傳統文藝的傳承精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇傳統文藝的傳承，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞： 傳統醫藥文化 文學化 傳承路徑

當今，文化傳承與發展已提升到國家戰略高度，“十二五”規劃綱要提出，“推動文化大發展大繁榮，提升國家文化軟實力”。“所謂文化就是人類在存在過程中為了維護人類有序生存和持續發展創造出來的關于人與自然、人與社會、人與人之間各種關系的有形無形的成果”①。中國有著豐富的傳統醫藥文化，至今仍對人們社會生活產生重大影響，運用文學化方式傳承醫藥文化，最大限度將醫藥文化的魅力和潛質發揮出來。

一、文學的文化傳承功能

文化之所以能被傳承，是因為文化是符號的藝術，而符號是可被感知并可被接受的。“沒有符號就不會有文化，人也只是一種動物，而不是人類”②。“包圍人的是符號世界。從作為文化前提的語言開始，到他與同伴的符號關系、社會地位、法律、科學、藝術、道德、宗教與無數其他事物，人的行為除了饑餓與性的生物需要等基本方面之外，都由符號的實體支配”③。在文化傳承過程中，語言承擔了重要的責任，“符號表達的最重要形式是語言表達能力。語言表達意味著思想的交流；交流意味著保存，即傳統；而保存意味著積累和進步”④。“語言不僅是一個交際工具或符號系統，而且本質上是一個民族的意義系統和價值系統，是一個民族的世界觀”⑤。而文學是語言的高級形式，因此必然具備傳承文化的功能，其參與到文化傳承過程中，會使文化更具有可感性及審美性，豐富而有趣，從而使文化得以更好地流傳。

文化傳承離不開藝術，文學作為藝術的一個重要門類，在文化傳承過程中起到重要作用。“文化”與“藝術”兩個詞總是連在一起，其實，文化本身就是一種藝術化的表現形式。“文化是生活方式的總和，也肯定是通過其藝術和詩歌為人所理解”⑥。追溯文化的源頭，我們可以清楚地發現，原始人類用歌謠、舞蹈、巖畫、雕塑將文化演繹得多彩多姿。而文字的出現，使人們可以用準確的語詞記載頭腦中的思想和認識，精神文化主要依靠典籍文本記錄傳承，文本成為文化傳承的重要依據。文學這種藝術形式與其他藝術種類相區分的最基本一個特點，就在于它是文本的藝術，而且是語言表達的最高形式。任何一個文本自身都具備一定的顯性或隱性文學性因素，因此，起到傳承文化作用的典籍文本，本身就跟文學有著直接或間接的關系，文學在其中必然發揮重要作用。

任何一種文化要實現傳承或傳播的效果，通過文學做媒介自然是最好的選擇。要了解一種文化的內涵與特質，通過閱讀文化典籍是最有效、最準確的，典籍文本精要記載文化思想，文化信息可以大規模傳遞給接受者，并對整個社會產生影響。文化典籍不一定是標準的文學讀物，如果其中有文學化的闡發，對傳播效果會起到事半功倍的作用。如宗教文化在傳承傳播過程中，文學化傳達手段起到催化作用。基督教的文化經典是《圣經》，《圣經》并不完全是灌輸道理，更多的是通過文學化故事感化受眾。佛教經典雖然空玄高奧，但也有許多文學故事幫助理解，并出現眾多講經文、變文，用文學化手段幫助教眾理解教義。一部趣味十足的《西游記》深入人心，將人們引入崇佛向善的佛門勝境。文學化的宣傳手段趣味性強，情感豐富，并引起美的感受，春風化雨般深入民眾內心，是文化傳承的很好方式。激發文化典籍中的文學性因素，相當于為文化重新注入新的血液，通過生動的解讀和全新的塑造，為文化傳承開發新的平臺。

二、傳統醫藥文化與文學的契合

中醫藥學關注的不僅是“人的病”，更多的是關注“病的人”，因此，中醫藥學有著更多的人文特質，體現出文化的本質。“文化的本質是‘人化’，文化展現人對自然、社會和自身的‘人化’水平，展現了人的需求、才能、發展程度”⑦。而“文學即人學”的命題已成為文學界的共識，文學對文化傳承的功能和作用是有目共睹的。在對人的共同關注上，傳統醫藥文化與文學有著諸多契合之處，它們在人性、人意、人情等方面相通，在文化傳承上相輔相成。

1.理想相通

中國古代文化以儒家文化為主流，雖然古代醫者與儒家文人視野的基本著眼點都是人，都有崇高道德理想和治世精神。古代醫生有著遠大的理想抱負，醫病醫人醫國相提并論，有高下之分。醫和認為：“上醫醫國，其次疾人，固醫官也。”⑧孫思邈有相似看法，“古之善為醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”⑨。而具體的癥狀表現和醫治方法，《郁離子》中則有闡釋：“治天下其猶醫乎……故治亂，證也；紀綱，脈也；道德刑政，方與法也；人才，藥也。”⑩從醫人到醫國，從個體到整體，境界也由一般而至高遠，與儒家“修身齊家治國平天下”的由個人而至天下逐步擴大的理想相契合；即使不能為官，也有“不為良相，便為良醫”{11}的自釋想法，這與“窮則獨善其身，達則兼善天下”{12}的想法不謀而合。自古以來，醫者本是知識分子，與文人同屬一類，而且由于孝道思想影響，孝子為年老父母治病成為必備功課，《黃帝內經》等醫家經典進入文人的涉獵范圍，因此既通醫又寫文的學者頗多。宋代以后，儒醫一家的思想更為普遍，“宋士大夫通醫理，而軾與括尤博洽多聞”{13}。文人與醫者在知識上更為相通，明代醫家陳時功則強調：“先知儒理，后知醫理。”{14}儒醫一家即醫者與儒家文人是一家，實際上促進了醫藥文化與傳統文學的融合，二者目標一致，理想相通，在相互溝通傳承方面更為便利。在文學方面，與醫家醫國思想吻合之處頗多。墨子本學儒，其思想與儒家有相通之處，其《兼愛》一文，也談及圣人治天下與醫生治病的相似關系，“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻”{15}。曹丕則直接指出“文章，經國之大業，不朽之盛事”{16}。經國與醫國，本質上是一致的。“文化是心靈的哲學”{17}。在儒醫一家的思想影響下，醫者從醫受到治國平天下理想抱負的熏陶，在行醫的倫理道德方面與儒家文人看齊，崇高的理想要求相應的崇高道德。“醫乃仁術”成為醫家道德召喚的響亮口號，這與文學理論上的“文以載道”形成相通之處，“仁”是儒家文人的至尊道德高地，“道”也是醫家必須遵循的，兩者互通互釋，更揭示了它們在本質上的一致。

2.氣脈暗合

醫藥與文學在理論上也有氣脈暗合的特點。傳統醫藥文化受古代哲學影響很深，而上古時代，文史哲不分家，文學與哲學有著血脈的聯系。由于都有哲學因素的影響，因此醫藥文化與文學在理論上相通不足為奇。《易經》與《內經》成書時間相近，觀點相通，因此有易醫相通的說法：“不知易，不足以言太醫。”{18}從中生出一些重要醫學理論，如“人以天地之氣生，四日之法成”{19}，“天食人以五氣，地食人以五味”{20}。從易經而來的“氣論”對醫學理論影響甚深，氣血、氣脈、氣虛乃至各個器官中的氣，都成為中醫里的重要概念。氣一元論是中醫理論核心，劉劭《人物志》亦以“氣”論才性，稱“凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以為性”{21}，并細致地辨析由氣之陰陽導致的人之才性在遲速動靜等方面的個體差異，這種由中醫氣血引出的理論漸被文學吸收，徐斡“舒緩”的“齊氣”，劉楨“壯而不密”的“逸氣”，孔融的“體氣高妙”、“信含異氣”，直至曹丕發展提出著名“文以氣為主”，由此引起后世的“文氣說”的演變，韓愈提出“氣盛宜言”的觀點：“氣，水也，言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”{22}蘇轍提出：“文者，氣之所形。”{23}幾經發展，“文氣說”成為文學中的重要理論之一，相關概念如氣韻、氣律、氣格、氣象等也是層出不窮。養氣和養生是醫藥文化的重要內容，“人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮；血脈屬陰，陰為衛。榮衛常流，所以常生也”{24}。在文學方面，養氣對作家創作有重要幫助。《文心雕龍?養氣》篇則強調作家在創作時須保持精神和心態的從容不迫：“水停以鑒，火靜而朗。無擾文慮，郁此精爽。”{25}借助醫藥文化中的養生煉氣意識，順應自然，注重養氣則可順利由物到情，亦即進入到構思這一創作的內化過程。南朝沈約等人提出詩歌“四聲八病”理論，將醫藥之病引申至文學之病。古代文體學說，將文學之體與人體相結合進行比喻，醫藥研究的人體對象與文學研究的文體對象漸融合起來。由此可見，有著相同哲學根基的醫藥與文學，在理論上有著很多相似之處，為兩者在文化傳承方面打開方便之門。

3.意趣共融

醫藥文化與文學共融的例子，比比皆是，其中體現得最多的一個方面，則是中醫概念或中藥名稱的意趣被文學化手段表現出來。意象理論是古代文學中一個重要理論，在對意與象的關系探討中，尋覓出文學表現的手法。“夫象者，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象奠若言”{26}。劉勰則正式提出意象創作手法，“尋聲律而定墨，窺意象而運斤”{27}。從符號學意義上看，中醫概念和中藥名稱正是醫藥文化的典型符號，它作為一種藥物是象，而其取名卻另有意趣表現，意與象的雙重表現特征正符合文學創作中的意象表現手法。因此出現許多“藥名詩”、“藥名詞”、“藥名曲”、“藥名聯”、“藥名謎”等，將藥名鑲嵌其中，極富文學韻味。如清代汪昂寫在方劑學里常提起的《湯頭歌訣》：“四君子湯中和義，參術茯苓甘草比，益以夏陳名六君，健脾化痰又理氣。”{28}詩歌朗朗上口，易記又趣味盎然。針灸學醫家編有《五總穴歌》：“肚腹三里留，腰背委中求，頭項尋列缺，面口合谷收，還有一個穴，胸脅內關謀。”{29}將五個穴的位置標出，簡單易記。《西游記》中有一首七律和一首《西江月》詞，每句中都藏有一中藥名稱，而文意連貫，非常巧妙。詩曰：“自從益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趕馬兜鈴。尋坡轉澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？”詞云：“石打烏頭粉碎，沙飛海馬俱傷。人參官桂嶺前忙，血染朱砂地上。附子難歸故里，檳榔怎得還鄉？尸骸輕粉臥山場，紅娘家中盼望。”另外，文學名著若在題材或細節上對醫藥文化進行摹寫描述，以其傳播的廣度，會對醫藥文化起到重要的傳承作用。據統計，《紅樓夢》書中涉及的醫藥衛生知識達290余處，5萬余字，使用的醫學術語161條，病名114種，病案13個，方劑45首，中藥125味，西藥3種。人們在欣賞名著的同時，對醫藥文化會有所旁涉，醫藥文化增進了名著的內涵和趣味，也體現了自身的價值。

三、當今傳統醫藥文化文學化傳承創新路徑

傳統醫藥文化雖與文學有著密切的交流，但在當今社會中，仍需要進一步加強文學化的傳承力度。具體路徑可沿以下幾點思路開展：

1.文學形象化的塑造

文學是通過形象把握世界的，“文學形象能給我們如臨其境、如歷其事、如見其人、如聞其聲的感受”{30}。在傳統醫藥文化中，人物、藥物、器官、概念等都可進行文學形象化的塑造。如中醫藏象理論，將十二官每個臟器的地位職責和生理功能做了詳細說明，“心者，君主之官也，神明出焉”{31}。這就很有想象力，使對象形象化，具體可感。我們還應為歷代名醫樹碑立傳，塑造偉大形象，讓其崇高的醫德醫風永傳于世。

2.傳播過程中文學體裁的擴容

傳統醫藥文化不應滿足于在古典文體中的傳播，應隨著時代的發展，植入新的文學體裁中，如可擴展到新詩、散文、小說、影視劇本、微博等。讀者群的擴大可使傳統醫藥文化得到更廣泛地傳播。如韓劇《大長今》的熱播，其巧妙設置中醫藥劇情和中醫藥功效介紹，帶熱了整個中醫文化。韓國對傳統文化的愛護和傳承精神，值得我們學習。

3.文學性故事的挖掘

故事有著生動形象的特點，情節往往曲折離奇，情感豐富，容易打動人。故事在文化傳承過程中有著重要的作用，披上故事的外衣，文化要表述的道理、觀點都可借此傳達，人們在心理上更易接受。傳統醫藥文化蘊藏著巨大的故事寶藏，可借助文學性想象，將故事深入挖掘，使其情節完整甚至系統化，讓傳統醫藥文化的寶貴經驗和傳奇色彩傳承下去。

4.傳統醫藥文章的深化研究

醫古文給我們留下了寶貴的醫藥學經驗財富，是醫藥文化的重點所在，為了更好地傳承醫藥文化遺產，在文字學、文獻學、文體學、文章學等文學相關領域還應加強研究。

注釋：

①陳華文.文化學概論.上海市：上海文藝出版社，2001：13.

②懷特，著.曹錦清，等譯.文化科學人和文明的研究.杭州市：浙江人民出版社，1988：33.

③阿爾伯特?謝夫萊轉引自沙蓮香主編.《傳播學》中國人民大學出版社，1990：60.

④懷特.文化的科學.沈原，等譯.山東人民出版社，1988：39.

⑤李榮善.文化學引論.西安市：西北大學出版社，1996：77.

⑥弗雷德?英格利斯.文化.南京市：南京大學出版社，2008：14.

⑦李榮善.文化學引論.西安市：西北大學出版社，1996：25.

⑧左丘明，撰.鮑思陶，點校.國語.濟南市：齊魯書社，2005：232.

⑨孫思邈，撰，魯兆麟，主校.備急千金要方.沈陽市：遼寧科學技術出版社，1997：3.

⑩劉基，著，張學忠，選注.郁離子.廣州市：花城出版社，1983.

{11}馬伯英.中國醫學文化史.上海市：上海人民出版社，1994：476.

{12}孟軻，著.楊伯峻，楊逢彬，注譯.孟子.長沙市：岳麓書社，2000：227.

{13}金毓黻，編.文溯閣四庫全書提要.北京市：中華書局，2014.

{14}汪一江.新醫學倫理學.合肥市：安徽科學技術出版社，2012：200.

{15}朱越利，校點.墨子.沈陽市：遼寧教育出版社，1997：28.

{16}陳洪，盧盛江.中國古代文學理論讀本.天津市：南開大學出版社，2004：15.

{17}劉求長.文藝學問題專論.烏魯木齊市：新疆人民出版社，2007：44.

{18}何少初.古代名醫解周易.北京市：中國醫藥科技出版社，1991：166.

{19}田代華整理.黃帝內經素問.北京市：人民衛生出版社，2005：52.

{20}田代華整理.黃帝內經素問.北京市：人民衛生出版社，2005：19.

{21}劉邵，著.劉建國，注譯.人物志.長春市：長春出版社，2001：4.

{22}纂.孫雍長標點：經史百家雜鈔.長沙：岳麓書社，1987年：1080.

{23}吳楚材，吳調侯.古文觀止.杭州：浙江古籍出版社，2010：321.

{24}張君房，纂輯.蔣力生，等校注.云笈七簽.北京市：華夏出版社，1996：327.

{25}劉勰，著.劉樂賢，編著.文心雕龍.北京市：中國友誼出版公司，1997：168.

{26}余敦康.何晏王弼玄學新探.濟南市：齊魯書社，1991：183.

{27}劉勰，著.劉樂賢，編著.文心雕龍.北京市：中國友誼出版公司，1997：113.

{28}汪昂，撰.黃斌，校注.湯頭歌訣.北京市：中國書店，1993：8.

{29}劉云幣，張云鵬，主編.中國歷代中醫格言大觀.上海市：文匯出版社，1992：183.

{30}李永.文學概論.華東師范大學出版社，2011：5.

篇2

關鍵詞：藝術教育；優秀傳統文化；實現方式

一、藝術教育傳承我國優秀傳統文化的重要意義

（一）傳承和發揚中華民族優秀傳統文化

文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發展和興旺的力量之本。可以說，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統，它表現為哲學、倫理、文學等等。文化里最根本的東西是哲學，因為哲學講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當中具有極為重要的地位。[1]當前，我國正處于經濟社會轉型和高速發展時期，如何在當今紛繁復雜的社會中傳承和發揚中華優秀傳統文化，塑造共同的精神文化家園，是構建社會主義核心價值體系、凝聚實現“中國夢”強大精神力量亟待解決的現實課題。繼承和發揚中華優秀傳統文化的根本動力在于教育，因此，發揮藝術教育在傳承和發揚中華優秀傳統文化中潤物無聲的教育熏陶、引導示范作用，就具有重要的現實意義。通過藝術教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優秀傳統文化資源，汲取營養精華，大力宣傳弘揚優秀傳統文化，還能不斷強化對中華優秀傳統文化價值觀念的認同，提升大學生的人文素質，培養大學生的愛國主義情懷，達到匯聚精神力量、引領社會風尚、激發全民族創造活力的目的，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。

（二）構建高校傳統文化教育體系

黨的十報告中提到要加強我國文化軟實力建設，而加強精神文明建設，要“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內涵是要依托于文化。高校是進行思想政治教育的重要平臺，將優秀傳統文化融入到高校教學樹人、科研育人的活動中，在教學、科研體系中始終堅持優秀傳統文化的基因和血脈，推動優秀傳統文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優秀傳統文化的傳承與大學生思想道德素養的培育相結合。通過對優秀傳統文化的傳承和弘揚，進而構建完善的傳統文化教育體系，使之相輔相成、相互促進。這樣，不僅可以向大學生通過專門開設優秀傳統文化類的通識課程，成為提升大學生人文素養和綜合素質培養的重要平臺，而且還有利于為中華民族優秀文化的保護、研究、傳播及專業人才的培養搭建有效平臺，共同構成現代大學傳承知識、播撒文明的教育體系。

（三）發揮藝術教育在傳承傳統文化中的重要作用

藝術的根源即是文化，任何對于藝術的教育和創作都是基于對文化的理解與剖析。當代高校教育中，藝術教育對于深入挖掘優秀傳統文化內涵，促進大學生進行文化創作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優秀傳統文化之所以能在世界文化中獨領，其原因在于中華優秀傳統文化植根于我國五千年來源遠流長的文化底蘊和博大精深的文化內涵。中華民族的優秀傳統文化內容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優秀傳統文化的傳承中，藝術教育就起著舉足輕重的作用。充分發揮藝術教育的作用，將中華優秀傳統文化的傳承融入到藝術教育中，通過藝術132教育加強優秀傳統文化的發展，以藝術的強大吸引能力為出發點，充分利用藝術在民族文化中的深遠影響，以藝術教育價值挖掘傳統文化的深遠價值，進而建設、發展、傳承傳統文化。

二、藝術教育傳承我國優秀傳統文化的途徑與方式

（一）樹立教育目標，堅持正確方向

1.深刻認識中華優秀傳統文化的教育意義中華優秀傳統文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區別于其他民族的根本標志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強后盾，具有豐富而深遠的教育意義。[3]優秀傳統文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關。優秀傳統文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質、中華民族逐夢的堅韌頑強，這些都與“中國夢”文化內涵有機契合，通過優秀傳統文化的教育宣傳,展示中國夢的內涵與意境，努立為祖國的未來建設者樹立民族自信心和責任心，激發當代大學生為實現“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優秀傳統文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關。中國特色社會主義是根據五千年中國優秀傳統文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優秀傳統文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優秀傳統文化深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎，樹立社會主義核心價值觀，增強文化認同與文化歸屬感，不斷增強大學生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進一步促進他們對中華民族偉大復興“中國夢”的深刻理解。此外，優秀傳統文化對建設和諧社會、培養創新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統文化教育體系遵循藝術教育的規律和教育特點，讓優秀傳統文化在藝術教育的各個環節中滲透，科學合理地規劃教學環節中傳統文化的教學方式、教學內容、教學效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進優秀傳統文化教育的發展。在教育課程建設方面，充實中華優秀傳統文化內容，挖掘文化內涵，豐富高校思想政治理論課的教學內容，提升教學效果。在教學環節中，注重培養學生對傳統文化學習的自主學習能力和探究能力，培養學生對優秀傳統文化的傳承和發揚的精神。[4]同時，充分發揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優秀傳統文化選修課覆蓋面，促進思想政治教育與優秀傳統文化教育的緊密結合。此外，在藝術教育課程與教材體系建設中，應拓展藝術教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術教育課程和教材體系過程中，如傳統民居、傳統服飾、傳統民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優秀傳統文化教育體系。3.堅持藝術教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內核。傳統文化教育的核心思想應該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強自身的人文素養。所以在藝術教育中傳承優秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學文化知識、操作技藝的培養，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進大學生提升綜合素質、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學技術與人文藝術教育相融合，積極探索復合型人才培養模式，全面提升大學生綜合素質。成立藝術與人文相關的大教研室，專門從事藝術與人文的研究。與此同時，也可成立相關“藝術與人文大講堂”，聘請相關研究者或藝術名人來開展藝術教育活動。還可開展“校園文化藝術節”“精品社團”建設等文化藝術活動。同時，加強一、二、三課堂的聯動互促，樹立理論與實踐、藝術與技術、課外與課內、普及與提高的教學理念，提升高校學生的人文藝術教育。通過藝術教育，激發創新意識和創造能力，促進學生向復合型人才轉變。

（二）完善教育機制，優化教育保障

1.重視傳統文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內容支撐。近年來，教育部將中國傳統文化教育列入“新世紀高等教育教學改革工程”項目，體現國家對傳統文化教材的使用高度重視，有關大學和出版部門先后編寫出版了《中國傳統文化通論》《中國傳統文化概論》《中國傳統文化精神》等書籍，部分已經使用到了大學的傳統文化教育課堂，[5]作為優秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經驗。但總體來講，高等院校的傳統文化教材還很不規范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優秀傳統文化教育的教學效果。[6]因此，要高度重視優秀傳統文化教育教材編寫、審查和指導工作，成立的優秀傳統文化教育專門組織和評審機構，應該對中華優秀文化在教材中的使用進行審查和監督，使相關教材在使用過程中，發揚其優秀文化的精華，去其已經過時和不符合時展的部分。同時，還應結合本地域特點，編寫規范化的、突出地域特色的傳統文化教材，從源頭上解決和完善優秀傳統文化教育的教材問題，逐步將傳統文化教學引向健康發展的良性軌道。2.規范藝術教育師資隊伍藝術教育是優秀傳統文化的重要方式，而老師作為教育的執行者，同時也是重要的優秀傳統文化的傳播者，藝術教育的質量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強大優秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進優秀傳統文化的傳承，加強師資隊伍建設十分重要。一方面，建立起優秀傳統文化教育教師培訓機制，搭建平臺，定期開展培訓研討，促進對優秀傳統文化教育的教學水平和科研水平的發展。[7]另一方面，建立優秀傳統文化名人庫，包括那些非物質文化遺產傳承者、研究者等，邀請他們到高校進行現場講解。同時，在高等院校開設優秀傳統文化課程，在教師資格考試內容中增加優秀傳統文化的內容，培養和造就一批高學歷、高水平、學者專家型的優秀傳統文化教學名師，把藝術教育師資隊伍建設與優秀傳統文化相結合，并把相關理念融入到高校管理服務體系之中，學校的管理人員以及服務人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現優秀傳統文化理念，對廣大學生產生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學生的良好影響與引導。3.建立傳統文化教育評價制度評價機制在教育教學中占有很重要地位。教育評定機制作為教育教學中一種重要的監督手段，一種較好的傳統文化教育機制必定對傳統文化的傳承起著保障作用。[8]對于優秀傳統文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術教育的成分，從制度建設推動文化進步，這對優秀傳統文化的保護和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統文化教育評價機制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學生的互動尤其重要。評價機制體系中要包括眾多因素，要包括評價機制的執行者，也就是藝術教育的傳播者，包括優秀傳統文化的接受者，也就是學習者，還要建立優秀傳統文化教育領導機構，負責組織、協調、指導傳統文化教育教學工作。將優秀傳統文化教育作為監測評價高校老師教學指標體系的重要內容，并作為大學生德育建設、綜合素質考評，以及各項大學生評獎評優的重要評價標準，以此將傳統文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作，以激發教師提升教學水平，增強學生學習積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴大傳統文化影響

1.緊抓傳統課堂教學陣地在藝術理論教育的過程中，從改革教學內容、教學方法與手段入手，緊抓課堂教學的主陣地不放松。根據不同的內容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發展路徑，將之與傳統文化的傳承相結合，有效地展示教學內容的知識結構，幫助學生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現手段的藝術形式，充分調動課堂教學氣氛，確保教育教學質量的穩步提高。同時，要重視課堂理論教學與實踐教學的關系，重視課堂教學與應用性人才培養的關系。不斷探索在藝術教育中，傳承和弘揚優秀傳統文化的新途徑新方式，確保課堂教學在學生成長成才中發揮重要作用，提升學生的人文素養和藝術修為。2.營造傳統校園文化氛圍中國傳統道德修養歷來重視外在環境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設同樣是加強傳統文化教育的重要手段之一。與傳統的課堂教學相比，校園文化建設則是更為隱形的教育。建構和完善優秀傳統文化的環境熏染體系，并將藝術教育融入于校園文化建設中來，通過開展一系列的傳統文化教育活動，營造深厚的傳統文化傳播氛圍。如成立國學、文史等傳統領域的學習研究社團，成立書法、國畫、傳統樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協會，開展豐富多彩的社團實踐活動。在校園相關場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統格言，營造帶有濃郁的、具有優秀傳統文化色彩的校園風光，將有形與隱形的教育方式有機結合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統文化，使兩者達到相得益彰之效，用更加生動的方式展現出傳統文化的歷史積淀，大大提升教學效果。幫助學生形成正確的價值導向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術創作實踐平臺藝術教育中重要的環節就是進行藝術創作，而藝術創作為主觀性極強的藝術活動，其中體現出創作者的思路、意圖和所想要表達的主旨。在傳承傳統文化的教育背景下，應積極搭建藝術創作的平臺，激發學生對于傳統文化的深入理解與思考，進行藝術的再加工和再創造。可利用全國各地青少年教育基地的建設經驗，利用展覽館、博物館、紀念館等傳統文化教育基地，充分展現優秀傳統文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優秀藝術作品。此外，藝術教育還可以與文化藝術產品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發傳統文化中的中國元素，使之時尚化、現代化，不僅可以產生良好效益，還可以使優秀的傳統文化得以傳承和創新發揚。在現在眾多數字媒體傳播的高效高質進程中，眾多的網絡藝術作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統藝術作品創新，這使得傳統優秀文化的精髓與現在文化藝術市場得到很好的結合，通過這些文化消費品來促進優秀傳統文化的傳播，培養弘揚優秀傳統文化的良好習慣和社會風氣。4.拓展社會實踐藝術渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學生在實踐過程中融入環境、深刻感受、提升領悟，將社會實踐與藝術教育相結合，能讓學生領悟到優秀傳統文化的魅力，對于拓展視野、激發學生創造力具有重要意義。建構和完善優秀傳統文化的社會實踐體系，要引導高校學生對優秀傳統文化樂聞、樂學，更應該創造條件讓他們在現實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學生自愿參與到博物館、紀念館、檔案館等傳統文化場所的管理和維護工作中去，進行優秀傳統文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀念活動，組織大學生在社區中送溫暖、獻愛心，讓學生在親身實踐中發揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統美德等等，這些舉措，都有利于大學生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優秀傳統文化的博大精深，并從中吸取優秀文化的營養，以優秀傳統文化來充實自己的精神生活，演變成優秀傳統文化的傳承弘揚者，成長為推動優秀傳統文化創新發展的創造者，轉變成為優秀傳統文化發展和挖掘的推進者。拓展藝術傳播渠道，讓藝術教育融入于大學校園，在大學生身上真正達到內化于性情，外發為事功。在眾多重要場合表現出對傳統文化發展的高度重視，他指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”[10]全面建成社會主義小康社會、實現中華民族偉大復興的宏偉目標，[11]離不開中華優秀傳統文化的支撐。高校作為培訓國家棟梁之才的中堅力量，加強高校藝術教育，大力弘揚和傳播中華傳統優秀文化，加大傳承和弘揚優秀傳統文化的途徑和方式研究，將增強大學生的文化認同，凝聚起“中國夢”的強大內生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學

參考文獻：

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[7]路陽.思維之花智慧之果——優秀傳統文化的基本特征及其現實意義[C]/“/學習貫徹十精神，堅持中國特色社會主義道路，提高領導文化發展能力理論研討會”暨中國領導科學研究會2012年年會論文集，2012.

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[9]崔利民,王靈芝.弘揚優秀傳統文化構建和諧校園文化——談高職教育中的文化素質教育[N].學周刊c版,2013(15):22-23.DOI:10.3969/j.issn.1673-9132.2013.05.019.

篇3

關鍵詞：傳統裝飾紋樣；視覺傳達設計專業教學；傳承與創新；意義與價值

一、引言

當前，我國視覺傳達設計行業存在著過度沿用西方現代藝術設計理念和方法的現象，這在一定程度上導致我國視覺傳達設計作品存在著喪失自我個性以及作品日益同質化的傾向。要糾正這一弊端，要求我們高校視覺傳達設計專業教學注重民族傳統文化藝術教育，要注重培養學生“活學活用民族傳統文化藝術元素”的能力。將中國傳統裝飾紋樣與高校視覺傳達設計專業教學進行融合，能使現代視覺傳達設計更具有民族性、文化性和社會性，也有利于指導教學實踐。

二、概念界定

傳統裝飾紋樣：是我們的祖先在長期的勞動生息中創造，并與中國的禮制和儒家、道家、宗教以及風土人情等融合，在不同歷史時期創造的用來裝飾或美化青銅器、陶瓷、絲綢、漆器、金銀錯、玉雕、牙雕、磚石雕刻、刺繡等工藝品的圖案形式，經過漫長歲月的洗禮，逐漸發展、成熟，成為具有民族傳統特色的裝飾造型體系。

視覺傳達設計專業教學：視覺傳達設計專業教學涉及的內容主要包括：廣告設計、印刷設計、書籍裝幀設計、招貼設計、產品包裝設計、VI設計、展示設計等。其培養目標主要是讓學生掌握視覺傳達設計領域中各種設計項目的設計規律與表現技法，讓學生熟練使用多種視覺傳達設計軟件，使學生具備完成視覺傳達設計任務的能力。

傳承與創新：傳承即是取舍，創新即是揚棄。所謂傳承也就是指對原有事物中合理部分的接續，是否定中的肯定，克服中的保留，是“取舍”。所謂創新就是舊事物向新事物的轉變，是“舊質”向“新質”的飛躍，是揚棄。傳承是創新的基礎，創新是傳承的發展。兩者之間是內在的既對立又統一的辯證關系。傳統裝飾紋樣的傳承與創新是緊密聯系、相輔相成、辯證統一的關系。

三、傳統裝飾紋樣融入高校視覺傳達設計專業教學之中的意義與價值

（一）意義

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》明確指出“堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革發展的戰略主題，要著力提高學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創新精神和善于解決問題的實踐能力”。可見，高校視覺傳達設計專業教學，不僅是培養設計創造能力的教育，而且是培養具有健全人格與藝術素質、創造力為目標的教育。

傳統裝飾紋樣融入高校視覺傳達設計專業教學之中，有利于提升學生的傳統文化素養，開辟高校覺傳達設計教學為文化建設服務的方法和途徑。同時， 中國創意獨特、風格鮮明、技藝精湛、形式豐富多彩的傳統裝飾紋樣資源的發掘和傳承，也迫切需要借助視覺傳達設計專業教學這一途徑得以實現，這為本選題的提出奠定了更為深遠的歷史意義。

（二）價值

首先，我國雖有比較豐富的研究傳統裝飾紋樣的資料和成果，但對傳統裝飾紋樣的分析、藝術價值的挖掘、文化傳承以及創新應用還有所欠缺。但是很少有結合傳統裝飾紋樣與高校視覺傳達設計專業教學來研究傳統文化傳承與創新應用的成果。本課題尤其關注傳統裝飾紋樣與視覺傳達設計專業教學的互動規律，并結合具體的教學實踐進行思考，探索傳統裝飾紋樣對高校視覺傳達設計專業教學的重要意義，進而總結將傳統裝飾紋樣融入高校視覺傳達設計專業教學中所要遵循的傳承原則和創新應用路徑，可使研究成果更具現實性與適切性。

其次，當前不乏大量生硬地照搬傳統裝飾紋樣的視覺傳達設計作品，在一定程度上缺乏對傳統裝飾紋樣的全面、深刻的理解。中國傳統裝飾紋樣，有豐富多彩的樣式和韻味深厚的內涵，將中國傳統裝飾紋樣與高校視覺傳達設計專業教學相結合，能找到適合本民族視覺傳達設計的新方向，可為現代視覺傳達設計開創無限的發展和設計空間。

再次，中國傳統裝飾紋樣有著完整的發展和演變過程，屬于文化遺產的范疇，具有極高的研究價值。在視覺傳達設計專業教學過程中挖掘傳統裝飾紋樣的時代美感，可使中國的設計界借此設計出優秀的作品，在繼承傳統藝術的同時，為中國軟實力的提高添磚加瓦。

四、結語

伴隨著人們審美水平的提高，我們的眼球卻遭遇著大量生硬地照搬傳統裝飾紋樣的視覺傳達設計作品，它們缺乏對傳統文化全面、深刻的理解，以致降低了作品的設計品味，喪失了作品的民族特色和國際傳播的影響力。

鑒于此，作為高校應在傳承與發展傳統文化藝術教育方面發揮應有的作用和影響。很有必要將傳統裝飾紋樣與高校視覺傳達設計專業教學進行融合，構建傳統裝飾紋樣在高校視覺傳達設計專業教學中傳承與創新應用的良好格局。

參考文獻：

篇4

一、優秀傳統文化在當代研究生涵養養成過程中遇到的問題

由于研究生群體自身存在的特殊性以及研究生成長過程中面臨的各種問題，促使優秀傳統文化在研究生涵養養成過程中雖然充當著不容小覷的重要角色，但也遇到了許多不可忽視的實際問題。

(一)當代研究生涵養養成過程中優秀傳統文化的傳播缺乏系統性一方面，近年來，隨著人們對優秀傳統文化認識程度的不斷加深，不同層次的關于優秀傳統文化主題不斷沖擊著研究生們的頭腦，對于優秀傳統文化的傳播和教育不近系統和科學，客觀上為優秀傳統文化在研究生涵養養成過程中發揮積極作用帶來了阻力;另一方面，研究生面臨著科研、就業和學習等各方面的壓力，在讀期間非常關注和注重自身的業務素質，比較注重對專業知識的學習和掌握，從而忽視了對優秀傳統文化的涉獵和汲取，缺乏對優秀傳統文化對于自身涵養養成的積極作用的科學認知。

(二)當代研究生涵養養成過程中優秀傳統文化的內核受到時代沖擊中國優秀傳統文化是寶貴的歷史遺產和精神財富，但在現實生活中，研究生作為社會運行主體中具有較高知識結構、具有較好認知能力和具有較廣涉獵范圍的青年群體，難免會受到來自各個方面的多元價值觀念和信息潮流的影響，尤其是在網絡信息推波助瀾作用下呈現出滋長趨勢的極端個人主義、享樂主義、虛無主義等西方不亮文化的侵蝕，在研究生日常生活中，也存在著一些與傳統美德嚴重不符的現象。

二、發揮優秀傳統文化對當代研究生涵養養成積極作用的對策

(一)創新形式將優秀傳統文化內容融人研究生課堂和實驗室:傳統的灌輸教育和說服教育有其弊端.但是課堂這個教學環境卻是傳播優秀傳統文化的必爭之地。要充分發揮優秀傳統文化在當代研究生涵養養成過程中的作用，就必須將內容豐富、條理清晰、框架系統、結構明了，比較具有系統性和實效性的優秀傳統文化融人研究生的學習生活當中。針對不同專業背景的研究生，可以將優秀傳統文化融人其課堂及實驗室。

(二)拓展途徑將優秀傳統文化精髓融人校園文化建設:除了正常的教學環節外，還應拓展途徑，將優秀傳統文化滲透到研究生校園生活的方方面面，融人校園文化建設當中。要充分利用校內固定宣傳欄;網絡、電視、廣播、報刊媒體;海報、條幅、宣傳單等多種校園文化建設渠道積極宣傳優秀傳統文化，同時還可以將優秀傳統文化貫穿到研究生的學術沙龍、文藝體育、科技經濟、交友互動等活動當中，突出優秀傳統文化主題、特色，使研究生在輕松的環境中充分接受優秀傳統文化的熏陶.提高個人涵養和品位。

篇5

禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮，則不驕不；貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也；禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可見禮儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統禮儀文化經歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優秀的文化價值禮儀不應被摒棄，而應被完善、繼承和發揚。

駐德全權大使吳紅波曾被德國記者問道“德國人能從中國學到什么？”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個項目，他不會突出自己的作用，他首先講得是他的團隊，他的導師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當代社會仍值得提倡。

傳統禮儀還傳播了許多優秀的基本價值觀，如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現代功利主義教學模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領會這些優秀的精神內核。著名文學史者劉夢溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛等，應成為中華兒女的文化識別符號。

然而，傳統禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴重影響了其正常的生理活動；兒女應聽父母媒約，指腹為婚是謹守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會文明的進一步發展。