是多渠道的。針對不同的課時內容、不同的學生，應有不同的課堂教學方法；各要素又是相關聯的，課堂教學中老師帶動學生，學生之間也相互帶動相互影響。教師和學生等教學要素不是孤立地存在著，每個要素在生物教學中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關聯，構成了一個不可分割的、有機統一的整體。

3.重視教學設計的目的性，確立正確的教學目標

在生物學教學設計全過程中，教學設計的目的性是第一位的，它對整個教學過程起著定向、定量、定度的作用，即教學設計向哪個方向走，它怎樣符合大綱的要求、教材的要求和學生的實際，能否真達到預期的教學效果

4.一些具體的教學優化

（1）優化語言。教師的課堂教學語言要求是：具有嚴密的科學性、鮮明的教育性、豐富的情感性、生動形象，具有節奏感。教師通過情趣盎然的表述，鞭辟入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點撥，加上巧問巧答，精妙的過渡語使學生獲得精神上的滿足并產生對自己語言優化的渴望和行動。

篇5

摘 要：系統思維是以系統論為指導的思維模式。而系統論雖然產生于當代西方社會，但其思想在我國古已有之，并影響著中醫理論的發展方向。從系統論的4個基本原理（整體性原理、聯系性原理、動態性原理、有序性原理）入手，分析系統思維在《黃帝內經》中的具體體現，從而說明古人研究中醫之時已經運用系統思維，并在此基礎上取得了很大成就。研究此，旨在探索古人研究中醫的思維方式，并希望能為今天中醫的研究提供一點思維方式上的啟示。

關鍵詞：思維方式；系統論；黃帝內經

中圖分類號：R2-03文獻標識碼：A文章編號：1673-7717（2011）03-0487-03

Explore the Application of Systematic Thinking in Huangdi's Internal Classic

DING Bao-gang， MENG Qing-gang

（Beijing University of Chinese Medicine,Beijing 100029, China）

Abstract:Systematic thinking is a thinking style that is under the guidance of system theory. Although system theory is originated in modern west society, its ideology had existed in China in ancient times and affected the direction of the theory of Chinese medicine. This article analyzes the systematic thinking in Huangdi's Internal Classic from the angle of system theory's four basic principles, which are holism principle, relativity principle, dynamic principle and orderliness principle. Then it shows that the ancients applied systematic thinking to studying Traditional Chinese Medicine （TCM） and accomplished lots achievements. This research is to explore the thinking style of the ancients in studying TCM and give some inspiration to thinking style in TCM study.省略。

思維方式是人在一定的世界觀和方法論基礎上所形成的認識事物、研究問題和處理問題的思維模式。思維方式一旦形成，就是該歷史時期人們相對穩定的思維格局或思維定勢，影響和導引著人們的認識活動和實踐活動［1］。系統思維主要以系統論為理論指導，對事物進行分析研究。而系統論作為一種研究系統特性和規律的科學理論，雖然產生于當代西方社會，但其思想在我國古已有之，并且早已被應用于社會領域的各個方面，如農業、軍事、政治、醫學等。中醫學作為祖國醫學的重要組成部分，也毫不例外地采用了具有系統論思想的思維方式。基于此，自古至今中醫學的理論處處滲透著系統思維的內涵。明確提出中醫的思維方式是系統思維的是我國著名科學家錢學森，他在1980年給衛生部中醫司呂炳奎司長的一封信中提到：“人體科學一定要有系統觀，而這就是中醫的觀點”［2］。縱觀歷代中醫著作，系統思維猶如一樹奇葩，早已貫穿于中醫發展的始終。

1 系統論的基本原理

系統論作為系統思維的理論模式，其基本原理主要包含以下四個方面：整體性原理、聯系性原理、動態性原理和有序性原理。分而言之，其主要內涵可簡單概括為：①整體性原理指的是系統的整體屬性不是各部分屬性的簡單加和，而是大于各部分屬性之和，并且具有各部分所不具備的某些屬性，這是系統內各個部分相互作用所產生的結果；②聯系性原理主要是指系統內部之間、系統與系統之間具有相互聯系、相互作用的特性，它揭示了“整體大于部分之和”的內在原因；③動態性原理指的是系統在內外條件的作用下不斷發展變化，趨向并保持在特定的目標值上，揭示了開放系統在一定條件下，具有走向并保持一種穩定目標的特性規律；④有序性原理指出有序化是系統自組織和進化的內在本質［3］，體現了開放系統能夠在一定的范圍內進行自我調節，進而保持和恢復平衡狀態的特性。系統論的這4條原理各有特點，又彼此聯系，不可分割，共同構成一個復雜系統所具有的基本特性。

2 系統思維在中醫研究中的體現

幾千年來，歷代醫家在利用中醫為人們解除病痛折磨的同時，也為后人留下了一部又一部輝煌的著作。這些傳世經典，不僅凝聚著他們一生行醫中理論和實踐經驗的高度總結，也滲透著他們研究中醫的思維方式。推本溯源，《黃帝內經》（以下簡稱《內經》）作為我國現存的第一部中醫理論奠基之作，是歷代醫家研究中醫的必讀之書，書中不僅匯聚著《內經》以前古人研究中醫的思維方式，亦是《內經》之后醫者研究中醫的理論源泉和思維方式之典范，故研究《內經》，可窺歷代醫家研究中醫的思維方式。

2.1 研究對象 古人研究生命規律，除了研究人體臟腑經絡、氣血津液、精神情志等的內在變化規律外，還站在天人合一的高度，認為“天地合氣，命之曰人”，而且“人以天地之氣生，四時之法成”，把人看成自然變化的產物，認為外界的一切變化都會對人體產生相應的影響，故同時還研究與人體息息相關的環境、時間等的變化，比如自然環境、社會環境、氣候變化、節氣變更等等。因此縱觀《內經》全文，可以看出古人把研究對象定格為一個內有五臟六腑、氣血津液、精神情志等相互作用，外有地理環境、社會變遷、時間推移等相互影響這樣一個以人為中心的復雜生命系統，而研究這樣的一個復雜系統，必須要有相應的思維方式來支撐，而系統思維就是其中之一。

2.2 研究內容 《內經》包含的內容涉及哲學、生理學、病理學、心理學、天文學、地理學、物候學等多學科知識，其內容可謂包羅萬象。而這些復雜的內容并不是孤立的，而是彼此聯系，相互交叉，共同構成了一個以人為中心的龐大系統。通過對具體內容的分析可以看出，古人已經運用了系統思維，對人進行了全方位，多層次的研究，主要表現在以下幾個方面。

（1）人體自身的整體性與聯系性：人體本身就是一個系統。這個系統以五臟為中心，通過經絡的聯系而構成一個有機整體。人體自身的整體性主要表現在兩方面：一是通過各個部分的相互作用而發揮出各部分不具有的整體功能，比如在生理狀態下，五臟系統中的心系統是由心臟、經脈、氣血津液等的有機組合及其他臟腑的配合才發揮出其主血脈和主神志的作用，這些作用是部分所不具有的；二是人體是形神的統一體，形與神在生理上相互聯系，在病理上相互影響。《靈樞?天年》：“血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”指出人是形神的統一體，有形無神或有神無形都不能成為一個完整的人；在病理狀態下，神的變化可影響形體的狀態和功能，如《素問?疏五過論》：“暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮……”以及《素問?舉痛論》：“怒則氣逆，甚則嘔血，飧泄，故氣上矣。”分別講了神志的異常變化可以消耗精氣，損傷形體或使氣機逆亂；同樣形體的變化也可影響神的狀態，如《素問?八正神明論》：“血氣者，人之神”指出氣血是神的物質基礎。《素問?調經論》：“血有余則怒，不足則恐……”說明氣血的充足與否會產生不同的情志變化趨向。而人體的這種整體性離不開聯系性的作用，同樣聯系性也離不開整體性的配合，故二者你中有我，我中有你，共同發揮出各自相應的功能和系統的整體功能。

（2）人與環境的整體性和聯系性：人作為大自然中的一份子，與其他萬物一起共同構成大自然這個整體。大自然的各種變化（包括時間和空間），必然會影響作為大自然一部分的人類的狀態。在構成大自然的各個要素中，對人的生存具有最直接影響的是其周圍環境（包括自然環境和社會環境）。由于人無時無刻不在與周圍環境進行著物質、能量和信息等的交換，因而人體自身狀態的發展勢必受周圍環境的影響，同時人類的活動也影響著周圍環境的變化，這也就是古人所講的“天人相應”。人體運行自身這個小系統同時，又與周圍環境構成了一個不可分割的大系統。《素問?異法方宜論》中描述了各個地區不同的自然環境形成了人們不同的體質，同時也產生了不同的多發病和治療方法，說明自然環境對人體的生理狀態具有重要影響；同時人又是社會中的人，故人又與社會環境構成一個整體，人的生存狀態與社會發展的各種狀況緊密相連。社會的安定與動亂、富裕與貧窮等狀況以及人在社會中的地位等等都會對人體造成影響，比如《素問?疏五過論》：“故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷…”就講了作為社會因素之一的地位變化對人體健康的影響，因此這就要求中醫大夫“上知天文，下知地理，中知人事”，在診治疾病時，應該本著整體和聯系的觀點“入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。”

（3）人隨時間的動態變化性：大自然的晝夜更替和四季輪回，產生了萬物的寤寐與生長化收藏。人作為大自然的產物，其生理和病理狀態亦必受此影響而產生相應的變化，主要表現在人體隨著年齡的增長而呈現由盛轉衰的變化趨勢和隨著晝夜四季的更替而呈現盛衰的交替變化兩方面。首先，人體會隨自身年齡的增長而出現由盛轉衰的生理狀態，如《素問?上古天真論》中講了男子從八歲到八八，女子從七歲到七七，精氣的盛衰變化及其對人生殖功能的影響。《素問?陰陽應象大論》中講：“年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。”指出了人在四十之后，隨著年齡的增長而在各個階段表現出不同的衰老狀況。其次，人體的生理、病理狀態還受時間變化的影響。大到一年四季，小到一日的每個時辰，人體的狀態都是不一樣的。《素問?四氣調神大論》講了四季變化的特點及人們養生方式的變化，旨在使人體順應四時變化而調節身心，以達到健身防病的最佳狀態。《素問?生氣通天論》：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣盛，日中陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。”講了一日之中陽氣的盛衰變化與晝夜晨昏的變化相應，人體的生理狀態亦隨之而變，反之則會產生疾病。《靈樞?順氣一日分四時》：“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨居于身，故甚也。”則講了在疾病狀態下，隨著一日之中陽氣的不同盛衰變化，出現了正邪之間的勝負變化，故人體的狀態亦隨之而變。由上可見，人體每一時刻的狀態都有變化，都在隨著晝夜更替、四季輪回及年齡的增長而呈現出不同的生理或病理狀態，體現了人體狀態的動態變化性。

（4）人體狀態的有序性：大自然的陰陽晦明和五運六氣等的變化，使得整個大自然處于一種有序狀態，而人作為大自然的一份子，其生理狀態勢必亦受這些變化的影響，從而使得人體處于一種與大自然同頻共振的有序狀態。如《靈樞?口問》：“衛氣晝日行于陽，夜半則行于陰…陽氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡而陽氣盛，則寤矣。”講了人隨晝夜更替而處于睡眠與清醒的有序狀態；《素問?六微旨大論》：“相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之…亢則害，承乃制。”人與自然相應，運氣的變化必然影響人體的狀態，使人體與自然一樣皆有生有克，這樣方能保持人體功能活動的最佳狀態。另外，人體狀態的有序性還受自身系統的調控，主要表現在兩個方面：一是人體先天具有維持有序性的機制，主要表現在通過陰陽的對立制約和五行的生克制化來維持人體各種功能的動態有序性。如《素問?陰陽應象大論》中：“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。”指出了陰陽之間的互根互用關系，并以此來維持人體的平衡狀態，同時在該篇中也指出：“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝……怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸……”指出了五行之間的生克關系，人體的五臟、五體、五志等皆與之相應，并依此維系人體臟腑、情志等的平衡性；二是通過各種后天的調節方法，或自身精神的調節，或外界藥物等的干涉，調動人體的自愈機制，使人體保持健康有序狀態或使之從疾病狀態向健康狀態轉化，即從無序到有序，從陰陽失調到陰平陽秘的狀態轉變，如《素問?上古天真論》：“恬虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”以及《靈樞?本藏》：“志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”都說明保持精神的安靜與調和，可以使人體正氣充足、臟腑安寧，從而保持一種陰平陽秘的有序狀態；再如《素問?陰陽應象大論》中提到：“病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已…其在皮者，汗而發之；其栗悍者，按而收之，其實者，散而瀉之。”指出在疾病狀態下，可根據疾病不同的發病階段和部位，采用不同的治療方法，使人體恢復健康有序狀態。因此，人體無論是隨自然變化的自動調節，還是借助于后天各種方法的配合調節，都揭示了人體在內外因素的作用下趨于有序性的特性。

3 系統思維是研究中醫的思維方式之一

由上分析可見，《內經》從把研究對象設定為人體這一復雜生命系統，到對具體的內在變化及其與外界之間的相互聯系等生命規律的描述，都滲透著系統思維的內涵，反映了古人早已運用系統思維來研究中醫，并在此基礎上取得了輝煌的成就，說明系統思維適合中醫自身發展的需求。諾貝爾獎獲得者李政道博士曾說：“生命是宏觀的，但20世紀的文明是微觀的。用微觀層次的規律不能解釋宏觀現象。兩個層次之間的差異是由自組織機制造成的”［4］。指出了微觀層次的規律不適合宏觀現象的研究，而中醫則偏重于對宏觀現象的研究，故研究中醫須用宏觀層次的規律，而系統思維就屬于思維方式上的宏觀層次。我國著名中醫學家鄧鐵濤說過：“中醫與西醫一樣，正朝著現代化的道路前進。但中醫藥學必須走自己的道路，走按照自身發展規律的道路”［5］。指出了在中西醫的現代化進程中，研究中醫必須走自己的路，而系統思維就是在思維層面上研究中醫的道路。因此，無論是古人運用這種思維方式研究中醫所取得的成就，還是近現代著名專家、學者的遠見卓識，都證實了系統思維在研究中醫中的的可行性和必要性。綜上所述，系統思維是研究中醫的思維方式之一。

參考文獻

［1］ 李東海,林少健,李勇.從東西方文化差異談中醫思維方式的培養［J］.中醫藥管理雜志,2007,15（6）:417-418.

［2］ 呂炳奎.對當前中醫工作中幾個問題的看法［J］.上海中醫藥雜志,1981（4）：1.

［3］ 祝世訥，陳少宗.中醫系統論與系統工程學［M］.北京：中國醫藥科技出版社,2002:31-38.