生命存在的基本特征精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命存在的基本特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：縱觀；沈從文；人性

一、“生活”與“生命”的二元對立

在沈從文看來，人生表現(xiàn)為“生活”與“生命”的二元對立。所謂“生活”，是指衣、食、男女等人的基本需求。人需要“生活”，但只有“生活”，便與動(dòng)物無異，是一種生物學(xué)上的“退化現(xiàn)象”。人的根本特征全在“生命”，所謂“生命”，則是超越“生活”層面的屬于人生高尚理想與情操的活動(dòng)。按一般的詞義理解，生活是指人的一切活動(dòng)（既包括物質(zhì)層面的，也包括精神局面的）。生命則是有生物存在的所有特征。由于人存在的所有特征，是通過人的一切活動(dòng)獲得顯示的，因而，這兩個(gè)概念是人的存在現(xiàn)象從不同角度的兩種表述。沈從文將這兩個(gè)概念加以分割與組合，形成他的人生觀中截然不同的范疇，在“生命”與“生活”的二元對立中，引入了沈從文的人性觀。

二、縱觀沈從文作品

貫穿于《燭虛》散文中的生命―― 人性的思辨脈動(dòng)，與沈從文筆下的“湘西世界”的人性觀相呼應(yīng)。《龍朱》、《神巫之愛》、《月下小景》等以南方少數(shù)民族習(xí)俗為題材的作品，正是沈從文對“生命”――人性原始形態(tài)的“假設(shè)的有條件的推理”。作品中的男女對愛情的選擇，沒有現(xiàn)代社會(huì)有形秩序與無形觀念的束縛，不以“牛羊金銀虛名虛事”為條件，反映出人物真摯、熱情、智慧、忠誠乃至逾越生死的勇敢，這源于“生命”――人性本來的人格特征，構(gòu)成男女之間情愛不可缺少的前提。但沈從文作品中表現(xiàn)出的不只是一個(gè)原始的“生命”――人性形態(tài)的現(xiàn)代生存環(huán)境中的自在狀態(tài)。[1]在他的諸多短篇小說的人物身上展現(xiàn)出來，如《貴生》、《黑貓》、《蕭蕭》等。一方面，現(xiàn)代生存環(huán)境限制著他們的自由，但也無法擺脫對環(huán)境的依附；另一方面，缺少現(xiàn)性，保留在他們身上的――對愛的憧憬、渴求、最自由的向往等，也總是原始、野蠻、混沌、粗陋的，種種復(fù)雜情緒糾雜在一起。基于對處于自在狀態(tài)的“生命”――人性的反思，沈從文在《邊城》、《長河》中奏響了一曲自為的生命之歌。無論是邊城中翠翠對攤送對渡船的選擇，還是《長河》中老水手、三黑子身上萌生的正義與邪惡抗衡的勇氣及對百姓自己當(dāng)家作主的民主主義渴望，都顯示出與柏子、蕭蕭輩即相似又大不一樣的“生命”――人性內(nèi)涵。[2]在《過嶺者》、《黑夜》、《早上一堆土一個(gè)兵》等篇章中，沈從文還從下層士兵身上，發(fā)掘著“生命”―― 人性具神性的一面。在小頭顱、羅易、老兵等人物身上，集中體現(xiàn)出源于“生命”――人性的不畏強(qiáng)敵、前仆后繼的堅(jiān)強(qiáng)精神以及為階級、為民族的群體利益而甘愿犧牲自己的價(jià)值觀。從整體上看，這些作品表現(xiàn)出一種較薄弱的質(zhì)量，但從思想內(nèi)涵上看，卻是沈從文對“生命”――人性表現(xiàn)形態(tài)考量的重要一環(huán)。

豐富的社會(huì)性永遠(yuǎn)是人性真正優(yōu)美健全的必要條件。而沈從文筆下的湘西世界，由于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境無法使當(dāng)?shù)厝顺浞秩嬗行У厣鐣?huì)化，表現(xiàn)在沈從文作品人物身上的人性是貧困和簡陋。沈從文“自以為那就是優(yōu)美、健康的人性”，似乎導(dǎo)致了沈從文人性探索上的“片面”。[3]諸如《虎雛》、《柏子》、《旅客》、《蕭蕭》、《會(huì)明》、《貴生》中人物身上呈現(xiàn)的人性，其外部表現(xiàn)形態(tài)甚至是原始的。然而，這種人性的貧困和簡陋，恰恰是沈從文意識到并反思的。《柏子》中他們不曾預(yù)料別人憐憫，也不知道可憐自己的畫外音，《蕭蕭》結(jié)尾隱含一代又一代重復(fù)其悲劇命運(yùn)的人生描寫，《虎雛再遇記》中“我”對虎雛不要用于私斗的勸喻，乃至描寫柏子與吊腳樓交往時(shí)給出的“丑的” 、“神圣的”形容，均可看出沈從文對人物呈現(xiàn)的人性尚不健全的批判意識。

三、結(jié)論

他認(rèn)為，如果人囿于“生活”，而“生活”的必要條件，又是靠不義的行為或坐享其成維持，就必然導(dǎo)致人性的扭曲。“生命”是人的基本特征，也是人性的主要存在方式。然而，所有的“生命”形態(tài)又并非等同一律，而是表現(xiàn)出不同的層次。因而，人性的表現(xiàn)形態(tài)也具有不同的層次。“生命”的原始形態(tài)表現(xiàn)為“人與自然的契合”，這種契合并非動(dòng)物的本能反應(yīng)，而是不受現(xiàn)代社會(huì)存在的秩序和觀念的束縛，作為人的應(yīng)對。但這種處于原始自在狀態(tài)的“生命”或人性，雖不為人生瑣細(xì)所激發(fā)，無失亦無得。卻“其生若浮，其死方休”，雖近生命本來，單調(diào)又終若不可忍受。因而，“生命”或人性在第二個(gè)層次上，表現(xiàn)為從自在走向自為，即人類個(gè)體具有認(rèn)識的理性，既不在“生活”中迷失自我，又能擺脫對環(huán)境的依附，獲得人生的獨(dú)立與自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但這仍不失生命或人性的最高形式。只有將自我與民族乃至人類的命運(yùn)聯(lián)系在一起，為民族乃至人類的獨(dú)立、自由與完善而努力，即時(shí)刻把自己的一點(diǎn)力量，粘附到民族向上努力中。這才是“生命”――人性的最高形式。到了這個(gè)境界，生命便有了神性。

沈從文作品中對至善至美“人性”的探究，是他一生的追求。

參考文獻(xiàn)：

篇2

針對近年來書學(xué)界出現(xiàn)的關(guān)于書法是什么性質(zhì)的藝術(shù)的一些觀點(diǎn)，筆者提出如下認(rèn)識。

一、書法是“形象藝術(shù)”或“形象性藝術(shù)”錯(cuò)了

這種說法，都是不解書法基本特征也不解藝術(shù)何以為藝術(shù)的廢話。“形象藝術(shù)”、“形象性藝術(shù)”不僅說書法不合適，說任何藝術(shù)品種也不合適。因?yàn)樗囆g(shù)的基本特征就在于形象創(chuàng)造，以形象反映現(xiàn)實(shí)，沒有形象創(chuàng)造，不以生動(dòng)的形象反映現(xiàn)實(shí)，就不是藝術(shù)。作品的藝術(shù)性就在于藝術(shù)家以其運(yùn)用的藝術(shù)形式，以該形式可運(yùn)用的手段進(jìn)行形象創(chuàng)造，于創(chuàng)造成果上展現(xiàn)出來的技能、功力、見識、修養(yǎng)。由于藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的方面，運(yùn)用的手段、方式、方法多種多樣，便形成了各種各樣的藝術(shù)品種。而講求創(chuàng)造盡可能生動(dòng)、豐滿、有個(gè)性面目的形象，則是它們作為藝術(shù)存在的共同要求。既然所有的藝術(shù)品種都講求形象創(chuàng)造，就不能以“形象藝術(shù)”、“形象性藝術(shù)”作為特征來認(rèn)識哪一藝術(shù)品種。稱書法為“形象藝術(shù)”和“形象性藝術(shù)”，既不能表明書法作為藝術(shù)的基本特征，也不能使書法與別的藝術(shù)品種區(qū)分開來。

二、書法是“意象藝術(shù)”或“意象性藝術(shù)”也不妥

因?yàn)椤耙庀蟆币辉~，在不同場合有不同的意思。從審美效果上講它“有意味”是一種用法，把它作為從現(xiàn)實(shí)中感受到并凝煉成意念中的未跡化為藝術(shù)作品中的形象，也是一種用法。王羲之就藝術(shù)形象創(chuàng)造有“意在筆先”的說法，就有意象的意思；劉勰《文心雕龍?神思》中講“馭文之首術(shù)，謀篇之大章”時(shí)，有“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”之說，也是這個(gè)意思。但是王羲之又有“須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意”等說法，就只是講書寫的審美意味，即筆下寫出的既是點(diǎn)畫，又還有比點(diǎn)畫形質(zhì)更耐品賞而難以明言的審美意味。唐人張懷講自己的書法經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫道：“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬物之元精，以筋骨立形，以神情潤色。雖跡在塵壤，而志出云霄。靈變無常，務(wù)動(dòng)，或若擒虎豹，有強(qiáng)梁孥攫之形；執(zhí)蛟螭，見蚴Y盤旋之勢。探彼意象，入此規(guī)模。”是說他并不依照古人既立的法度寫字，而是探尋文墨所以形成的奧妙，探索萬物所以存在運(yùn)動(dòng)、成形取勢的基本原理，從大千世界感悟、攝取形體構(gòu)成規(guī)律、生命形象意味，將之置于書寫之中，使所成之跡，既在文字規(guī)模之中，又有生動(dòng)的審美效果，這書法形象雖不是客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，其構(gòu)成之理、之法，卻全源之于客觀現(xiàn)實(shí)。簡單一句話，講的只是書者要從客觀自然中感悟揮寫運(yùn)動(dòng)形體構(gòu)成之理，形成意中之象，而后才能以文字規(guī)模化成有形有勢的書法之象，而不是說書法是什么“意象”。

不過，成功的書法形象，確有若飛若動(dòng)種種生動(dòng)的審美效果，不是具象而有若具象，有人稱它為“意味之象”，簡稱“意象”，也未嘗不可。問題在于：這種審美效果并非書法這門藝術(shù)所獨(dú)有。文學(xué)作品都是通過文字描寫，讀者通過閱讀才能在腦海中形成的“意象”，其他如寫意畫、根雕藝術(shù)、奇石藝術(shù)，包括大量的抽象畫、抽象根雕等都會(huì)有不是而似、似而不是的審美意味。將這種效果作為藝術(shù)特性來界定它們的藝術(shù)品種，則太寬泛，一寬泛就沒有實(shí)際意義了。

三、書法只能是抽象造型藝術(shù)

從藝術(shù)品種上說，書法只能是抽象造型藝術(shù)。一切只以視覺形象展示于人的藝術(shù)都是造型藝術(shù)。繪畫、雕塑、工藝、建筑、家具、服飾、印染、日用器皿設(shè)計(jì)等均屬之，戲劇化裝表演動(dòng)作也講造型設(shè)計(jì)。書法也是以視覺形象展示的，故也屬造型藝術(shù)。

造型藝術(shù)分兩大類：一類是反映現(xiàn)實(shí)具象的，稱再現(xiàn)藝術(shù)，也稱具象造型藝術(shù)；一類是不反映現(xiàn)實(shí)具象的，稱表現(xiàn)藝術(shù)，也稱抽象造型藝術(shù)。具象造型藝術(shù)，講求對客觀現(xiàn)實(shí)反映的真實(shí)性、準(zhǔn)確性、典型性等等。抽象造型藝術(shù)沒有這些要求，有些品種卻不能不講求客觀現(xiàn)實(shí)中所存在的形體構(gòu)成規(guī)律，如整齊、變化、統(tǒng)一、對稱、平衡、不對稱平衡等規(guī)律的運(yùn)用。這些規(guī)律是人從客觀自然中感悟、積淀、抽象的，被抽象出以后在具體的藝術(shù)品創(chuàng)造中運(yùn)用。所以從這一意義上講，它們是抽象造型藝術(shù)。

在這一點(diǎn)上，書法表現(xiàn)得最為典型。漢文字有一部分是據(jù)現(xiàn)實(shí)之象創(chuàng)造的，但書寫造型卻不顧這些而只講求上述那些形體構(gòu)成規(guī)律的運(yùn)用和那些規(guī)律運(yùn)用效果給人形成的形式感，這也說明書法只能是抽象造型藝術(shù)。

書法雖是以抽象造型進(jìn)行創(chuàng)造的，但它仍要求創(chuàng)造儼有筋骨血肉的有生命活力的形象。只是其所謂“筋骨血肉”等等，都是意味的顯示而不是真實(shí)的寫照，而其審美意味也正在這里似而不是，激發(fā)人的想象，引發(fā)人的聯(lián)想。

這不正可以說明它是意味之象、意象，可稱它為意象藝術(shù)嗎？不行。之所以說不行，一是有類這種意味的藝術(shù)品種太多了，不能說明其品種特點(diǎn)；二是這種效果正是它的抽象造型派生的，舍棄它的抽象性而言意象，就是舍本逐末了。認(rèn)準(zhǔn)它是抽象造型藝術(shù)，不僅說明了書法的形象特征，而且也能讓人知道其形象得以創(chuàng)造之根據(jù)、之原理從何而來。沒有萬象中客觀存在之理哪有書寫揮運(yùn)結(jié)體之理？沒有據(jù)自然之抽象，何來自然之理于書寫中的運(yùn)用？

四、稱“書法為抽象造型藝術(shù)”與繪畫上之有“抽象派”毫不相干

有人說：說書法是抽象造型藝術(shù)，是對書法藝術(shù)的誤讀。

的確，在俄國人康定斯基以前，世上沒有抽象繪畫。“抽象派繪畫”是他發(fā)明的，然而，這“抽象”一詞卻不是康定斯基發(fā)明的，而是人們從哲學(xué)用語中借來的。只不過借過來稱繪畫形象，是說它也有形、有色、有造型，卻不是依據(jù)客觀形象，是說它沒有依據(jù)客觀自然的造型。

書法是不是因?yàn)槔L畫上有了康定斯基的“抽象派”之稱，所以人們才把它歸類于抽象造型藝術(shù)的呢？

不是。事實(shí)上，認(rèn)定書法是抽象造型藝術(shù)，這一見識，早在唐人張懷的《書議》中就出現(xiàn)了，該文稱：“非有獨(dú)聞之聽，獨(dú)見之明，不可以議無聲之音，無形之象。”意思是說：書法不是聽覺藝術(shù)，沒有聲音，但是它的揮寫運(yùn)動(dòng)有樂律般的效果；不是再現(xiàn)藝術(shù)，不反映現(xiàn)實(shí)之象，但是它的造型結(jié)構(gòu)體現(xiàn)萬殊形體結(jié)構(gòu)規(guī)律，有儼若某種自然生命形體的效果。這種效果不是以具象再現(xiàn)顯示的，而是以抽象的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)顯示的。

篇3

【關(guān)鍵詞】手機(jī)應(yīng)用 審美體驗(yàn) 人機(jī)交互 參與要素

近年來，隨著手機(jī)技術(shù)的發(fā)展，智能手機(jī)已逐漸成為中國手機(jī)產(chǎn)品消費(fèi)市場的主流。相對于傳統(tǒng)的非智能手機(jī)而言，智能手機(jī)能向使用者提供的功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了簡單的語言溝通的概念范疇，在學(xué)習(xí)、工作和娛樂等方面提供著越來越豐富的功能支持。特別是隨著智能手機(jī)產(chǎn)品的不斷更新?lián)Q代，在手機(jī)應(yīng)用的過程中，審美體驗(yàn)已經(jīng)成為整體應(yīng)用體驗(yàn)的重要組成要素之一。因此不斷提升手機(jī)所能提供的這種審美體驗(yàn)的質(zhì)量已成為當(dāng)下智能手機(jī)的一個(gè)新的發(fā)展趨勢和各手機(jī)生產(chǎn)廠商的一個(gè)新增競爭領(lǐng)域。為了應(yīng)對手機(jī)應(yīng)用方面的這種挑戰(zhàn)，將手機(jī)應(yīng)用過程中的審美體驗(yàn)及其質(zhì)量，納入為設(shè)計(jì)工作中的重要考慮要素，本文力求在對手機(jī)應(yīng)用和手機(jī)應(yīng)用審美體驗(yàn)的概念進(jìn)行界定后，考察承載手機(jī)應(yīng)用體驗(yàn)的基礎(chǔ)參與要素的必要性，最后從構(gòu)成手機(jī)應(yīng)用體驗(yàn)的客體（手機(jī)本身）出發(fā)，對手機(jī)自身中具有的所有可能對應(yīng)用審美體驗(yàn)產(chǎn)生承載作用的硬件和基于軟硬件的功能要素進(jìn)行系統(tǒng)的考察和分析。

一、手機(jī)應(yīng)用與審美體驗(yàn)

“手機(jī)應(yīng)用”是一個(gè)涵蓋廣義內(nèi)容的概念范疇，是指在人與手機(jī)的互動(dòng)過程中，人對手機(jī)軟硬件及其所有功能進(jìn)行使用與接觸的事件。

手機(jī)應(yīng)用在一般的意義上被認(rèn)為是APP。APP是英文單詞Application的縮寫，意思就是“（手機(jī)的）應(yīng)用程序”。而手機(jī)所有功能的操作基本都要通過“（手機(jī)的）應(yīng)用程序”進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，但APP所包含的“手機(jī)應(yīng)用”的含義是最狹義的，主要指向的是“技術(shù)和程序”本身。而當(dāng)今手機(jī)應(yīng)用的范圍已經(jīng)擴(kuò)大了，特別是“體驗(yàn)感”被提到了一個(gè)前所未有的高度，被認(rèn)為是手機(jī)應(yīng)用的主要含義了。這種體驗(yàn)是一種人機(jī)交互的體驗(yàn)，在“人”與“機(jī)”的交互過程中，能夠與“人”產(chǎn)生交互的，不僅有“機(jī)”中的APP和APP所能連帶控制的“機(jī)”的硬件功能，同時(shí)，能夠與“人”產(chǎn)生交互的還有APP不可控的“機(jī)”的硬件部分，比如手機(jī)的外部構(gòu)造。所以才有了前面對“手機(jī)應(yīng)用”的定義。

“審美體驗(yàn)”是一個(gè)美學(xué)概念，是指人的審美活動(dòng)的一個(gè)階段。“體驗(yàn)本是人的一種基本生命活動(dòng)，帶有“以身體之，以心驗(yàn)之”的親歷性含義。體驗(yàn)著就是生活著，就是使自己經(jīng)歷過的生活再經(jīng)歷一遍……體驗(yàn)就是溝通主體與客體、人的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)與外在現(xiàn)實(shí)的中介。”①“審美體驗(yàn)必須以感受為基礎(chǔ)，必須通過感受來實(shí)現(xiàn)。但它所感受的，并不是對象的純粹自在的屬性，而是對象所蘊(yùn)含或體現(xiàn)的人的情感內(nèi)容和人的生命活動(dòng)。在這種情況下，主體的精神與對象相交融、相匯流，達(dá)到‘物我同一’的審美境界。因此，審美體驗(yàn)首先是人的一種基本的生命活動(dòng)，一種自我肯定的特殊方式。”②

而今天人們觀察手機(jī)應(yīng)用的具體情況時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)手機(jī)的“體驗(yàn)”與“審美體驗(yàn)”的普遍性。比如乘坐地鐵時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同年齡不同職業(yè)的人都在拿著手機(jī)劃來劃去，并沉浸其中。他們也許會(huì)把地鐵全程的時(shí)間都用在與手機(jī)的互動(dòng)上。這是為什么呢？只要稍加思考就可以發(fā)現(xiàn)其中的原因有很多，如有人是為了玩游戲，有人為了發(fā)微博，還有人可能是實(shí)在沒有其他事情可做，所以才發(fā)掘手機(jī)所具有的新功能。至于哪個(gè)原因才是主要原因，我們不敢妄下判定，當(dāng)然，占主導(dǎo)的原因可能也不只是一種。但體驗(yàn)感是不會(huì)缺少的。而進(jìn)一步看，還經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)有人說：“我這個(gè)手機(jī)用起來感覺很順暢”，或者有人說：“我這個(gè)手機(jī)的界面是三維旋轉(zhuǎn)界面，用起來很酷”等等。用戶往往沉浸其中且樂此不疲。這就是用戶從不同的角度所得到的審美體驗(yàn)。

因此，“手機(jī)應(yīng)用的審美體驗(yàn)”是指通過人與手機(jī)的互動(dòng)，人對手機(jī)所有軟硬件及其功能進(jìn)行操作使用的同時(shí)所得到的帶有“美”的感受的全部體驗(yàn)過程。

二、研究手機(jī)應(yīng)用審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)

為了對手機(jī)應(yīng)用審美體驗(yàn)的現(xiàn)象、特征及本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，首先要做的就是對所有可能參與應(yīng)用體驗(yàn)的基礎(chǔ)構(gòu)成要素及其基本特征進(jìn)行徹底的考察，即要搞清楚能使手機(jī)應(yīng)用體驗(yàn)得以成立的促成要素是什么。

從手機(jī)應(yīng)用實(shí)踐出發(fā)，手機(jī)的應(yīng)用體驗(yàn)從根本上說是屬于一種人機(jī)交互的體驗(yàn)。具體來說，無論是揚(yáng)聲器發(fā)出聲音、屏幕的畫面，還是可以被觸碰的按鍵，它們要么是從物理屬性上屬于手機(jī)的一部分，要么就是基于手機(jī)軟硬件的配合所能表現(xiàn)出的功能。而手機(jī)所有這些物理硬件及功能與人的互動(dòng)，就是手機(jī)應(yīng)用審美體驗(yàn)得以形成的基礎(chǔ)。在手機(jī)應(yīng)用的過程中，人是應(yīng)用的主體，手機(jī)是被應(yīng)用的內(nèi)容和客體。對于應(yīng)用體驗(yàn)，手機(jī)和人二者缺一不可。如果沒有手機(jī)，人就沒有了體驗(yàn)的對象。而如果沒有了具有應(yīng)用實(shí)踐能力和審美能力的人的參與，則更無從談起應(yīng)用和應(yīng)用的審美體驗(yàn)。因此，對于手機(jī)應(yīng)用的審美體驗(yàn)，我們可以把參與該應(yīng)用體驗(yàn)的基礎(chǔ)性要素概括為手機(jī)和人這兩大范疇部類。

根據(jù)這兩大部類自身特點(diǎn)的不同，本文選擇了手機(jī)部類作為優(yōu)先考察的對象。其原因主要是基于對此二者的穩(wěn)定性特征做出的考察：由于電路和芯片等不變的技術(shù)實(shí)體共同構(gòu)成手機(jī)這一硬件設(shè)備，使得手機(jī)所能被表現(xiàn)出來的包括聲音圖像等在內(nèi)的功能方式是相對穩(wěn)定的，即手機(jī)本身不具有主觀性，其所有的功能表現(xiàn)都有穩(wěn)定的方式和規(guī)律可循。與手機(jī)相比，人則具有主觀性和情感性的本質(zhì)屬性。這使得不同的人，或同一個(gè)人在不同的時(shí)候，都會(huì)在審美方式和審美投入程度等方面表現(xiàn)出差異性。打個(gè)比方說，我們雖然可能普遍認(rèn)為一朵花是美的，可如果有一個(gè)人正好心情比較郁悶，那他就很可能不會(huì)去注意花的美，即便注意到了，與心情愉悅的人相比，去感受這種美的投入程度也會(huì)有所不同。而對于針對手機(jī)應(yīng)用體驗(yàn)的研究來說，人的審美差異性就構(gòu)成了一個(gè)相對不穩(wěn)定的因素。因此，我們在考察工作的一開始，先把表征穩(wěn)定的參與客體――手機(jī)作為考察對象，而暫時(shí)排除人的因素，是有必要的。

三、手機(jī)承載應(yīng)用審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)要素

（一）手機(jī)的外觀造型與顏色

當(dāng)你準(zhǔn)備接觸一部手機(jī)，首先映入眼簾和能夠讓你產(chǎn)生感受的內(nèi)容，就是手機(jī)的外觀造型和顏色。對于手機(jī)應(yīng)用的審美體驗(yàn)，通常情況下，手機(jī)的外觀造型和顏色，會(huì)表現(xiàn)出如下基本特征：第一，從視覺感方面?zhèn)鬟_(dá)出具體的機(jī)身體積感；第二，具有具體的造型樣式；第三，全部外觀顏色由具體的一種或者幾種色相構(gòu)成；第四，外觀顏色會(huì)表現(xiàn)出具體的色調(diào)傾向。

（二）可傳達(dá)具體握感的手機(jī)外殼

當(dāng)我們拿起一部手機(jī)的時(shí)候，除了會(huì)對手機(jī)外觀和屏幕顯示的信息進(jìn)行視覺上的感知之外，與此同時(shí)，還會(huì)通過手與手機(jī)的接觸，產(chǎn)生具體的握機(jī)感覺的體驗(yàn)。對于手機(jī)應(yīng)用的整體體驗(yàn)感受來說，這種握感體驗(yàn)無疑是一個(gè)客觀存在的組成部分。因此，手機(jī)外殼也屬于促成應(yīng)用體驗(yàn)得以成立的承載要素之一。

對于手機(jī)應(yīng)用的審美體驗(yàn)，通常情況下，對手機(jī)外殼會(huì)表現(xiàn)出如下基本特征：第一，會(huì)向使用者傳達(dá)出具體的手機(jī)體積感；第二，會(huì)向使用者傳達(dá)出具體的溫度感；第三，不同的手機(jī)外殼會(huì)傳達(dá)出不同的握感舒適度；第四，外殼造型會(huì)對使用者的握機(jī)方式構(gòu)成影響。

（三）屏幕界面的可視信息

屏幕界面的可視信息是構(gòu)成手機(jī)應(yīng)用體驗(yàn)的重要基礎(chǔ)性參與要素，可以把其劃分為靜態(tài)可視信息和動(dòng)態(tài)可視信息兩部分。靜態(tài)和動(dòng)態(tài)可視信息又共同包含著如下具體組成要素，即圖像、圖形和文字。

對于手機(jī)應(yīng)用的審美體驗(yàn)，通常情況下，屏幕的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)可視信息會(huì)表現(xiàn)出如下共同的基本特征：第一，表現(xiàn)出具體的亮度；第二，表現(xiàn)出具體的信息內(nèi)容和信息量感覺；第三，畫面內(nèi)容以一定的效率（敏感度）對用戶的操作做出反應(yīng)變化；第四，靜態(tài)和動(dòng)態(tài)可視信息中的具體可視圖形與圖像，總由不同顏色的細(xì)分信息，以具體的構(gòu)圖和組織方式組織在一起；第五，其中的文字總表現(xiàn)出具體的字體和字號大小等特征。

動(dòng)態(tài)可視信息又包含著如下具體組成要素：傳統(tǒng)的基于線（時(shí)間線）性形式的動(dòng)畫元素和基于交互操作產(chǎn)生動(dòng)態(tài)效果的非線性動(dòng)畫元素。對于手機(jī)應(yīng)用的審美體驗(yàn)，通常情況下，屏幕的動(dòng)態(tài)可視信息，會(huì)表現(xiàn)出如下特有的基本特征：第一，表現(xiàn)出具體的動(dòng)畫形式；第二，表現(xiàn)出具體的動(dòng)畫節(jié)奏；第三，動(dòng)態(tài)內(nèi)容可以一定的效率（敏感度）對用戶的操作做出反應(yīng)。

（四）聲音

無論是用手機(jī)播放一段視頻，點(diǎn)擊屏幕或是按鍵，還是當(dāng)屏幕提示某些操作信息時(shí)，手機(jī)都可能會(huì)發(fā)出相應(yīng)的聲音。而聲音的質(zhì)量、節(jié)奏和與操作過程的同步程度等方面的情況，都會(huì)對人們應(yīng)用手機(jī)的體驗(yàn)效果產(chǎn)生客觀影響。因此，聲音是構(gòu)成手機(jī)應(yīng)用審美體驗(yàn)的客觀承載要素之一。

對于手機(jī)應(yīng)用的審美體驗(yàn)，通常情況下，聲音會(huì)表現(xiàn)出如下基本特征：第一，通常表現(xiàn)出具體的音量；第二，通常表現(xiàn)出具體的清晰度（聲音質(zhì)量）；第三，通常表現(xiàn)出具體的節(jié)奏與旋律；第四，通常表現(xiàn)出與使用者的操作進(jìn)行響應(yīng)的靈敏度。

（五）可傳達(dá)出具體觸感的屏幕

對智能手機(jī)的大部分操作，都要基于可進(jìn)行交互觸摸的屏幕。而在這一操作過程中，屏幕總會(huì)向使用者傳達(dá)出具體的觸感。

對于手機(jī)應(yīng)用的審美體驗(yàn)，通常情況下可傳達(dá)出具體觸感的屏幕，會(huì)表現(xiàn)出如下基本特征：第一，通過觸摸，屏幕會(huì)向使用者傳達(dá)出具體的溫度感；第二，屏幕會(huì)傳達(dá)出具體的質(zhì)地感，包括觸摸質(zhì)地感和視覺質(zhì)地感（亞光和亮光）；第三，通過滑動(dòng)接觸，屏幕會(huì)向使用者傳達(dá)出具體的摩擦感；第四，屏幕的大小會(huì)對使用者的操作體驗(yàn)產(chǎn)生影響；

（六）可傳達(dá)具體觸感的物理按鍵

包括智能手機(jī)在內(nèi)的大部分手機(jī)，設(shè)計(jì)有不同數(shù)量和功能的物理按鍵。在對物理按鍵進(jìn)行操作應(yīng)用的時(shí)候，必然會(huì)讓使用者得到具體的觸感體驗(yàn)。而這一體驗(yàn)，同樣是構(gòu)成整體應(yīng)用體驗(yàn)的客觀組成部分之一。

對于手機(jī)應(yīng)用的審美體驗(yàn)，通常情況下，可傳達(dá)出具體觸感的物理按鍵，會(huì)表現(xiàn)出如下基本特征：第一，通過觸摸，按鍵會(huì)向使用者傳達(dá)出具體的溫度感；第二，按鍵通常傳達(dá)出具體的質(zhì)地感，包括觸摸質(zhì)地感和視覺質(zhì)地感（亞光和亮光）；第三，通過觸摸，按鍵通常向使用者傳達(dá)出具體的摩擦感；第四，通過手機(jī)其他要素對按鍵操作事件的響情況，會(huì)讓人感受到具體程度的操作靈敏度。

（七）可接受語音指令的語音輸入設(shè)備

可接受語音指令的語音輸入設(shè)備現(xiàn)已成為大部分智能手機(jī)所具有的設(shè)備。對于這一設(shè)備的使用體驗(yàn)，同樣是構(gòu)成手機(jī)整體應(yīng)用體驗(yàn)的組成部分之一。

對于手機(jī)應(yīng)用的審美體驗(yàn)，通常情況下可接受語音指令的語音輸入設(shè)備，會(huì)表現(xiàn)出如下基本特征：第一，其應(yīng)用過程通常與手機(jī)其他要素（比如屏幕可視信息）的響應(yīng)相鏈接；第二，通常通過其他承載要素的響應(yīng)效率，表現(xiàn)出具體的輸入靈敏度。

（八）振動(dòng)

振動(dòng)是基于手機(jī)內(nèi)部機(jī)械部件，使各種手機(jī)普遍具備的一種功能。手機(jī)的振動(dòng)通常會(huì)作為提示和作為對使用者操作的響應(yīng)而出現(xiàn)。而使用者通過振動(dòng)的感受來獲得的應(yīng)用體驗(yàn)，同樣是構(gòu)成手機(jī)整體應(yīng)用體驗(yàn)的組成部分之一。

對于手機(jī)應(yīng)用的審美體驗(yàn)，通常情況下，手機(jī)的振動(dòng)會(huì)表現(xiàn)出如下基本特征：第一，通常會(huì)傳達(dá)出具體的振動(dòng)節(jié)奏；第二，通常會(huì)傳達(dá)出具體的振動(dòng)強(qiáng)度；第三，通常可以讓使用者感受到振動(dòng)的傳出位置；第四，通常通過與操作事件或是手機(jī)其他要素進(jìn)行響應(yīng)的配合，讓使用者感受到具體程度的操作靈敏度。

（九）攝像頭

攝像頭是當(dāng)下各種手機(jī)普遍具備的硬件設(shè)備。對于手機(jī)應(yīng)用的審美體驗(yàn)，通常情況下，手機(jī)的攝像頭會(huì)表現(xiàn)出如下基本特征：第一，可以進(jìn)行靜態(tài)圖像和動(dòng)態(tài)畫面的采集；第二，工作時(shí)通常伴隨有屏幕可視信息的響應(yīng)；第三，通常通過屏幕，表現(xiàn)出基于分辨率的具體清晰度水平。

本文對手機(jī)中所有可能參與構(gòu)成應(yīng)用審美體驗(yàn)的硬件及其功能的要素進(jìn)行了考察與初步分析，下一步將從使用者的角度出發(fā)，對參與手機(jī)應(yīng)用的審美體驗(yàn)進(jìn)行細(xì)分與深入考察，以獲得對手機(jī)產(chǎn)品發(fā)展趨勢的預(yù)見并指導(dǎo)手機(jī)的設(shè)計(jì)工作。

注釋：

①②王旭曉.美學(xué)原理[M].上海：東方出版中心，2012：369-370；371.

參考文獻(xiàn)：

[1]王旭曉.美學(xué)原理[M].上海：東方出版中心，2012.

[2] Jesse James Garrett.用戶體驗(yàn)要素[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011.

[3] Cennydd Bowles ，James Box.潛移默化用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)行動(dòng)指南[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011.

[4] Robert Riemann.交互設(shè)計(jì)精髓[M].北京：電子工業(yè)出版社，2012.

篇4

關(guān)鍵詞：金融創(chuàng)新；問題；發(fā)展趨勢；探究在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，金融業(yè)是其中的一個(gè)重要領(lǐng)域，積極推動(dòng)金融創(chuàng)新對于我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展非常重要。因此，在對我國金融創(chuàng)新的問題及發(fā)展趨勢進(jìn)行深入分析之前，我們有必要先來了解一下金融創(chuàng)新的基本特征。

一、我國金融創(chuàng)新的基本特征

對于這個(gè)問題，我們可以從吸納性強(qiáng)、前景廣闊這兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

1、 吸納性強(qiáng)

長期以來，我國在金融創(chuàng)新的過程中都非常重視吸收外國成果，以更好的滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的創(chuàng)新需求。吸納外國創(chuàng)新成果不僅可以降低創(chuàng)新成本，而且還可以節(jié)約創(chuàng)新時(shí)間，以快速適應(yīng)需求。不過在吸納的過程中，切忌照抄照搬，要嚴(yán)格按照自身實(shí)際進(jìn)行。

2、 前景廣闊

雖然目前我國金融創(chuàng)新還處于低水平的發(fā)展階段，尚不具備進(jìn)行大規(guī)模金融創(chuàng)新的條件，但其發(fā)展前景還是相當(dāng)廣闊的，具有非常旺盛的生命力。因此，可以說，金融創(chuàng)新工作的開展是必然的，必須從現(xiàn)在起，積極創(chuàng)造各種條件，為金融創(chuàng)新的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、我國金融創(chuàng)新中存在的問題

從目前來看，我國金融創(chuàng)新中存在著不少的問題，這些問題已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了其發(fā)展。歸結(jié)起來，主要有金融創(chuàng)新主動(dòng)性不夠、金融電子化滯后以及金融創(chuàng)新人才缺乏等幾個(gè)方面。

1、金融創(chuàng)新主動(dòng)性不夠

對于任何企業(yè)部門來說，創(chuàng)新就是要從自身實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)市場需求，采用多種手段提高自身產(chǎn)品等的核心競爭力。但是，目前我國大部分金融機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新是被動(dòng)的，很多創(chuàng)新活動(dòng)和自身實(shí)際出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象，這不利于金融創(chuàng)新的推進(jìn)與快速發(fā)展。

2、 金融電子化滯后

這個(gè)方面主要是從金融工具角度來說明的。金融創(chuàng)新必須是全方位的創(chuàng)新，作為金融業(yè)發(fā)展的重要手段和工具，金融工具的創(chuàng)新也是非常重要的。目前，我國金融業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)取得了較大的發(fā)展，但與國外相比，還存在著不小的差距。除此之外，大多數(shù)金融機(jī)構(gòu)目前都還是各自為戰(zhàn)，沒有形成比較完整的體系。

3、金融創(chuàng)新人才缺乏

人才的缺乏是影響金融創(chuàng)新的一個(gè)重要因素。在我國，金融創(chuàng)新人才缺乏的原因是多方面的，其中金融學(xué)校或?qū)W院的稀少、教師素質(zhì)的普遍低下以及社會(huì)各方面的不重視等表現(xiàn)得較為突出。

三、我國金融創(chuàng)新的發(fā)展趨勢

既然我國金融創(chuàng)新有著較為廣闊的發(fā)展前景，那么其未來發(fā)展趨勢又是怎樣的呢？對于這個(gè)問題，我們擬從微電子技術(shù)和信息系統(tǒng)技術(shù)的發(fā)展、行業(yè)內(nèi)部競爭的加劇、金融創(chuàng)新業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大以及混業(yè)經(jīng)營趨勢的增強(qiáng)等幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1、微電子技術(shù)和信息系統(tǒng)技術(shù)的發(fā)展

技術(shù)進(jìn)步和應(yīng)用的高速度使得金融創(chuàng)新也日益朝著虛擬的方向發(fā)展。微電子技術(shù)與信息系統(tǒng)技術(shù)的發(fā)展為金融創(chuàng)新的發(fā)展提供了可靠的物質(zhì)前提。在此基礎(chǔ)上，金融創(chuàng)新不僅會(huì)在速度上取得較大跨越，而且在質(zhì)量上也會(huì)獲得較大發(fā)展。

2、 行業(yè)內(nèi)部競爭的加劇

各個(gè)金融機(jī)構(gòu)在業(yè)務(wù)開展的過程中，肯定會(huì)有競爭。為了保持自身競爭優(yōu)勢，金融機(jī)構(gòu)一般會(huì)積極推出各種創(chuàng)新業(yè)務(wù)，以滿足不同層次客戶的要求，不僅國內(nèi)的競爭是這樣，與國外的競爭也是如此，這樣一來，就能有效推動(dòng)行業(yè)內(nèi)部的激烈競爭。

3、 金融創(chuàng)新業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大

目前，我國金融創(chuàng)新的范圍還只是局限于金融工具、金融產(chǎn)品等幾個(gè)方面，在以后的發(fā)展中，金融創(chuàng)新的業(yè)務(wù)范圍將會(huì)不斷擴(kuò)大，覆蓋金融行業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。比如，資產(chǎn)證券化就是未來金融創(chuàng)新業(yè)務(wù)的一個(gè)重要發(fā)展趨勢，資產(chǎn)證券化不僅可以推動(dòng)我國銀行業(yè)的改革，而且還可以有效改變商業(yè)銀行資產(chǎn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化過于單一的手段。除此之外，在與國外市場競爭的同時(shí)，一些金融衍生工具，如外匯期貸、匯率期權(quán)、遠(yuǎn)期外匯交易等也會(huì)隨著市場需求而出現(xiàn)。

4、 混業(yè)經(jīng)營趨勢的增強(qiáng)

目前，我國實(shí)行的仍然是分業(yè)經(jīng)營體制，不過隨著外資金融機(jī)構(gòu)的介入以及國內(nèi)壟斷金融市場局面的打破，這種局面將會(huì)得到很大改變。比如，對于國內(nèi)的一些金融機(jī)構(gòu)來說，通過與銀行、證券、保險(xiǎn)等部門之間的合作，其合作的方式將會(huì)進(jìn)一步的深化；對于國外的一些外資金融機(jī)構(gòu)而言，其在中國的分支機(jī)構(gòu)必須按照中國相關(guān)規(guī)定進(jìn)行經(jīng)營，而其設(shè)在本國的母公司則可以實(shí)現(xiàn)混業(yè)經(jīng)營。這也是未來我國金融創(chuàng)新的一個(gè)重要發(fā)展趨勢。

結(jié)語：

隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及與國際接軌的需要，各個(gè)部門與行業(yè)必須共同努力，積極推進(jìn)金融體制、金融工具、金融產(chǎn)品等各個(gè)方面的創(chuàng)新。可以說，金融創(chuàng)新還是有著巨大的發(fā)展?jié)摿εc用武之地的。本文從我國金融創(chuàng)新的基本特征、我國金融創(chuàng)新中存在的問題以及我國金融創(chuàng)新的發(fā)展趨勢三個(gè)方面進(jìn)行了闡述，希望可以為以后的相關(guān)研究和實(shí)踐提供某些有價(jià)值的參考和借鑒。在具體論述的過程中，可能由于各種各樣的原因，出現(xiàn)了這樣那樣的問題，在以后的研究和實(shí)踐中要加以規(guī)避。（作者單位：廣西新未來信息產(chǎn)業(yè)股份有限公司）

參考文獻(xiàn)：

[1]郭雁，林凡.對我國金融創(chuàng)新的分析與思考[J].決策與信息：下旬2009，10（2）：157-157.

篇5

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；唯物辯證法；思考

長時(shí)期以來，我們都把辯證法定義為：關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。這是恩格斯的定義，也就是我們所謂的經(jīng)典定義。其實(shí)在經(jīng)典著作中，關(guān)于辯證法還有其它的定義，如：列寧就認(rèn)為辯證法也就是認(rèn)識論。馬克思則認(rèn)為辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的。我們在學(xué)習(xí)辯證法的過程中，許多人僅僅是教條地記住了恩格斯的經(jīng)典定義，也沒有去深入了解恩格斯的定義。如何科學(xué)地認(rèn)識，如何運(yùn)用辯證法的理論去看待現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)我們的實(shí)踐更是值得我們反思。

“辯證法”一詞來源于希臘文dialego，本義是“談話”，是通過談話、辯論求得真理的藝術(shù)，在古希臘哲學(xué)那里指的就是哲學(xué)的基本問題，即存在問題。在德國古典哲學(xué)那里，辯證法是唯心主義的辯證法，但是這都無疑對的唯物辯證法產(chǎn)生了重大影響。

從恩格斯的經(jīng)典定義上看，關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。單單看這樣的定義可能會(huì)產(chǎn)生歧義，自然、社會(huì)、思維是三種不同的科學(xué)研究的對象，所得出的普遍規(guī)律也只能是三種具體的科學(xué)知識，而非哲學(xué)。就這一定義來說，辯證法應(yīng)該是對自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律抽象以后說得出的更為普遍的規(guī)律的科學(xué)。其實(shí)對于恩格斯的經(jīng)典定義，我們還有更多的理論支點(diǎn)需要了解。但是就這個(gè)定義本身來說，也沒有完全合乎馬克思的本來意思。也并沒有真正科學(xué)地闡明辯證法的本質(zhì)。

辯證法的這種通常定義，是離開哲學(xué)的基本問題，即思維與存在的關(guān)系問題，而把辯證法歸結(jié)為具有最大普適性的理論。割裂了辯證法與世界觀、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一性；而且這一定義也離開了辯證法的批判本質(zhì)來解釋辯證法，這不僅扭曲了辯證法作為哲學(xué)理論的反思的特性，而且由此把辯證法當(dāng)作某些知識的現(xiàn)成結(jié)論；辯證法的“三大規(guī)律、五對范疇”更是成為到處套用的簡單公式。

首先，許多人離開哲學(xué)的基本問題去理解辯證法的定義，從而把辯證法理論歸結(jié)為具有最大普適性的理論。這是不合乎恩格斯的本意，也是對恩格斯這一定義的庸俗化認(rèn)識，也由此造成了對辯證法理論誤解的根源。

按我們平常的理解，辯證法是離開哲學(xué)“本體論問題”和“認(rèn)識論問題”這兩個(gè)問題之外的另一個(gè)問題，有這樣的解釋：與本體論相聯(lián)系的就是“客觀辯證法”，與認(rèn)識論相聯(lián)系的就是“主觀辯證法”而辯證法自然就被解釋為關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的理論。這樣的定義也有值得推敲的地方。但是更多的是我們總是把辯證法看成一個(gè)單獨(dú)孤立的理論，孫正聿教授指出：“能否把‘客觀辯證法’理解為視為離開思維與存在的關(guān)系問題的關(guān)于存在的辯證法？能否把‘主觀辯證法’視為離開思維與存在關(guān)系的關(guān)于思維的辯證法？能否把關(guān)于普遍規(guī)律的學(xué)說視為離開思維與存在的關(guān)于整個(gè)世界的辯證法？”i其實(shí)，馬克思、恩格斯、列寧在談辯證法時(shí)，并沒有離開哲學(xué)的基本問題而談辯證法的，他們是從思維與存在關(guān)系問題去定義和解釋辯證法理論的。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批評唯心主義抽象的發(fā)展了能動(dòng)的方面，而不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的本身，而舊唯物主義則沒有從人的主體方面去理解事物，成為機(jī)械唯物主義，辯證法是自我運(yùn)動(dòng)和自我認(rèn)識的唯心主義辯證法；恩格斯在《自然辯證法》中指出，我們的主觀思維和客觀的世界服從同樣的規(guī)律，他認(rèn)為18世紀(jì)的唯物主義注重的是“內(nèi)容”，而黑格爾的唯心辯證法強(qiáng)調(diào)了“形式”而忽略了“內(nèi)容”，他說黑格爾哲學(xué)在思維與存在的關(guān)系問題上采取了頭足倒置的形式，但是他卻把思維過程同自然過程聯(lián)系起來了；列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，思維與存在是有關(guān)聯(lián)的，存在著具有客觀意義的概念辯證法和認(rèn)識辯證法，他進(jìn)一步指出“辯證法就是認(rèn)識論”這一命題。

舊唯物主義內(nèi)容上肯定事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，思維只是現(xiàn)實(shí)世界的直觀反映，而近代唯心主義的辯證法從形式中研究思維與存在的統(tǒng)一，是在思維的自我運(yùn)動(dòng)中得出世界的統(tǒng)一性，是在思維對存在決定作用條件下的統(tǒng)一。以上兩種片面的發(fā)展學(xué)說都沒有以現(xiàn)實(shí)的角度來把握思維與存在的統(tǒng)一。要把發(fā)展與統(tǒng)一結(jié)合起來也就是把發(fā)展與哲學(xué)基本問題結(jié)合起來，把發(fā)展觀點(diǎn)與實(shí)踐結(jié)合起來，我們才能夠更科學(xué)地把握辯證法的內(nèi)涵，才能根除對辯證法簡單而教條的理解，這樣的辯證法才是的辯證法，離開哲學(xué)基本問題空泛地談?wù)撧q證法，就會(huì)對唯物辯證法產(chǎn)生偏狹的理解。

教科書式的哲學(xué)，被強(qiáng)硬地劃分為兩個(gè)主義——辯證唯物主義和歷史唯物主義，還有四大塊——唯物論、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀的僵化體系，各個(gè)部分都成為了相對獨(dú)立的部分。辯證法也被概括為三大規(guī)律、五對范疇，分別是統(tǒng)一對立規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，并把統(tǒng)一對立規(guī)律看成是核心規(guī)律。五對范疇分別是：現(xiàn)象與本質(zhì)、可能與現(xiàn)實(shí)、原因與結(jié)果、必然與偶然、內(nèi)容與形式，并分析這五對范疇是對立統(tǒng)一關(guān)系。試問：馬克思、恩格斯的辯證法理論的目的是什么？他們不僅僅是理論家，更重要的是革命家，是用批判的眼光來改造世界。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”ii很多人都認(rèn)為辯證法就是公式，可以用它來解釋某些現(xiàn)象，而我們對辯證法的認(rèn)識也就停留在此。

要全面了解辯證法，我們還得回顧19世紀(jì)的歷史，19世紀(jì)是自然科學(xué)和資本主義發(fā)展都得到了較為迅猛的發(fā)展，資本家的富足和工人的貧苦形成了鮮明的對比。的理論旨趣還在于改變工人非人的生活狀態(tài)，以達(dá)到人的自由和解放。辯證法理論本身也是批判和革命的，它不應(yīng)該是約束人、禁錮人的思想的，而本身就是屬人的，是人的自由解放的理論。教條式的規(guī)定辯證法只會(huì)讓我們記住了它而丟失它的批判本性。

而我們要真正理解辯證法的批判實(shí)質(zhì)就應(yīng)該引進(jìn)實(shí)踐的觀點(diǎn)，哲學(xué)的本質(zhì)就是實(shí)踐的唯物主義學(xué)說，有許多學(xué)者也提出實(shí)踐辯證法就是唯物辯證法的本質(zhì)。“馬克思辯證法的根本使命，既不是用辯證法說明世界是怎么樣，也不是用辯證法說明認(rèn)識的辨證運(yùn)動(dòng)能把握自在世界，而是要運(yùn)用辯證法理論自覺地在實(shí)踐的過程和實(shí)踐結(jié)果中實(shí)現(xiàn)物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)改造世界與人的發(fā)展的統(tǒng)一。”iii我覺得從實(shí)踐出發(fā)來定義的辯證法更合乎馬克思本人闡發(fā)辯證法理論的本來意義。馬克思認(rèn)為只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上一切問題都可以得到解釋和解決。而實(shí)踐本身即使革命的和批判性的。

理解實(shí)踐就是理解人，實(shí)踐問題根本上展現(xiàn)的就是人的問題，當(dāng)代哲學(xué)更多的是關(guān)注人自身的生存、發(fā)展的問題。許多的學(xué)者把實(shí)踐作為本體論的概念。實(shí)踐辯證法進(jìn)一步引申為生存辯證法，他們認(rèn)為生存辯證法的真實(shí)基礎(chǔ)就是人的本源性的生命存在和活動(dòng)方式即實(shí)踐活動(dòng)，也就是說：“辯證法在本質(zhì)上就是對人的自由生命的自覺的理論表述”iv馬克思就是從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，去追求和創(chuàng)造一個(gè)比現(xiàn)存世界更好的人的真正自由、全面的發(fā)展的生活，辯證法理論所要表達(dá)的就是人的解放和對人的永恒的價(jià)值關(guān)懷。

哲學(xué)教程告訴我們：聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物主義的基本特征。這對于我們學(xué)習(xí)過哲學(xué)的人來說是毋庸置疑的，我們不假思索的加以接受，然而當(dāng)我們深入進(jìn)行研究時(shí)，覺得這一常識是有待進(jìn)一步考究的，我們需要對唯物辯證法的基本特征好好反思。

縱觀辯證法的發(fā)展歷史，我們得出了辯證法發(fā)展的三個(gè)階段：古希臘的樸素辯證法、唯心主義辯證法、唯物辯證法。我們可以得出的是：聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)不是唯物辯證法的基本特征，而是一切辨證法的共同特征，唯物辯證法的基本特征在于它的科學(xué)性、批判性和革命性。古希臘樸素辯證法就是把世界看作一個(gè)相互聯(lián)系的整體，認(rèn)為一切東西都是在運(yùn)動(dòng)和變化，產(chǎn)生和消失的。黑格爾的唯心辯證法更是把聯(lián)系和發(fā)展作為其基本的觀點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為，近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。唯物辯證法當(dāng)然也是把世界看成不斷產(chǎn)生和消失的過程。

相對于古希臘樸素的辯證法和德國古典哲學(xué)的唯心辯證法，唯物辯證法的基本特征在于它的科學(xué)性、批判性和革命性。科學(xué)性表現(xiàn)在：19世紀(jì)的自然科學(xué)而已從過去收集材料的階段發(fā)展到整理材料的階段，從實(shí)驗(yàn)科學(xué)走向理論科學(xué)，在認(rèn)識廣度和深度上也有了很大的發(fā)展，這一時(shí)期的科學(xué)已不再把自然界看成是一個(gè)既成事物，而是當(dāng)作一個(gè)發(fā)展的過程，不再用靜止、孤立的方法而采用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)來看待世界；唯物辯證法批判地繼承了以往哲學(xué)的成果，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了辯證法與唯物論的結(jié)合，既唯物又辯證的解決了思維與存在的關(guān)系問題，把主客體統(tǒng)一起來了；以辯證法的觀點(diǎn)來看待辯證法理論本身也其科學(xué)性的又一表現(xiàn)，辯證法不是封閉的而是開放的理論體系，它是隨著現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展而不斷在發(fā)展的。

唯物辯證法不僅看到了總畫面，還看到了各個(gè)細(xì)節(jié)，樸素的辯證法只是在總體上承認(rèn)，一切都在流動(dòng)，都在不斷的變化，在不斷地產(chǎn)生和消失，黑格爾的辯證法就其本性來說是革命性的，但卻被其體系所窒息。馬克思把改造黑格爾的辯證法置于唯物主義的基礎(chǔ)之上，而且闡明了唯物辯證法的批判性和革命性。馬克思認(rèn)為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中去理解的，是從它的暫時(shí)性方面去理解的，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的，任何事物都是不斷發(fā)生和消亡的。馬克思也正是以此理論來批判現(xiàn)實(shí)的資本主義制度的，為工人階級的革命和建設(shè)提供偉大的理論武器。可以說，唯物辯證法的批判性和革命性正是哲學(xué)的活的靈魂。哲學(xué)不是僵硬的教條，而是在批判中不斷創(chuàng)新的，也只有這樣才能保證哲學(xué)與時(shí)代同進(jìn)步。

綜上所述，我從當(dāng)前哲學(xué)的教科書關(guān)于唯物辯證法的定義、體系和特征三方面進(jìn)行了分析，可以得出，對于唯物辯證法的理論，我們的教科書所闡述的還不夠全面和深入，我們只是教條的接受了這些理論，我們對唯物辯證法沒進(jìn)行更深刻地思考，并沒有透徹的了解辯證法，更沒有以創(chuàng)新和發(fā)展的眼光來看待辯證法，所以在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中，我們需要不斷地反思，更好更全面地掌握辯證法，從而更好的解釋和改造世界。

注釋：

i孫正聿.辯證法理論的當(dāng)代反思[J].教學(xué)與研究，1997（2）：6.

ii 馬克思恩格斯恩選集（第1卷）[M].人民出版社，1995：57.

iii 白鋼.當(dāng)代馬克思辯證法研究的三大形態(tài)述評[J].社會(huì)科學(xué)評論，2006（3）：125.

iv 賀來.辯證法的生存論基礎(chǔ)[M].中國人民大學(xué)出版社，2004：216.

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫正聿.辯證法理論的當(dāng)代反思[J].教學(xué)與研究，1997（2）.

[2]馬克思恩格斯恩選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[3]白鋼.當(dāng)代馬克思辯證法研究的三大形態(tài)述評[J].社會(huì)科學(xué)評論，2006（3）.

[4]賀來.辯證法的生存論基礎(chǔ)[M].中國人民大學(xué)出版社，2004.