生命和非生命的區(qū)別精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇生命和非生命的區(qū)別，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一幅藝術作品會引發(fā)不同的解讀，一幅完美的藝術作品所傳達的信息品類也可能不只一種。牟成老師的畫作獨樹一幟，境界宏遠，傳達著令人感動的情感、思緒和理想。在這些作品中，筆者感觸最深的是一種英雄氣概。這種氣勢和力量洶涌澎湃于景物之中，躍然于紙面之上，撲面而來，讓人無法抵擋。

每幅作品，必有雪，必有樹。雪，或平鋪與地，或斜臥于坡，或堆積于冰面，或漸融于春水，或漫舞空中，或駐足樹梢，忽然有風吹來，雪與樹同舞，雪就有了生命。坦蕩，純粹，靜逸，無言的雪在訴說著千言萬語，然而終究無言。無言之言，方見宏闊浩大和純凈。

雪中之樹，倔強地生長。不管天地，兀自倔強生長。即使春天來臨，即使秋節(jié)已至，盡皆淡然。在任何季節(jié)、任何環(huán)境，生命的力量淋漓盡致地彰顯。想起茫茫大漠中的胡楊。想起萬丈高崖上的黃山松，更加想起東北家鄉(xiāng)茫茫雪地上一排排沖天挺立的白楊，還有冬日里小山坡上那一片依然綠油油的青松。樹，是不滅的生命，頑強的生命，利他的生命。雪中之樹，與沙漠中的樹相比，與山崖上的樹相比，哪種樹具有更強的生命力?其實，這幾種樹的生命力可能無法區(qū)別，能夠區(qū)別的是作品的水準和畫者的境界。在牟老師的畫中，我們感受到生命的頑強、堅韌、燦爛、深遠、還有柔情。雪與樹相和，黑白至簡的環(huán)境更加凸顯出樹所代表的生命。天地之間，充滿著生命的力量。

樹非樹。想起莊子，《齊物論》有言：“天地與我并生，而萬物與我為一”。在莊子看來，生與死沒有區(qū)別，人與樹木沒有區(qū)別，人與魚、猴等動物沒有區(qū)別，萬物齊一。在牟老師的畫中，樹的意象不僅傳達著宇宙的滄桑，更加傳達著人的英雄之氣。樹是生命，樹也是人。撲面而來的這些樹，仿佛是一支極速行進的征戰(zhàn)沙場的大軍，仿佛一位挺立碉堡之下手舉炸藥包的蓋世英雄，仿佛地震中一位護衛(wèi)嬰孩的母親，仿佛建筑工地上那位滿身泥土卻樂觀向上的用生命的力量撐起一家生計的剛健父親，仿佛……。

天地之間，有雪有樹。天地之間，充滿英雄氣概。真實而自由的生命是如此偉大，真實而自由地創(chuàng)作更是無比幸福!

篇2

摘 要：發(fā)端并繁榮于西方的自尊研究自20世紀80年代以來，雖然己經日益成為中國心理學研究的熱點并已取得相當豐碩的成果，但由于缺乏對自尊內在本性的反思，自尊研究在一定程度上遠離了本土文化和人們的現(xiàn)實生活，致使自尊的研究過程及成果仍然外在于人的現(xiàn)實生活世界，沒有完整地呈現(xiàn)出自尊對于人生命本質和生活狀態(tài)的核心作用，更沒有建立通過自尊意識的成熟改變人生命質量的現(xiàn)實途徑。因此，本文力圖采用求“根”問“質”的獨特視角，從人的生命性出發(fā)來理解自尊的內在規(guī)定性及自尊對于人究竟具有什么意義這一問題，把自尊的本質界說為“人通過對象而實現(xiàn)的自我保護的精神欲求”。

關鍵詞：自尊；自我保護；生命需要

人為什么要有自尊，自尊是不是每一個人都有？自尊是怎樣產生的？筆者認為，只有明確自尊的起源，才能理解自尊的本質及對于人的意義，而只有從人的生命本性出發(fā)才能揭示自尊的起源問題。自尊源于包括人在內的一切生命的本質，維護和保存自己。自我保護的形式，從總體說有物的和精神的兩種。自尊是自我保護的精神欲求，是人所特有的。因此自尊起源于人保護自我存在的特殊形式，包括自尊的生理機源和心理訴求，生理機體的興奮和滿足狀態(tài)時自尊存在的物質前提，人獨特的心理訴求則形成了自尊內在的人性內涵。

一、 自尊起源的邏輯起點

自尊起源的邏輯起點在于生命的本質，即維護和保存自我，斯賓諾莎在《倫理學》中提出了這樣的命題：“每個人自在的事物莫不努力保持其存在”。“一物竭力保持其存在的努力不是別的，即是那物的現(xiàn)實本質”。“竭力保持其存在的努力，并不包含任何確定的時間，而是包含不確定的時間”。被羅素譽為本世紀法國最偉大哲學家的柏格森用另一種方式表達了類似的觀點，認為生命的本質就是“綿延”，“是入侵將來和在前進中擴展的過去的持續(xù)推進”，[1]即自我創(chuàng)造。自然科學尤其是生物學等生命科學研究證明，包括人在內的一切生命的本質在于維護和保存自己，達爾文早在1859年就指物種是“通過自然選擇或者說生物在求生中適者生存的形式”[2]進化的，不僅各個從簡單到復雜物種間的進化是物種延續(xù)自身的結果，一個物種的改變都是維持自身存在的智慧。總之，自尊出自于人的生命本性，是維護和保存自我存在的生命欲求。自尊源于人試圖保存自我的生命需要，這種需要是包括一切生命在內在的永恒的限制本質。

二、 人的精神的自身保護

人的生理本能表現(xiàn)了個體自我的保護的心理傾向，但人與其他一切生命的區(qū)別在于人的自我保護不僅來源于生命需要，還來源于人特有的精神需要，這種精神需要是由人腦賦予的主觀加工意識和能動建構的能力，他使由此獲得了人自身的獨特性而最終與其他動物區(qū)別開來。近代數(shù)理科學家帕斯卡爾論證了精神世界所賦予人的偉大：”人只不過是一根葦草是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草，用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就是以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴的多，因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們全部的尊嚴就在于思想。”[3]自尊不是一切生命自我保護的常有方式，它是人所特有的，包括人腦思維的基本成分如認知判斷、情感體驗和意向調控，反映著個體自我保護的主動性和主觀性。精神的自我保護把人同其他維持和延續(xù)自我的生命方式最終區(qū)別開來，創(chuàng)造著生生不息的社會文化和人類文明，也在社會發(fā)展和文化潤澤中促進人生命的成長，人因此享受著生命的豐富性并擁有了“萬物靈長”的高貴。

三、 產生自尊的兩個生命前提

作為人特定的心理現(xiàn)象，自尊并非人自然的產物，只是當人作為人而存在的時候，即只有當人作為關系性存在的時候，人才擁有自尊。人在生命初始是以本能反應外界環(huán)境的。在它的世界中沒有自己也沒有他人，更沒有自己與別人的區(qū)別，因此也就沒有自尊。隨著認知能力的不斷發(fā)展，個體的社會認知能力也開始出現(xiàn)（如依戀等），其最初表現(xiàn)是在意熟悉的人（撫養(yǎng)者，主要是母親）對自己的態(tài)度，并根據(jù)環(huán)境及人的狀況表現(xiàn)自我的情緒體驗。對于個人整個生命歷程而言，這就是最簡單、原始的自我保護，意味著個體自尊的萌生。由此可見，自尊形成于“我”與“非我”意識的建立，即個體能夠穩(wěn)定區(qū)別自己與世界的不同，并因這種區(qū)別而產生情緒反映和行為變化。一旦個體確證了自己周圍世界的不同，人就開始以所有努力企圖彌合這種由意識造成的不和諧；然而人只能部分地消除“我”與“非我”的沖突，于是人注定要陷入永不停息的自我確證之中。自我確證的實質是人追問自我存在意義的過程，無論其形式如何，“人是這樣的一種動物，他們畢生都在努力使自己相信其存在不是荒謬的”，[4]他們畢生都在確證自我的合理性與價值性。在整個人類的社會生活中，自尊構成個體人格的核心，是個體生命存在狀態(tài)的機源。由于自尊的存在，人作為個體其存在才可能具有價值性和意義性，人才成為真正意義上的人。自尊的這種特性又源于人另一個生命的前提：只要活著，個體的人總要面臨挫折和死亡，任何人都無法逃避。挫折來源于外界，他人他物與自我產生的沖突有時被個體體驗為某些特定的傷害，挫折是對個體生命存在的暫時否定；死亡來自個體本身自然，是對每一個個體都必然存在但又不明確何時存在的“永久否定”。挫折和死亡都是對生命的否定，由于不能實現(xiàn)生命的永恒存在，人就只能以自尊的方式保存它自己，這種努力便是它真正的本質，人企圖永遠保存自己體現(xiàn)了一切生命的本性，它形成了以自我認可為中心的人的整個實踐過程和結果，形成了人最豐富生動的社會生活。叔本華認為，所有的生命都只能是悲劇的，因為萬事萬物均受自然法則的支配。自然的法則只是我們在自己的意念沖動中最直接感受的力、物質、殘忍、無目的和或多或少的無方向，自然萌發(fā)出自身無數(shù)個體的顯現(xiàn)，隨后又不留任何痕跡地將它們重新聚合起來，一切存在者無不歸屬于這個永恒輪回的過程。（作者單位：鄭州大學公共管理學院）

參考文獻

[1] 伯格森：《創(chuàng)造進化論》，[M]，北京：商務印書館，2004，10頁。

[2] 威爾?杜蘭特：《：探索的思想》，[M].，文化藝術出版社1991。

篇3

當年金老板出于改善伙食的目的通常組織打獵隊捕殺野生動物。隨著藏羚羊絨紡織品“沙圖什”在市場上走俏，有老板將主副業(yè)顛倒偷獵藏羚羊才成為不法分子的首選。今天金老板從新疆方向進出馬蘭山地區(qū)，穿越兩處藏羚羊主要的活動地點，藏羚羊的棲息地受到破壞。在將設備拉入金場和凍土開化可以動工之間的幾個月時間中，金老板同樣絕對不會放過獲取藏羚羊絨的大好機會。

在這個新的輪回中，過去的手工淘金已經被機械化作業(yè)所取代，其對環(huán)境的破壞亦是今非昔比。夏勒博士率領的科考隊在一處淘金營地發(fā)現(xiàn)了遺棄的塑料袋、輪胎、篷布、雜志等垃圾，甚至還有充電器和冰柜的殘骸，機械化采金礦在兩個山谷中留下數(shù)公里長的貧瘠的礫石堆。青海省野生動植物和自然保護區(qū)管理局更為精確的描述是“在寬約六十米的一條河溝中 淘金隊伍傾倒的沙土長達五公里。”

在青海地圖中，金場幾百畝的作業(yè)面積，也許只是若干個針眼大小，但一個保持獨立生態(tài)系統(tǒng)的可可西里，是青海，甚至是整個中國極其珍貴的自然遺產，我們應該全面禁止保護區(qū)內的一切開發(fā)活動。保持自然保護區(qū)核心地帶的“無人化”不僅是國際環(huán)保界的共識，也是我國有關法律法規(guī)的要求。《中華人民共和國自然保護區(qū)條例》規(guī)定禁止任何單位和個人進入核心區(qū)，即使因為科研需要必須進入，也必須經過相關部門事先審核。對于可可西里這樣的國家級自然保護區(qū)來說，批準權掌握在國家林業(yè)局手中。

時至今日，青海官方沒有對外公布非法采金對可可西里造成的影響而來自國際野生生物學會的喬治?夏勒博士?恐怕是第一個目睹非法淘金破壞力的外國人。用夏勒博士助手康藹黎今年7月致函國家林業(yè)局的話來說：“如果開礦行為得不到有效制止，所謂‘保護區(qū)’將名存實亡。”

在關心可可西里的人看來，自從扎巴多杰離世，野牦牛隊解散，簡單的，以暴制暴的狂熱執(zhí)法方式已經被時代拋棄。可是一個新的時代并沒有因此而開啟，“恢復可可西里的寧靜”，仍然是一個尚待實現(xiàn)的目標。

戶外犀牛曰：目前對金老板的處理，并未上升到刑事案件的高度。如果僅僅是進行經濟處罰，這和變相繳納“資源費”有什么區(qū)別?長此以往，可可西里豈不是變成有錢人的樂土?當?shù)刂涣P款、不沒收的處罰方式，無疑是在縱容可可西里的非法淘金行為。

是生存，還是死亡

金牙素

據(jù)不完全統(tǒng)計在這一年的時間里包括自助AA或付費服務等形式的各種戶外探險運動，全國意外致死人數(shù)約為九人。

由此可見，戶外探險運動自始至今重復著這樣一條普遍規(guī)律：參與傷亡再參與再傷亡，循環(huán)持續(xù)。面對看起來讓旁觀者感到非常恐怖的循環(huán)復始的傷亡探險活動，戶外運動愛好者應該以怎么樣的一種態(tài)度去面對?是脫離、逃避或是繼續(xù)?

從生命的生理規(guī)律而言，生命的結局是死亡別無選擇，區(qū)別僅在于是自然還是意外死亡：從生命的社會規(guī)律而言，生命的死亡是人類社會的功能代謝不可避免區(qū)別僅在于是自身導致還是他人造成，從生命的道德觀來說活著和死去并不重要，重要的是生命是否有其道德價值――自由、責任、正義；從生命的世俗觀來講，好死不如歹活，過一天算一天，而從生命的自由觀而論生命是否由自我把握，為自愿而生，為己愿而亡，生死由己。

戶外探險運動是一個為追求自由、自主、自然、享受快樂、歡娛和滿足求知欲而產生的人類較高級的生命體驗活動。它從一開始就完全有別于只為自我生存基本需要的生活活動，如飲食、勞動、居住、生殖等。這樣一個定位，意味著這一生命體驗活動有兩個很現(xiàn)實的標志：很自我很危險。

很自我的內容包括但不僅限于，自我喜愛、自我作主、自我判斷、自我準備、自我完成、自我避險、自我承受體驗風險。因此雖然很喜歡幫助他人或者很愿意他人幫助自己，但必須首先應該從指導思想到具體行為上盡量做到完全自我自助。

很危險的內容包括但不僅限于：不小心很容易發(fā)生危險、小心很難避免危險、用心也很難完全排除危險。因此雖然不愿意自己出現(xiàn)危險不希望他人遭遇危險，但必須首先掌握與你參與的活動種類和等級相適應的戶外知識和技能，獲得支撐自我判斷自我完成自我避險的基本能力。“安全第一”在戶外從來就不是一句口號而是自覺能動的行為。

“探險不是冒險”這句常見于事故發(fā)生后的口頭禪其實是一句行外人說的外行話。客觀地說世界上從來就不存在沒有冒險性的探險活動，因為完全無險的未知陌生自然環(huán)境從來就未曾有過，既然自我選擇了探索未知或陌生的自然場所或現(xiàn)象，自然包含了意料未及的風險。明知可能潛在危險仍然試圖探究其中就存在冒險意識。只有當自身具備了判斷危險應對危險避免危險的基本知識和相應技能，戶外探險就成為了一件理智有度快樂安全的冒險活動反之就是一次盲目無度危險的冒險活動。

戶外犀牛曰：戶外探險就如同身臨溝壑深潭，準確判斷潭深水情，充分運動后沿邊涉泳或者自攜充氣泅具涉渡，雖涉險但不盲目。而不究潭深水情冒然魚躍投潭泅渡，就屬于盲目冒險，危害極大。

扛大箱　游世界

糊

最近視點：

留學英國的中國青年朱兆瑞，花費3305.27美元周游了四大洲共28個國家和地區(qū)，歷時77天。他還根據(jù)自身經歷寫成了《3000美金，我周游了世界》和《我如何獲得40國簽證》兩書，在“驢友”中一舉成名。日前，朱兆瑞帶著11名情有環(huán)游世界夢想的中國游客，再次開始了歷時25天的廉價環(huán)球自助之旅，把腳印留在了8個國家。不過，參與者對這次世界環(huán)游毀譽參半。朱兆瑞說“以后我絕對不會再組織類似的活動了!一個人走世界很簡單，一堆人走世界很復雜。”

戶外探險觀察員評論

篇4

每個人都有選擇自己生活方式的權利，這包括、政治傾向、處世風格。民主社會的基本原則就是尊重每一個人的自主判斷、自主選擇和自主承擔。但教育是一項價值引導的工作，每一位老師，不管他稱職還是不稱職，都希望他的學生成為他所希望成為的人。我希望我的學生成為一個真正的知識分子。

知識分子是這樣一類人：他除了能夠用自己的專業(yè)知識服務于社會之外，還能夠對超越個人和個人所歸屬的小團體的私利的公共事務予以真誠的關注。知識分子既不是傳統(tǒng)意義上的士大夫，也不是一般意義上的讀書人；既不是“一言可以興邦”的謀士，也不是百無一用的書生。他們是關照著腳下的路并時常仰望天空的人，是可以運用自己的智識和良知增進社會整體福利的人。

獲得了碩士、博士學位，并不一定就是知識分子。要成為知識分子，首先得具備一個學者的素養(yǎng)，這包括問題意識、文獻意識和方法論意識。至于對本專業(yè)領域以及相關領域的知識積累的必要性就更不用說了。中國傳統(tǒng)讀書人比較強調博學，而不大重視創(chuàng)新，問題意識和方法論意識明顯不足，這是中國近代以來文化落后的一個原因。

作為知識分子并不一定要具有圣賢人格，但知識分子有區(qū)別于社會其他群體的顯著特征，用薩義德的話說，就是“能夠面對強權說出真理”。所以，知識分子區(qū)別于非知識分子的地方就在于他的學術節(jié)操。他自覺地拒絕充當任何利益集團的“會說話”的工具，他唯一服從的只有真理和內在的良知，從而彰顯其自由意志和獨立人格。

這并不是說知識分子沒有自己的私利，也不是要知識分子徹底放棄個人私利，而只是說知識分子要有自覺的社會擔當，要自覺地去守護社會的核心價值。這就難免在我們的內心產生沖突，承受這種沖突所帶來的痛苦，這也許是作為知識分子應付出的一種代價。在一次次的沖突中，我們有可能更真切地認清我們的使命與責任，不斷地提升著生命的境界，并有可能最終達到至善。

追求生命的意義是知識分子的重要特征。在我看來，人的生命的價值就在于：在多大的范圍內、多大的程度上給人以積極的影響。這其中有三個變量：影響人群的廣度、對人影響的深度和對人影響的積極程度。一個人生命的價值就是這三者的乘積。而生命的意義是我們對于生命價值的內心體認。一個追求生命意義的人才可能是一個有生命境界的人。

茫茫人海中，按其生命境界可分為三類人：一類是為生計而奔忙的人；一類是擺脫了生存危機，甚至可以說生活富足，但在為種種欲望的滿足而苦心鉆營的人；一類是為自我實現(xiàn)而不懈地努力的人，這類人當然也是衣食無憂的。碩士、博士倘能就業(yè)，生計當是不成問題。那究竟你是成為第二類人還是第三類人，就取決于你個人的自我求取了。中國傳統(tǒng)的士大夫也是講自我修養(yǎng)和崇高人格的，如孟子講“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，但他們的終極目標是“內圣外王”。所以，在我看來，中國古代的人格理想，一是要求過高，二是目標過大，動輒就是“治國平天下”。這與我們今天講的知識分子的公共精神和自我實現(xiàn)是大有區(qū)別的。

在全球化的時代，在民主越來越成為勢不可擋的世界潮流的今天，“全球視野，本土意識，批判精神，民間立場”日益成為知識分子的學術取向。而這對于我們來說，并不是有良好的愿望就可以確立的，它需要伴隨學識的積累和生命境界的提升。

有道是：“計利當計天下利，成名應成萬世名”。這話當然也有要求過高、目標過大之嫌，但與大家共勉，我一時想不出更好的表述，“雖不能至，心向往之”吧。再長的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開雙腳也無法到達，這是一個再樸素不過的道理了。在我們短暫的一生中，每個人都只能在種種內在與外在的局限中做一點有缺憾的事情，能夠有所執(zhí)著、有所追求就好。愿這三年的學習生活真正有助于大家學問和生命的成長，在成為知識分子的人生歷程中邁出堅實的步伐。希望和大家共同探索，共同成長。

篇5

“教師的專業(yè)幸福”區(qū)別于“教師的幸福”。教師的幸福是把教師作為一個具體而完整的人來看的，包括教師作為一般人的幸福，作為一種職業(yè)的幸福和教育活動主體的幸福，這種幸福是完整的，它涉及教師的全部生活和生命活動。教師的專業(yè)幸福是一種教育幸福，是教師在自己的教育工作中自由實現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種教育主體生存的狀態(tài)。按照一種“詞典式順序”，這種幸福必須排列在教師作為“人”的幸福和“職業(yè)”幸福之后，在滿足前兩者的基礎上，才會有教師的專業(yè)幸福。如果前兩者得不到滿足，保障不了基本生存需要，教師的專業(yè)就不可能有真正的幸福，或者只能是宗教般的“虛幻幸福”。

幸福是一種令人滿意的生活。滿意是動態(tài)的，今日的滿意會變成明日的不滿意，從而又生出新的滿意。因此，“真正的好生活應該是一種越來越好的生活，真正的幸福應該還原為生活得更好”。[1]教師的專業(yè)幸福是教師在教育活動中的好生活，這種好生活就是“教育生命的一種詩意棲居”，使教師在教育中過一種“生活的狀態(tài)”，體現(xiàn)到生命的自尊、自由、自覺、靈性和創(chuàng)造，教師專業(yè)幸福的特點主要體現(xiàn)為精神性、內生性、關系性與理解性、創(chuàng)造性。

教師的專業(yè)幸福是一種精神幸福。教育活動是一種精神活動，是師生生命的交流、溝通和影響。不僅教育過程本身是精神性的，教育的結果也是精神性的，表現(xiàn)為學生獲得知識技能以及身心健康發(fā)展。教師作為學生精神生命的締造者，其幸福建立在學生的成長和進步上，從而使自己的精神生命得以延續(xù)和發(fā)展。這恐怕是孟子“得天下英才而教育之”作為其“樂”的主要原因。

教師的專業(yè)幸福是一種內生性的幸福。幸福之所以被作為人的終極目標，就是因為人是意義性存在，對意義的追求是人區(qū)別于動物的重要特征，也是幸福區(qū)別于快樂的重要原因。人的幸福的動力在于人有精神追求和內在發(fā)展的需要，這種幸福就是一種內生性幸福或內源性幸福。有時候，沒有物質生活的滿足，只有精神和信仰的追求，如信仰宗教，也可以使人獲得虛幻的幸福。雖然教師的幸福是一種全面真實的幸福，不過教師的專業(yè)幸福作為一種精神性幸福，源于教師專業(yè)發(fā)展的追求。心理學的研究也表明，當一個人以內在的價值和自主選擇的方式來追求目標并達到可行程度時，一個人的主觀幸福感就會增加。相反，一個人飽食終日、無所追求、碌碌無為，感受到的不是幸福，而是厭倦、無聊、空虛。

教師的專業(yè)幸福是一種關系性的幸福。教育勞動的成果必須建立在交流之上，必須通過對方才能肯定自身，這種幸福具有主體間的關系性。教師幸福的關系性，一方面說明了教師的幸福不是單方面的，它離不開學生的幸福。師生之間通過文化交往，從而相互欣賞，體驗到一種友愛、仁慈、寬容的幸福。同時，學生的成功是教師勞動的產品，教師面對這種勞動產品，體驗到一種結果的幸福。在另一方面也意味著，教師的幸福也是雙面的，既有奉獻學生的幸福，也有收獲自己的幸福。以往的研究多認為，教師的幸福是為他的、給予的、奉獻的而不是索取的，并以“春蠶”、“紅燭”、“人梯”等比喻教師的偉大。如果只是這樣，就容易把教師的幸福工具化，喪失了教師應有的內在生命價值的重要一維。教師的幸福還表現(xiàn)在創(chuàng)造性的教育勞動也為教師帶來了內在的尊嚴和歡樂，實現(xiàn)了教師的自我發(fā)展。教師不是“犧牲者”，教師的幸福不只是奉獻，教師也是教育活動的“贏利者”，教師的幸福也在于他生命的自我發(fā)展。

教師的專業(yè)幸福是一種理解性的幸福。教師幸福的理解性是教師幸福的精神性與關系性的自然延伸。教師的精神幸福只有在師生關系中獲得，而師生之間的關系，超越了單純的認知關系和情感的關系，它所投入的是全部的人格因素，是完整的人與人之間的雙向理解。“在理解中，主體之間相互開放，是兩個心靈的實實在在的相遇，在相遇中發(fā)生碰撞也發(fā)生融合，在碰撞中融合”[2]。教師的精神幸福不僅在理解中生成，也是一種理解性幸福。大批在貧困地區(qū)工作的教師，他們只所以沒有放棄，可能僅僅因為學生的一個問候、一句感謝、一個擁抱、一個深深的鞠躬，而被感動，在理解中他們獲得了豐裕的精神幸福。一個得不到理解的教師，縱然有豐厚的物質待遇，也難以體現(xiàn)做教師的樂趣。

教師的專業(yè)幸福是一種創(chuàng)造性的幸福。創(chuàng)造性幸福，是具有創(chuàng)造性的或有所創(chuàng)造的生活的幸福，也就是取得了創(chuàng)造性成就的幸福。與創(chuàng)造性幸福相對的是非創(chuàng)造性幸福，也稱為消費性幸福，它以消費別人的創(chuàng)造成果而獲得的幸福。[3]表面看來，教師講授的內容是別人的創(chuàng)造成果，教師并沒有創(chuàng)造新的精神成果，教師的幸福只能是一種消費性幸福，不具有創(chuàng)造性。固然，在這個意義上，教師的幸福具有一定的消費性，但從根本上看，這種理解的偏頗是把教師定位為一個“知識的傳遞者”，而不是一個“精神生命的締造者”。從前者到后者，教師從關注“知識”到關注“生命”，教師的勞動是以知識而孕育鮮活的靈性生命，因生命的差異，而使教師的勞動無論在課程內容的重組，還是在教育過程的動態(tài)生成上，都必須表現(xiàn)出創(chuàng)造性。成功的教育是教師為每個學生精心打造的“藝術品”，它飽含著教師無限的創(chuàng)造。教師的創(chuàng)造性幸福是教師勞動創(chuàng)造性的體現(xiàn)。

當然，如果沒有滿足前提的職業(yè)幸福，如經濟待遇的提高，工作和生活條件的改善等，不可能有專業(yè)的追求和專業(yè)的幸福。從整體上來說，隨著教師待遇的逐步提高，達到一定的臨界值后，教師的幸福就逐步轉化為專業(yè)幸福，經濟待遇和工作條件已不是影響教師幸福的主要因素，專業(yè)幸福的影響因素成為主要的問題。

注釋：

[1]江暢.幸福之路[M].武漢：湖北人民出版社，1999：23.

[2]魯潔.道德教育的當代論域[M].北京：人民出版社，2005：69.