古代園林特點精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇古代園林特點，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：中國古典園林; 美學; 現代園林; 設計

1 中國古典園林美學的營造法則

中國古典園林造園原則主要有:“因地制宜、順應自然；山水為主、雙重構造；有法無式、重在對比；借景對景、引申空間”，具體到造景手法有：抑景、借景、添景、夾景、框景、對景、漏景等。造園內容包括：筑山、理池、植物、建筑、書畫等。故中國園林在造園構景中運用多種手法來表現自然，以求得漸入佳境、以小見大、一步一景的藝術境界，以取得自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術效果。這些方法既可以作為造景手法，也可作為觀賞法則。

2 中國古典園林美學的表現形式

陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”詩句中表現出對自然美的一種怡然、閑適的深遠情思，中國園林恰是利用了山石、植物、建筑，因地制宜，對大自然之美進行再現，體現了一種怡然、閑適的自然之美。中國園林也追崇“源于自然，又高于自然”的意境美。而這種意境美是一個最能體現和代表中國藝術精髓的美學范疇。園林中的意境美講究“情景交融”“詩情畫意”，正如宗白華先生在其《美學散步》中談到：“在一個藝術表現里情和景交融互滲，因而發掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，”這準確地抓住自然美的精華，并加以再現。所以，含蓄的意境美是中國古典園林藝術所追求的至高境界，也是中國傳統美學的精華所在。

3 在繼承中發展中國現代園林

3.1 學習中國古典園林“師法自然”的造園思維

中國園林造園手法追求崇尚自然，講究人與自然和諧統一。恰恰在現代園林規劃設計中，破壞自然環境是獨特的手法，強加線條于其中，大搬西方“一覽無遺”的園林風格。其實，現代園林設計應從古典園林的造園觀念出發，在提倡生態學、自然學和人類學的基礎上建造園林的觀念，可以善意地去改變和重塑自然界。設計師要深入大自然、觀察大自然、溶于大自然，尊重自然才是園林創作設計的基本法則。另外，在設計時應充分去分析方案實施后是否真正能達到與自然和諧共存。認真校正園林中的喬、灌、草的植物配比合理性，是否更適應當地的氣候條件；園林綠地是否真正能滿足涵養水源、凈化空氣的基本生態功能；園林的道路、廣場設置是否比例得當，能否兼顧景觀與功能使用等等。

3.2 抱著可持續發展的觀念去追求中國古典園林的意境

中國古典園林有“崇尚自然，天人合一”的造園思想和“雖是人為，宛自天開”的美學境界，實際體現的是一種保護自然、保護生態的可持續發展觀念。這種思想觀念所強調的是人與自然的相互滲透、和諧統一。在中國傳統文化中，天地、日月、山河、森林，無不與人類的生存、繁衍息息相關，現代社會所提倡的可持續發展也體現人與自然的和諧，再次論證了中國古典園林造園思想的科學性。雖然可持續發展思想的提出是以經濟發展為背景的，但經濟的發展同樣影響著環境的發展和變化。正如《淮南子?本經訓》上“焚林而田，竭澤而漁”的典故，指出發展經濟以不能破壞山林、水體等生態環境為前提，要有長遠發展的眼光。所以，可持續發展體現了園林設計中自然之美、藝術之美和道德之美。

3.3 學習中國古典園林中的造園意境

篇2

【關鍵詞】中國；古典園林；設計手法；現代園林；融合

我國是園林建造最早的國家，商周時就已經在大規模的修建園林，當時的園林模型被稱作囿，隨著社會的發展和時代的進步，園林的建設特色也在發生著變化，不同地域的造林特點也不同，正是如此，才會形成獨具特色的中國園林特色，呈現出百花齊放的態勢，這一態勢也為現代化園林建筑奠定了良好的基礎，促使現代化園林更容易形成自己的特色。基于此，筆者首先分別對我國的古典園林設計手法的特色以及現代園林的設計特征進行了對比，而后闡述了中國古典園林設計手法對于現代園林的影響。

一、對于中國古典園林以及現代園林的特征分析

1.對于我國古典園林建設的特色分析

我國古典園林建設具有諸多的特征，究其根本，無外乎它所涵蓋的種類較多，其中不乏私家園林、皇家園林以及寺廟園林等等，這些園林的種類不同，所以所呈現出的特征也不盡相同。

其一，對于皇家園林的特征分析。正所謂皇家園林，從其概念上就已經能體會到它所具備的特征，富麗堂皇、規模宏大、歷史特征顯著等等，這些皇家園林大多規模龐大，建筑的主體較高，比如，北京的北海公園以及頤和園等等都是其中的代表，古典園林不僅對施工以及設計的要求和手段較高，同時它們也與其他的園林種類不同，它們還會存在著園中園的現象，同時，園林的建造初期就會明確主題，而后再針對性的運用豐富的建筑對園林進行點綴，豐富園林的形式和內容。

其二，對于寺廟園林的特征分析。寺廟園林與其他的園林種類也不同，它更加針對寺廟或是其他具有的地域而建造，這些園林由于其信仰和理念不同，因此，最終的園林特色也不同，也正是由于它們的種類多樣，也對我國古代的園林特色進行了拓展和擴充，豐富了園林的形勢，促進了我國園林的發展。

二、對于現代園林的特征分析

現代園林與古典園林相比較，更多的是針對社會的發展和時代的變遷而建造的園林，進而將這些園林特征予以歸納，最終形成了我國獨具特色的園林形式。隨著現代化發展步伐的加快，現代化的園林發展更具自然、社會、科技以及其他藝術的特征，促使現代園林的格局也在不斷地發生著轉變。對現代化的園林特征予以總結，無外乎兩點，其一就是對園林藝術、城市建筑以及城設施等實現了有機的統一，其二則是大多是針對大眾的要求來建造的，更加偏向于顧客的需求。這樣的形勢為現代化園林的建造和發展起到了促進作用。

三、對于古典園林設計手法在現代園林設計中的應用分析

我國的古典園林建造特色大多已經被傳承下來，它與現代化的園林建造的特色具有一致性，它的創作方式也對當前的園林建造具有重要的助推性作用，在現代化園林建造的過程中，應當將古典園林的建造特色有效地融入，與時代的發展理念相符合，同時也可以將我國的文化精髓進行傳承和發揚。

1.精細勘探，細致分析

要想將古典園林的設計手法和設計特色融入到現代化的園林建造中，首先就是要將勘探落實到實處，只有將勘探環節予以良好的把控，才能使后期的設計和建造盡可能的做到因地制宜，進而形成獨特的、適宜的園林建造風格。而且在此過程中，還要注意設計的效率，不可一味的追尋某種設計風格而浪費了園林的諸多的建筑材料和場地，無法將節約型園林設計理念落實到實處。

2.將情寓于景，凸顯藝術氣息

在進行現代化園林設計的過程中，要想將古典園林的建造特色實現有效地融入，就要將古典的園林建造的手段和特色予以切實的發掘，不僅如此，還要切實的將其主題內容予以確定，而后分析古典園林建造的表達方式，進而做到將情寓于景，讓人們在欣賞現代化園林的過程中，觀景生情，達到弘揚古典園林的精髓的目的。

3.應用古典私家園林的特色，拓展F代化的園林特色

私家園林在建筑的過程中，不僅對住宅花園的特色進行了濃縮，同時它的建筑手法也為園林的發展奠定了基礎，在私家園林中，可以體會到它特別的韻味和含義，而其中最為關鍵的就是修養和文藝，這也體現了古代人們所推崇的“雅”的特色，此外，私家園林還具有另一個顯著的特色，就是集“居”和“游”的功能于一體，人們在游覽了私家園林的景色之后，將會感受它的別致，并在游玩的過程中，體會到私家園林給人帶來的醉人的感受，同時也會被藝術的氣息所陶醉和熏染。因此，現代化私家園林建造的過程中，也要將這些古典建筑的特色予以凸顯，而后將二者實現切實的結合，最終形成獨具特色的私家園林形式。

四、結束語

綜上所述，現階段，在進行現代化園林設計和建造的過程中，要想將園林設計和特色有效地凸顯出來，就要不斷地汲取古典原料林的建造優勢和表達手法，以此為基礎，實現現代園林建造的古典化，促使現代化園林建造和古典園林的手法實現有機的統一和融合，不僅促使當前現代化園林建造的發展，同時也會將古典園林建造的精髓切實的弘揚。

參考文獻：

[1] 張媛.中國古典私家園林禪境的營造在現代景觀設計中的創新手法[J].科技與創新，2016，12（5）：49.

[2] 謝偉岸.中國古典園林藝術對現代園林景觀設計的影響[J].科技創新導報，2012，41（20）：46-46.

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篇3

關鍵詞：中外園林史；教學方法；初探

中圖分類號：TP311.1-4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2012）-06-0208-2

《中外園林史》是研究中外園林淵源替嬗、發展變遷的歷史規律，介紹具有代表性一些國家獨特的園林形式以及為現代園林發展與建設提供重要歷史借鑒的一門學科，是園林專業的一門重要專業基礎課。這門課對于學生學習了解社會歷史發展進程、各個歷史時期、各種風格的園林特征元素和設計手法，加強學生學習園林文化的綜合知識，提高園林景觀設計水平尤為重要。當前許多園林專業的院校都開設了這門課程，但在教學過程中存在著教學內容多與學時分配少、對課程重要性認識不足、教學方法不得當等方面的問題，本文旨在通過總結《中外園林史》課程特點、分析教學中存在的問題，提出相應的對策，已期為《中外園林史》教學改革提供一定的參考。

1 課程主要特點

1.1 內容涵蓋多

這門課的內容主要包括四大部分：中國古典園林史、歐洲園林史、西亞園林史和日本園林史。特別是中國古典園林史內容繁多，時間跨度長，從殷、周、秦、漢時期的園林產生開始，歷經魏、晉、南北朝轉折期，隋、唐全盛期，兩宋、元、明、清初成熟時期和清中葉、清末成熟后期。每一歷史時期的園林形成均有一定的社會歷史背景，且各個時期的園林風格類型不盡相同。歐洲園林史內容更是如此，包括了以古希臘和古羅馬代表的古代時期園林、中古時期的歐洲園林、勒諾特式時期的歐洲園林、自熱風景式園林和西方近代園林。西亞園林史和日本園林史與前兩者相比，內容相對少一些。

1.2 學科綜合性強

它是高等院校園林專業的主要基本理論課程之一，屬專業基礎課，綜合性很強，所涉及的范圍非常廣泛，與之有聯系的學科也較多，如歷史學、美學、建筑學、園藝學、植物學、生態學、自然地理學等。中國古代的造園藝術，有獨特的民族風格和鮮明的民族色彩，這種風格的形成與發展，既有它形成的歷史條件和自熱環境，同時也受到古代自熱美學、繪畫、文學藝術的影響。就單個內容知識點而言，如構成中國古典園林組成的要素：疊山、理水、植物、建筑，這四種造園要素是相互協調、相互聯系的，與之相關聯的有三門學科。而構成日本古園林的造園要素卻不同了，分別由石組、石燈籠、洗手缽、水潭、植物等組成，其園林要素集中表現和反映庭園內涵和精神境界。

1.3 知識點瑣碎

該課程需了解掌握的內容較多，知識點瑣碎且相對單調。如從魏晉南北朝時期開始出現寺觀園林，標志著中國園林體系得以全面形成。在以后各朝代中，皇家園林、私家園林、寺觀園林這三種類型的園林，它們形成社會歷史背景、不同類型與政治經濟以及歷史環境之間的關系等方面的知識點非常繁瑣，且課程所介紹的多數園林實例和作品目前已無法考究，大都已經不存在了，留下的記錄只是相關史料當中的零星記載或殘缺的平面圖，缺少詳實的具體圖片資料，學生單憑想象理解較為抽象。如唐長安城中史稱“三大內”之一的東內大明宮是三大內中規模較大，建筑最豪華的皇家園林宮殿，貞觀八年營建，如今只有農田遺址，蓬萊山早因挖土破壞，僅存部分土山。

2 課程教學中存在的問題

2.1 教學內容多與學時分配少的矛盾

隨著風景園林學科的發展及各學科的滲透，使中外園林史這門課涉及面極廣的基礎學科的研究范圍越來越廣。與此同時，高校課程體系的改革與發展又增設了許多新的專業課程，但教學計劃和學生總的學習年限及總的學時量基本上沒有多大變化，同時由于過多的強調專業實踐，這就使像中外園林史這樣的專業基礎課的教學時數不得不大幅度縮減。多數本科院校的園林專業的課時量在32-36學時之間，高職高專院校甚至更少。受到課時量的限制, 有的只講授中國古典園林史,國外園林史和近現代園林史講授的很少或干脆舍棄不講。

2.2 對課程的重要性認識不足

部分教師和學生對這門課的整個教學體系及重要性缺乏全面深刻的認識，認為這門課對園林設計和工程實踐指導沒有什么實際意義。特別對于高中學理科而考入理工類院校園林專業的學生，本身對歷史缺乏學習的興趣，更何況這門專業基礎課和中外歷史發展聯系比較緊密，學生常常陷于被動的學習之中, 也容易造成學習興趣下降, 記憶疲勞。部分院校受專業教學計劃、經濟條件等多種因素的影響，教師和學生認為這門課不像園林樹木學、花卉學、測量學、園林制圖等其他實踐性較強的專業課那樣容易教學和實習。

2.3 教學方法不得當

隨著多媒體教學的進一步發展，逐步打破和改變了傳統的一支粉筆、一塊黑板、一個講臺的教學方式。多媒體的教學方式可以通過圖片和小段影片的形式把一些史料上的記載、各種史書上繪制的圖示和一些中外園林史上著名的園林實例直觀地展現給學生讓學生更加容易理解。然而，過多的依賴多媒體教學卻造成了課堂中師生的交流互動減少、課堂單調、學生視覺疲倦、教學效果下降等矛盾。另外，教師在上課時多數按照時間順序整理一個園林發展的基本框架, 講授各時期和國家的園林特點和類型, 缺乏與強調綜合素質和實踐能力的教學目標相適應的教學側重點。

3 課程教學方法探討

篇4

關鍵詞:環境美學;山水藝術;信仰;文化使命

中圖分類號:B839.23

文獻標識碼:A

文章編號:1001-8204(2012)04-0095-04

長期以來,對中國古代的山水詩、山水畫、山水園林、山水城市等藝術形式,人們很少從環境美學角度研究其性質與意義。有關環境藝術的研究成果廣泛涉及傳統山水園林、山水城市范疇,但普遍重功能設計視角、輕藝術美學視角。有些人注意到山水詩、山水畫與環境藝術設計的關聯,卻主要是從現代環境設計如何借鑒傳統審美文化這一思路人手,并未充分意識到山水畫、山水詩,其實與山水園林、山水城市一樣,都是有中國文化特色的環境藝術的基本形態。事實上,中國傳統山水藝術蘊含了人與自然和諧生存的基本信念,傳遞了人與自然之間互動審美、互動實踐的豐富文化信息。如山水詩充分體現人與自然之間的心靈對話,展示了人與自然相互融入的詩意境界。傳統山水畫大多描畫人置身自然環境、其樂融融的場景,對現代園林與城市環境美學建設有重要意義。古代山水園林與山水城市模式更是從物質形態上承載了中國人追求人與自然和諧共處的棲居理想。阿諾德·伯林特在討論環境美的問題時,將環境看成是與人相互融合在一起的審美對象,是“被體驗的自然、人們生活其間的自然”,并且能夠“滿足我們的感知活動并讓我們產生回應”。根據這一界定,中國傳統山水藝術就是環境藝術的經典化身,它既蘊含人文環境,也蘊含物態環境,是從精神與物質相結合的層面表達了對人與自然和諧共處、詩意棲居的環境審美理想。從文化根底上說,這種環境審美及其棲居理想能夠在千百年歷史中一以貫之地堅持下來,傳承至今,得益于其中所蘊含的信仰精神。

一、信仰維度與傳統山水藝術研究的現代性

自古及今,信仰總是以多元化的方式存在于習俗、神話、祭祀、宗教、哲學、藝術等領域。而對中國傳統藝術與信仰之間的內在聯系問題,中國學者早有研究和認識。宗白華認為藝術是一種技術,但它是介于哲學與宗教之間的東西,在理智上是對宇宙的了解方式,在情感上則是對宇宙的信仰方式,因而古代器皿在技術、藝術、宗教、政治、經濟實用上往往是不可分的。陶思炎認為,傳統民間藝術形式之一的“紙馬自唐代在中國出現以來,伴隨著宗教民俗而廣為流布,成為各地民間信仰活動中最常見的俗信物品”,它是“集宗教、藝術、民俗于一體”的民俗藝術,有深厚的“信仰背景”,是“信仰表達的載體,其應用屬宗教民俗現象”。吳祖鯤認為傳統年畫就是一種民間信仰的承載方式,值得保護和發掘。

基于藝術與信仰的關系來理解中國傳統山水藝術的內在品質,學術界也有研究。如陶文鵬認為,意境是王維山水詩的靈魂,其《輞川閑居贈裴秀才迪》詩云:“寒山轉蒼翠,秋水日潺諼。倚杖柴門外,臨風聽暮蟬。渡頭余落日,墟里上孤煙。復值接輿醉,狂歌五柳前?！痹娨韵s聲、水聲等音響素材表現秋暮久雨新晴的典型特征,體現了詩人處理自然音響素材的高超藝術功力,而且詩中聲音、形象與色彩具有和諧的情調,展現了久雨乍晴之后山水情景交融的意境。陶文鵬分析認為,王維山水詩的意境表現力與其崇奉南宗禪理緊密相關,意在將山水林泉當做求得凈心、悟解禪理的精神樂園。王國瓔在《中國山水詩研究》中專章探討“長生”(或“永生”)信念與魏晉時代山水詩發展的關系,認為對永生的信念引發了詠仙詩,進而引發詠山水之詩,最終誕生“山水詩”。

然而,從信仰維度解讀中國傳統山水藝術的基本特質,還有若干問題值得深入細致研究。

一是充分理解傳統信仰在山水藝術發展史上占有的精神文化地位。中國古代山水園林的興起與發展,就同古人認識自然、信仰山水的思想觀念緊密相關。陳望衡在《環境美學》一書中談到中西園林的哲學基礎時,認為歐洲園林受哲學思想影響較為明顯,而中國園林更加自覺地強調居住性,有意打破園林的文化符號程式。這一評價可能忽略了傳統信仰在中國古代園林設計中的核心地位與價值。明末園藝家計成主張園林“先乎取景,妙在朝南”,實現“尋幽”的精神功能,其中的“南”、“幽”并非單純的地理方位或園藝設計概念,而是蘊含著深刻的信仰,通向園林的精神歸宿價值,類似《圣經》所描述的伊甸園指向“天國”,也類似柏拉圖在《理想國》中所追尋的“理想國”。正是深蘊其中的精神信仰,對理想家園的夢想與祈盼,讓人們對自然山水產生了強烈的精神信念與情感依賴,鍛造了中國傳統山水園林模式及其美學品格。從這個意義上講,信仰是解讀傳統山水園林特點的邏輯前提,而居住性則是園林藝術服務世俗生存需要而必然形成的結果。

篇5

其次，中國古典園林因受長期封建社會歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍墻，景物藏于園內。而且，除少數皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個不大的范圍內再現自然山水之美，最重要也是最困難的是突破空間的局限，使有限的空間表現出無限豐富的園景。在這方面，中國古典園林有很高的藝術成就，成為中國古典園林的精華所在。

一般來說，中國古典園林突破空間局限，創造豐富園景的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區和空間、以及“借景”的辦法。所謂曲折而自由的布局，是同歐洲大陸一些國家的園林慣用的幾何形圖案的布局相對而言的。這種曲折而自由的布局，在面積較小的江南私家園林，表現得尤其突出。它們強調幽深曲折，所謂“景貴乎深，不曲不深”，講的就是這種手法。例如，蘇州多數園林的入口處，常用假山、小院、漏窗等作為屏障，適當阻隔游客的視線，使人們一進園門只是隱約地看到園景的一角，幾經曲折才能見到園內山池亭閣的全貌。以布局緊湊、變化多端、有移步換景之妙為特點的蘇州留園，在園門入口處就先用漏窗，來強調園內的幽深曲折。至于園內的對景，也不象西方庭園的軸線對景方式，而是隨著曲折的平面，移步換景，依次展開。有的則在走廊兩側墻上開若干個形狀優美的窗孔和洞門，人們行經其間，它就象取景框一樣，把園內的景物象一幅幅風景畫那樣映入優美的窗孔和洞門。

至于劃分景區和空間的手法，則是通過巧妙地利用山水、樹木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個景區，各個景區都有自己的特色，同時又著重突出能體現這一園林主要特色的重點景區。例如，蘇州最大的園林拙政園，全園包括中、西、東三個部分，其中中部是全園的精華所在。同時，水的面積約占全園五分之三，亭榭樓閣，大半臨水，造型輕盈活潑，并盡量四面透空，以便盡收江南水鄉的自然景色。園內的空間處理，妙于利用山、池、樹木、亭、榭，少用圍墻。故園內空間處處溝通，互相穿插，形成豐富的層次。再如北京的頤和園，它的規模很大，全園面積約3.4平方公里，它可以分成許多個景區，其中有些景區還形成大園中包小園，如諧趣園。但在這許多景區中，昆明湖與萬壽山則是它的精華所在。正是這些重點的景區構成了這些園林的主要特色。各個園林不論其大小，只要主要景區很有特色，即使其它方面略有欠缺，也仍可給人以深刻的印象。

至于“借景”這種藝術手法，更是中國古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統手法。它是把園林以外或近或遠的風景巧妙地引“借”到園林中來，成為園景的一部分。這種手法在我國古典園林中運用得非常普遍，而且具有很高的成就。例如，現存蘇州古典園林中建園歷史最早的滄浪亭，它的重要特色之一便是善于借景。因為園門外有一泓清水繞園而過，該園就在這一面不建界墻，而以有漏窗的復廊對外，巧妙地把河水之景“借”入園內。再如北京的頤和園，為了“借”附近玉泉山和較遠的西山的景，除了在名為“湖山真意”處充分發揮借景手法的藝術效果外，在其它方面也作了精心的設計。如頤和園的西堤一帶，除了用六座形式不同的橋點景外，沒有高大的建筑屏擋視線。昆明湖的南北長度也正適合將園內看得見的西山群峰全部倒映湖中。同時，兩堤的桃柳，恰到好處地遮擋了圍墻，園內園外的界限無形之中消失了。西山的峰巒、兩堤的煙柳、玉泉山的塔影，都自然地結合成一體，成為園中的景色，園的空間范圍無形中擴大了，景物也更加豐富了。呈現在人們眼前的是一幅以萬壽山佛香閣為近景、兩堤和玉泉山為中景、西山群峰為遠景的錦繡湖山詩境畫卷。

中國古典園林的這種借景手法，在《園冶》一書中，總結為五種方法，即“遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借”。上面提到的一些實例，主要屬于借園外之景，是“遠借”。所謂“鄰借、仰借、俯借、應時而借”，主要是指園林之內的借景。所謂“鄰借”是指園內距離不遠的景物，彼此對景，互相襯托，互相呼應。如頤和園中“知春亭”附近的亭、橋、柳、石等互相因借，顯得協調而優美?！把鼋琛币话闶侵笀@林中的碧空白云、或明月繁星等天象。不過，象仰望山峰、瀑布、以及蒼松勁柏、宏偉壯麗的建筑也可稱為仰借。如進入北京北海公園的正門，抬頭即可仰望出類獨秀的白塔；“俯借”則是指如憑欄望湖光倒影、臨軒觀池魚游躍等；“應時而借”是指善于利用一年四季或一月之間不同的時辰景色的變化――如春天的花草、夏日的樹蔭、秋天的紅葉、冬天的雪景、早晨的朝霞旭日、傍晚的夕陽余暉……等等，都可應時而借。如蘇州的以精巧幽深見長的網師園，園中的重要景區“殿春m”就是根據宋人芍藥詩里的兩句“多謝化工憐寂寞，尚留芍藥殿春風”，借春末的芍藥花來造景的。

第三，中國古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風格的各種建筑物，如亭、臺、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現各種情趣的園景。

以常見的亭、廊、橋為例，它們所構成的藝術形象和藝術境界都是獨具匠心的。如亭，不僅是造型非常豐富多彩，而且它在園林中間起著“點景”與“引景”的作用。如蘇州西園的湖心亭、拙政園別有洞天半亭、北京北海公園的五龍亭。再如加廊，它在園林中間既是引導游客游覽的路線，又起著分割空間、組合景物的作用。如當人們漫步在北京頤和園的長廊之中，便可飽覽昆明湖的美麗景色；而蘇州拙政園的水廊，則輕盈婉約，人行其上，宛如凌波漫步；蘇州怡園的復廊，用花墻分隔，墻上的形式各異的漏窗（又稱“花窗”或“花墻洞”），使園有界非界，似隔非隔，景中有景，小中見大，變化無窮，這種漏窗在江南古典園林中運用極廣，這是古代建筑匠師們的一個杰出創造。因為本來比較單調枯燥的墻面，經過漏窗的裝飾，不僅增添了豐富的變化，那一個個各不相同的漏窗圖案在墻面上成為一幅幅精美的裝飾紋樣，而且通過巧妙地運用一個“漏”字，使園林景色更為生動、靈巧，增添了無窮的情趣。蘇州的西園、獅子林的漏窗都充分地體現了這一特色。

至于中國園林中的橋，則更是以其豐富多姿的形式，在世界建筑藝術上大放異彩。最突出的例子是北京頤和園的十七孔橋、玉帶橋。它們各以其生動別致的造型，把頤和園的景色裝點得更加動人。此外，江蘇揚州瘦西湖的五亭橋，蘇州拙政園的廊橋則又是另一種風格，成為這些園林中最引人注目的園景之一。

中國古典園林特征/建筑思想：“雖由人作，宛自天開”