社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)理論精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)理論，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)為對(duì)象，把現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度當(dāng)作一種先驗(yàn)的存在，研究現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度如何運(yùn)行。它并不研究市場經(jīng)濟(jì)本身的制度性安排，而是把它當(dāng)作研究的公理式前提。但社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度并不是現(xiàn)成的，而是正在建立和完善過程中。這就意味著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的第一個(gè)基本任務(wù)就是要從理論上闡述清楚社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度究竟是什么，從而為建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度提供目標(biāo)模式。在這方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)無能為力。

不僅如此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的研究還隱含著另一個(gè)基本前提，那就是資本主義私有制。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所闡述的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度并不是市場經(jīng)濟(jì)制度一般，而是以資本主義私人占有制為一般基礎(chǔ)的現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度。如果我們把這樣一個(gè)理論當(dāng)作建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的基本方法論，那實(shí)際上就是把資本主義私人占有制當(dāng)作建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本前提，其結(jié)果必然是南轅北轍，必然導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義公有制的虛置、否定。必須指出，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的影響越來越大，這樣的苗頭已經(jīng)顯示出來。

因此，要建立科學(xué)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，必須以基本原理為指導(dǎo)，以方法論為基本的理論工具。長期以來，流行于經(jīng)濟(jì)理論界的基本方法論是兼容論，即以社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)相兼容為前提，來研究社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)體制改革的初期，兼容論有它的合理性和積極意義。從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程是一個(gè)艱難的過程。在這個(gè)過程中，許多重大的理論與實(shí)踐問題需要弄清楚，人們的思想觀念也有待于轉(zhuǎn)變。兼容論作為一種過渡時(shí)期的方法論，與這種情形相適應(yīng)，得出的結(jié)論也容易為人們所接受。從理論思維方面看，要從整體上研究社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，必須先研究其中的個(gè)體和細(xì)節(jié)。要把它們從與整體的歷史的自然的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊原因和結(jié)果等方面逐個(gè)地加以研究。這正是兼容論可以發(fā)揮作用的地方。二十多年的經(jīng)濟(jì)體制改革所取得的成就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

但是，兼容論終究是一種形而上學(xué)的方法論。它的基本思想是把市場機(jī)制看作社會(huì)主義公有制的外生因素，在此前提下考察社會(huì)主義公有制如何與市場機(jī)制相結(jié)合。這一方法論存在三個(gè)基本問題：第一，它把整個(gè)社會(huì)主義生產(chǎn)方式人為地劃分為公有制與市場經(jīng)濟(jì)兩個(gè)板塊，割裂了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的有機(jī)的聯(lián)系，最后的結(jié)果必然是只見樹木，不見森林。第二，它在公有制與市場機(jī)制相結(jié)合的具體方式方面沒有提供客觀根據(jù)，因而理論界涌現(xiàn)出眾多的解釋理論和設(shè)計(jì)方案，理論紛爭極大，被形象地稱之為“摸著石頭過河”。第三，它把市場經(jīng)濟(jì)看做是與社會(huì)主義公有制并列的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從而產(chǎn)生了市場經(jīng)濟(jì)究竟是姓“社”還是姓“資”的問題。正因?yàn)槿绱耍S著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，兼容論的歷史局限性就顯示出來，并逐漸失去了對(duì)改革實(shí)踐的理論指導(dǎo)意義。

要建立和完善科學(xué)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，唯一適用的方法就是方法論。方法論就是歷史唯物主義的整體方法論。在馬克思看來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。因此，一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在、客觀的有機(jī)整體，它的運(yùn)行、變化和發(fā)展就有一定的客觀規(guī)律性。這就決定了研究的方法論只能是唯物主義的歷史的整體方法論。這個(gè)方法論就是馬克思唯物主義地、批判地繼承和發(fā)展的黑格爾辯證法。

黑格爾辯證法就是關(guān)于整體的方法論。但在黑格爾那里，辯證法是唯心的。因此，必須把它顛倒過來。合理的辯證法應(yīng)該包含兩個(gè)相輔相成的過程，即從具體上升到抽象，從抽象上升到具體。從具體到抽象的過程是科學(xué)的研究過程，即在充分地占有研究材料的前提下，分析各個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)范疇的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)具有決定意義的抽象的一般關(guān)系。從抽象到具體的過程是科學(xué)的理論綜合過程，即在前一過程的基礎(chǔ)上，從抽象的規(guī)定出發(fā)，在邏輯推演的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。但這時(shí)的具體已經(jīng)不是一個(gè)渾沌的表象，而是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。在這個(gè)過程完成之后，作為研究對(duì)象的整體就如同一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)展示在我們面前，而這就是思維掌握整體世界的特有的方式。

這樣一種方法其實(shí)也就是歷史的方法，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從那里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的。這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。

用方法論來理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，它就是一個(gè)客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的各個(gè)組成部分是相互關(guān)聯(lián)的。生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間相互作用、相互依賴，相互之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，并作為一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。研究這個(gè)整體運(yùn)行、變化和發(fā)展的規(guī)律，邏輯地把握和在思維中再現(xiàn)這個(gè)整體，就是理論工作者的任務(wù)。

從這一基本點(diǎn)出發(fā)，我們就不能把社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)割裂開來，不能把它們視為兩個(gè)相互對(duì)立的東西，不能認(rèn)為兩者的關(guān)系是一種外在的結(jié)合關(guān)系。社會(huì)主義公有制與市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)有機(jī)整體的兩種內(nèi)在規(guī)定性。在這個(gè)有機(jī)體內(nèi)部，并沒有一個(gè)獨(dú)立于市場經(jīng)濟(jì)之外的抽象的社會(huì)主義公有制，也沒有一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)主義公有制之外的抽象的市場經(jīng)濟(jì)。對(duì)社會(huì)主義公有制的理解要以市場經(jīng)濟(jì)為前提，因而社會(huì)主義公有制內(nèi)含著市場經(jīng)濟(jì)；對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的理解同樣要以社會(huì)主義公有制為前提，因而市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)含著社會(huì)主義公有制。兩者相互決定、互為前提，并在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)范疇上都表現(xiàn)出來。

用方法論來研究社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，就必然要從社會(huì)主義公有制出發(fā)。社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史起點(diǎn)，因而也必須是思想和理論的起點(diǎn)。這并不是說存在著一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義公有制，而是說我們必須從現(xiàn)實(shí)中抽象出社會(huì)主義公有制最基本的規(guī)定性，把它們作為研究的既與前提與起點(diǎn)，并從這些抽象的前提出發(fā)，邏輯地發(fā)展出市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而這些抽象的前提也就在邏輯的進(jìn)程中獲得更具體豐富的規(guī)定性。按照這樣一種方法，市場經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義公有制的內(nèi)在的而不是外在的規(guī)定性，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式。

篇2

[關(guān)鍵詞]商品生產(chǎn)；公有制；生產(chǎn)無政府狀態(tài)；國家消亡

[中圖分類號(hào)]F123[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2012）52-0060-02

1個(gè)人利益差別決定論的邏輯缺陷與實(shí)踐危害

自20世紀(jì)90年代，以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)由“個(gè)人利益差別決定”論，逐漸成為我國經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里的主流認(rèn)識(shí)。這種理論的主要觀點(diǎn)是：在社會(huì)分工日益發(fā)達(dá)和勞動(dòng)仍然是謀生手段的歷史條件下，個(gè)人的能力差別導(dǎo)致個(gè)人利益要求的差別；進(jìn)而導(dǎo)致不同生產(chǎn)企業(yè)之間的生產(chǎn)經(jīng)營能力和利益要求的差別；這種利益差別要求不同生產(chǎn)者之間的產(chǎn)品交換必須是等價(jià)交換，即以產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量作為交換的標(biāo)準(zhǔn)，這種等價(jià)交換的唯一方式就是商品買賣。這種觀點(diǎn)在理論上存在著嚴(yán)重的邏輯缺陷，在實(shí)踐上極其有害。

第一，這種理論忽視了商品經(jīng)濟(jì)的條件下必然有一部分生產(chǎn)者的個(gè)人利益不能得到完全實(shí)現(xiàn)，甚至完全不能得到實(shí)現(xiàn)的事實(shí)。在以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)里，商品生產(chǎn)者“誰也不知道，他的那種商品在市場上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個(gè)人產(chǎn)品是否真正為人所需要，收回成本，到底是否能賣出去”。一旦生產(chǎn)者的產(chǎn)品部不能賣出去，生產(chǎn)者的個(gè)人勞動(dòng)便不能轉(zhuǎn)化為絲毫的社會(huì)勞動(dòng)，其個(gè)人物質(zhì)利益要求得不到實(shí)現(xiàn)。這就意味著商品買賣只能直接實(shí)現(xiàn)在市場競爭中處于優(yōu)勢地位的那一部分生產(chǎn)者的個(gè)人利益，在競爭中失敗者的個(gè)人物質(zhì)利益將被競爭中的優(yōu)勝者所掠奪。因此，不同勞動(dòng)能力的個(gè)人物質(zhì)利益要求完全實(shí)現(xiàn)的前提條件是：保證每個(gè)生產(chǎn)者的產(chǎn)品都是社會(huì)所需要的、都能夠賣出去，即整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)是有組織的。這說明社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)由個(gè)人利益差別決定論，實(shí)際上是個(gè)人利益的弱肉強(qiáng)食論。

第二，這種理論將馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義“有計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)理論”，歪曲為以個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間作為交換和分配標(biāo)準(zhǔn)的“鼓勵(lì)懶漢”的理論。“個(gè)人利益差別決定論”將商品買賣作為實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換的唯一途徑，是因?yàn)檫@種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所闡述的“個(gè)人勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著”，就是直接以個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間作為交換和分配的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就完全抹殺了因勞動(dòng)能力不同所導(dǎo)致的個(gè)人利益要求的差別。這是對(duì)馬克思社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的嚴(yán)重歪曲。恩格斯講得很明確：“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。那時(shí)，一件產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗(yàn)就直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)。” 因此，馬克思的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)人勞動(dòng)，總能包含有一定數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)，而不是以個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間作為分配的依據(jù)。這表明社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)由個(gè)人利益差別決定理論，是一種嚴(yán)重歪曲馬克思恩格斯社會(huì)主義思想的理論。

第三，這種理論是現(xiàn)實(shí)改革實(shí)踐中要求全盤私有化的主要理論基礎(chǔ)。當(dāng)前關(guān)于如何深化和完善我國市場經(jīng)濟(jì)體制的激烈爭論中，以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)“個(gè)人利益差別決定論，已經(jīng)成為了私分國有經(jīng)濟(jì)、排除一切行政干預(yù)等論調(diào)的主要依據(jù)。這在實(shí)質(zhì)上是要求從根本上改變改革的性質(zhì)和方向。

2社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義以民族國家作為存在方式馬克思和恩格斯雖然沒有論及社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)問題，但他們關(guān)于商品生產(chǎn)的起源的理論思想，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史必然性提供了現(xiàn)成的理論鑰匙。馬克思在分析商品生產(chǎn)的起源時(shí)指出：“商品交換是在共同體的盡頭，在他們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的。但是物一旦對(duì)外成為商品，由于反作用它們?cè)诠餐w內(nèi)部也成為商品。”由此可以直接得出結(jié)論：在資本主義“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”的歷史條件下，商品經(jīng)濟(jì)不可能在一個(gè)或幾個(gè)國家的范圍內(nèi)被消除；率先走上社會(huì)主義道路的國家，無論其生產(chǎn)力水平發(fā)達(dá)與否，都不可能長期地獨(dú)立或被孤立于世界市場之外。

因此，無論社會(huì)主義革命在多少國家取得了勝利，只要社會(huì)主義制度還是以民族國家的形式存在，首先是國家之間的產(chǎn)品交換只能以商品買賣的方式來實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而決定其國內(nèi)的生產(chǎn)也必須是商品生產(chǎn)。否則，由于無論政府還是生產(chǎn)企業(yè)在不能確切知道他的那種商品在市場上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少等的情況下，企圖實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)并消除商品生產(chǎn)，必然造成企業(yè)吃國家的“大鍋飯”。我們由此認(rèn)為：社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的歷史必然性根源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度以民族國家作為存在方式，或者說是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度沒有根本改變?nèi)祟惿鐣?huì)的生產(chǎn)資料分屬于不同國家或所有者的狀況。由此還可以直接得出結(jié)論：

第一，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)體制，不要求“全盤私有化”。商品經(jīng)濟(jì)不能在一個(gè)或幾個(gè)國家里率先被消除，意味著即便是社會(huì)主義國家內(nèi)部所有制結(jié)構(gòu)是單一的公有制，生產(chǎn)企業(yè)也必須以商品生產(chǎn)者的身份存在，這直接表明私有制不是市場經(jīng)濟(jì)的唯一的所有制基礎(chǔ)。我國當(dāng)前大力發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的必要性在于適應(yīng)生產(chǎn)力水平的不平衡結(jié)構(gòu)，以及對(duì)外開放需要等。

第二，完善社會(huì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不否認(rèn)政府干預(yù)的必要性。一方面，在企業(yè)之間的國際經(jīng)貿(mào)往來，首先是國家之間的經(jīng)濟(jì)來往，適當(dāng)?shù)男姓深A(yù)是維護(hù)國家利益的重要途徑和手段。另一方面，只有恰當(dāng)?shù)恼深A(yù)才能既保證公有制企業(yè)在國際國內(nèi)市場上的競爭力，又保證其以滿足社會(huì)發(fā)展需要為主要生產(chǎn)目的。

現(xiàn)實(shí)中存在的國有企業(yè)憑借其行政壟斷地位與民爭利等問題，是行政性干預(yù)是否得當(dāng)?shù)膯栴}。這一問題的實(shí)踐要求是不斷完善國家的宏觀調(diào)控機(jī)制，不是取消政府的行政干預(yù)。

3社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論與馬克思恩格斯關(guān)于消滅商品經(jīng)濟(jì)理論的歷史一致性第一，馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義完全的有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會(huì)主義主義革命在全世界的勝利、階級(jí)和國家的完全消亡為歷史出發(fā)點(diǎn)或前提的，他們的理論設(shè)想不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史必要性。

馬克思和恩格斯始終強(qiáng)調(diào)“工人階級(jí)不解放全人類，就不能解放自己”，他們從來沒有認(rèn)為他們關(guān)于階級(jí)和國家的消亡、消除商品經(jīng)濟(jì)、完全有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)等的設(shè)想，能夠在一個(gè)或幾個(gè)國家的范圍內(nèi)首先實(shí)現(xiàn)。由此，我們贊同這樣的看法：馬克思關(guān)于未來社會(huì)主義制度特征的預(yù)見是科學(xué)的邏輯結(jié)論，其歷史出發(fā)點(diǎn)是工人階級(jí)的解放；馬克思和恩格斯關(guān)于完全有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會(huì)主義在全世界的勝利、階級(jí)和國家的完全消亡為歷史前提的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是以民族國家作為存在形式的社會(huì)主義。正如關(guān)于國家和階級(jí)消亡的理論，不否認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)的歷史必要性，他們關(guān)于國家消亡之后的社會(huì)主義發(fā)展階段的生產(chǎn)形式的理論，根本不否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)在以民族國家作為存在形式的社會(huì)主義發(fā)展階段的歷史必要性。

第二，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義的對(duì)立性質(zhì)，依然存在于當(dāng)前的社會(huì)主義商品生產(chǎn)之中，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史必要性，不否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)將被完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所取代的歷史必然性。

馬克思和恩格斯關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)必將退出歷史舞臺(tái)的根本依據(jù)和理論邏輯是：整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)是商品生產(chǎn)固有的屬性，這種社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)與單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的有組織性之間的矛盾，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的根源，是資本主義基本矛盾的具體表現(xiàn)；要消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必須消除整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，以整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的完全的有組織、有計(jì)劃性，代替企業(yè)自己決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少的商品經(jīng)濟(jì)。賦予生產(chǎn)企業(yè)以一定的生產(chǎn)經(jīng)營自是我國經(jīng)濟(jì)體制改革重要內(nèi)容之一。這決定了當(dāng)下我國的商品生產(chǎn)者，誰也不知道他的那種商品在市場上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰也不知道他的產(chǎn)品是否真正為人所需要等。這正是恩格斯所說的整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。近些年我國越來越多的生產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)了產(chǎn)能過剩的問題，就是這種社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的具體表現(xiàn)。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制之下，存在著產(chǎn)能過剩現(xiàn)象和進(jìn)一步引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性，并同樣以經(jīng)濟(jì)危機(jī)等形式表現(xiàn)出其對(duì)生產(chǎn)資源的浪費(fèi)，說明馬克思恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義的對(duì)立性質(zhì)依然存在。對(duì)于這種對(duì)立性質(zhì)，辯證唯物主義者應(yīng)有認(rèn)識(shí)是：事物之間的對(duì)立性質(zhì)，不否認(rèn)二者結(jié)合的可能性或必要性，只是表明舊事物必將為新事物所代替。因此，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義的對(duì)立性質(zhì)，不否認(rèn)商品生產(chǎn)與社會(huì)主義相結(jié)合的可能性和必要性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史必然性和必要性，也不否認(rèn)馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義對(duì)立性質(zhì)的存在，更不否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)將被更高級(jí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所代替的歷史必然性。

綜上所述，我們的結(jié)論是：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義社會(huì)以國家作為存在形式歷史條件下的必然的經(jīng)濟(jì)體制，馬克思和恩格斯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論則是國家完全消亡之后的社會(huì)主義歷史階段的必然的經(jīng)濟(jì)體制。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集[M]第3卷北京：人民出版社，1995

篇3

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理；終極性價(jià)值；現(xiàn)世性價(jià)值

我國目前尚處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向以理性化、自由競爭和利潤最大化為標(biāo)志的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。先前在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的利益格局被逐漸打破，而新的利益格局尚未完全確立，各種利益關(guān)系因而變得錯(cuò)綜復(fù)雜，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)注空前地敏感和突出；市場經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn)和展開在誘發(fā)新的經(jīng)濟(jì)倫理觀念的同時(shí)，也促使我們對(duì)市場經(jīng)濟(jì)制度本身作出價(jià)值判斷，市場經(jīng)濟(jì)在倫理道德方面的優(yōu)劣成敗成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界和倫理學(xué)界共同的話題。理論和實(shí)踐都需要對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理這一課題作出回答。在回答這一問題時(shí)，堅(jiān)持現(xiàn)世性價(jià)值判斷與終極性價(jià)值判斷的統(tǒng)一，應(yīng)該成為我們始終堅(jiān)持的原則。

一、現(xiàn)世性價(jià)值判斷與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理

現(xiàn)世性價(jià)值判斷，是指以稀缺資源配置和物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配為核心，以“自然形成”的既定制度的合理性作為標(biāo)準(zhǔn)的判斷方法。市場經(jīng)濟(jì)與這種對(duì)資源配置和財(cái)富生產(chǎn)分配的關(guān)注有著天然的親近感，它強(qiáng)調(diào)效率和效益，強(qiáng)調(diào)合理的市場規(guī)則對(duì)市場個(gè)體的制約，以理性和實(shí)用主義為基礎(chǔ)。在人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系異常關(guān)注的現(xiàn)實(shí)條件下，離開現(xiàn)世性價(jià)值判斷，不顧人們?nèi)找嬖鲩L的提高收入、改善經(jīng)濟(jì)生活的愿望，對(duì)公眾提出的任何“清高的”倫理要求，只會(huì)成為空中樓閣似的玄談，對(duì)于解決形形的經(jīng)濟(jì)倫理問題無能為力。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理時(shí)，“利”絕對(duì)不是可有可無的附加因素，而是義利關(guān)系中矛盾的主要方面，是義利矛盾運(yùn)動(dòng)中動(dòng)力源泉的核心。在這種背景下，可以用社會(huì)主義功利主義作為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的指導(dǎo)原則。

功利主義的萌芽，在人類歷史上，至少可以追溯到古希臘，并在西方奠基于近代社會(huì)前期，最終形成于19世紀(jì)。然而，在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，主導(dǎo)精神是“先義后利”、“重義輕利”的尚義精神，具有反功利的傾向，而這一切是與自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式聯(lián)系在一起的。市場經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的巨大威力，是通過商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律和競爭規(guī)律來發(fā)揮作用的。這三大法則與規(guī)律無不體現(xiàn)著市場經(jīng)濟(jì)最基本也最核心的客觀精神——效益精神。效益精神反映了市場經(jīng)濟(jì)求利性本質(zhì)的根本要求，效益精神是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂和生命。

功利主義作為市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本倫理精神和道德原則，無疑有著重要的社會(huì)價(jià)值。在利益關(guān)系成為一切社會(huì)關(guān)系的核心時(shí)，調(diào)整人們之間的利益關(guān)系就成為現(xiàn)代倫理學(xué)的主要任務(wù)之一；重視人們的行為后果，不僅使道德評(píng)價(jià)具有比較客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)于人們的務(wù)實(shí)精神具有促進(jìn)意義；強(qiáng)調(diào)趨利避害，不僅符合現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的生活本質(zhì)，也符合現(xiàn)代人的基本心理趨向。當(dāng)然，作為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理精神——社會(huì)主義功利主義，與資本主義功利主義既有著因共有市場經(jīng)濟(jì)的一般而產(chǎn)生的共同要求，又有著因所有制的特殊性而產(chǎn)生的特殊要求。這種特殊的倫理精神主要是：其一，它把人民根本利益和共同利益作為道德的基礎(chǔ)；其二，它雖然側(cè)重以行為后果作為評(píng)價(jià)道德現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，但也兼顧行為動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)意義；其三，既反對(duì)重義輕利，也反對(duì)重利輕義，而主張義利統(tǒng)一，既求效率，更講公平。

經(jīng)濟(jì)倫理在市場經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)世性價(jià)值，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，經(jīng)濟(jì)倫理可以規(guī)范個(gè)人和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為。市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，市場運(yùn)行的主體是有著獨(dú)立法人資格的企業(yè)和個(gè)人。要保證市場經(jīng)濟(jì)秩序健康、有序，離不開完善的法制對(duì)企業(yè)和個(gè)人的規(guī)范。法制是建立市場經(jīng)濟(jì)的第一種規(guī)范，市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是法制經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，客觀上要求市場活動(dòng)的主體以及市場經(jīng)濟(jì)的各種行為，都應(yīng)當(dāng)在法律規(guī)定的秩序中進(jìn)行活動(dòng)，受法律的規(guī)范和制約。沒有有序化的市場，就不可能有成熟的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。但僅有法律的維持是不夠的，市場經(jīng)濟(jì)還必須有自己的道德基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)倫理在這方面起著不可替代的規(guī)范作用。

與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)是通過交換來實(shí)現(xiàn)資源的配置，來實(shí)現(xiàn)人們之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，因此，交易成為市場經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行方式。交易打破了傳統(tǒng)封閉的生活，也在根本上改變著人們的道德世界。與傳統(tǒng)的非市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活相適應(yīng)的道德世界，其核心在于“忠誠”。血緣紐帶、宗法制度以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的嚴(yán)格的上下級(jí)層次結(jié)構(gòu)都要求某種人身依附的“忠誠”。市場經(jīng)濟(jì)作為對(duì)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的歷史對(duì)立，在經(jīng)濟(jì)倫理上所要求的核心在于“信任”，以及由此衍生的平等和自由。所以，它最重要的道德基礎(chǔ)是“責(zé)任感”。這種責(zé)任感緣于每個(gè)人對(duì)自己的一切后果負(fù)責(zé)的道德感。沒有基于道德基礎(chǔ)上的責(zé)任感，對(duì)于社會(huì)，它不能有效地實(shí)現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、組織社會(huì)結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值；對(duì)于個(gè)人，它不能進(jìn)行個(gè)人技能的積累，為社會(huì)創(chuàng)造服務(wù)與作出貢獻(xiàn)。離開了這種責(zé)任感，市場經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)基礎(chǔ)——契約倫理和經(jīng)濟(jì)信用就難以為繼，分工合作的價(jià)值前提也會(huì)喪失殆盡，交易成本費(fèi)用將會(huì)大大上升。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)體制改革中大量經(jīng)濟(jì)信用失常、權(quán)錢交易中的“尋租”等違反市場經(jīng)濟(jì)倫理的行為極大地危害著正常的市場秩序，也使得分工合作和規(guī)模經(jīng)營的效益難以實(shí)現(xiàn)。另外，市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)倫理要求個(gè)人和企業(yè)堅(jiān)持平等、自由等經(jīng)濟(jì)正義原則，這些經(jīng)濟(jì)正義原則構(gòu)筑了人類分工合作的秩序。因此，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)個(gè)人和企業(yè)的規(guī)范行為對(duì)于建立和維系健全的經(jīng)濟(jì)秩序大有裨益。

第二，經(jīng)濟(jì)倫理可以有效地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。認(rèn)為，人們不斷增長的物質(zhì)需求是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的最終動(dòng)力，但同時(shí)又承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的促進(jìn)作用。“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，在馬克思看來，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)”及其“觀念、思維、人們的精神交往”，既是“人們物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物”，更是非物質(zhì)生產(chǎn)即“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”。也就是說，在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人文動(dòng)力即精神生產(chǎn)力可以作為第二種動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長。經(jīng)濟(jì)倫理是這種人文動(dòng)力中一種現(xiàn)實(shí)的、強(qiáng)大的力量。西方著名學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，近代以來的西方資本主義發(fā)展，得益于新教倫理的推動(dòng)，新教倫理構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在的人文動(dòng)力，其中“天職”觀念形成的職業(yè)倫理，“蒙恩”觀念構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)合理主義，“節(jié)欲”觀念構(gòu)成的積累精神，是資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)基本的人文動(dòng)力，它通過“資本主義精神”的中介，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，有效率的制度能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生的變量。由此我們也可以判定，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相契合的倫理道德，也可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先來自于社會(huì)生產(chǎn)率的提高。社會(huì)生產(chǎn)率的提高來自于兩個(gè)方面：一是分工和專業(yè)化；二是個(gè)人和組織的積極性。在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，分工和專業(yè)化已成為普遍的現(xiàn)實(shí)，人們的積極性或進(jìn)行投資、創(chuàng)新、經(jīng)營和創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)努力，對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長無疑具有決定性的意義。而人們的經(jīng)濟(jì)努力，尤其是涉及長遠(yuǎn)利益的投資與創(chuàng)新，需要社會(huì)激勵(lì)提供心理與輿論支持。由于人類行為具有尋求合理性依據(jù)的偏好，經(jīng)濟(jì)倫理的激勵(lì)就不僅是不可或缺的，而且是至關(guān)重要的。合乎市場經(jīng)濟(jì)需求的經(jīng)濟(jì)倫理可以為人們的經(jīng)濟(jì)努力提供合理性辯護(hù)，使人們可以理直氣壯地從事各種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它也可以喚起人們的責(zé)任感和榮譽(yù)感，調(diào)動(dòng)人們的熱情和信心，推動(dòng)人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)效益。

二、終極性價(jià)值判斷與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理

終極性價(jià)值判斷是指在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，以人的自由、全面發(fā)展為核心，以制度安排對(duì)人存在的意義為標(biāo)準(zhǔn)的判別方法。它認(rèn)為制度的變遷或替代是必然的，它要求把對(duì)于現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度的價(jià)值判斷作為其他價(jià)值判斷的基礎(chǔ)，在整體上引導(dǎo)著制度的前進(jìn)方向。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的推行，一些具有根本性價(jià)值意義的經(jīng)濟(jì)倫理問題的出現(xiàn)，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的環(huán)境污染問題、公平與效率、先富與共富的關(guān)系等有關(guān)社會(huì)公平與正義的問題，以及對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制本身的價(jià)值判斷問題等使我們認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以終極性價(jià)值判斷為導(dǎo)向，使其擁有對(duì)人類的終極關(guān)懷，使其富有人文精神。在這種思考的指導(dǎo)之下，我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義功利主義的同時(shí)，還要弘揚(yáng)以人為本的精神。

以人為本的精神，就是主張人的價(jià)值是最高的價(jià)值，要把人作為考慮一切問題的根本，其他見物不見人的價(jià)值判斷均不符合以人為本精神的要求。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，以人為本精神有著雙重的道德價(jià)值：

一方面，以人為本精神對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)逐利性具有矯正作用。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，有著市場經(jīng)濟(jì)的一般本質(zhì)—·逐利性。這種逐利性，既是推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力，又是導(dǎo)致人的異化的重要根源。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然將人從對(duì)自然的依賴關(guān)系和對(duì)人的人身依附關(guān)系中解放出來，但是又把人推向了對(duì)物的依賴中，從而造成了人本主義精神的沉淪。因而，堅(jiān)持以人為本，有利于引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

另一方面，以人為本精神與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊本質(zhì)要求不謀而合。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求為人民謀利益，它把不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，把共同富裕作為根本目的和最終目標(biāo)，因而在本質(zhì)上以人為本。這種以人為本的精神，既是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求和集中反映，又是抵制和抑制市場經(jīng)濟(jì)反人本主義精神負(fù)面效應(yīng)的有力武器。這種新的經(jīng)濟(jì)倫理精神，把是否有利于人民的根本利益和共同利益，是否有利于人民生活水平的提高，作為衡量經(jīng)濟(jì)工作、經(jīng)濟(jì)行為的最根本和最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

同樣，認(rèn)識(shí)終極性價(jià)值判斷與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系，還必須考慮經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)于人的自由全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的意義。

第一，經(jīng)濟(jì)倫理可以促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。社會(huì)進(jìn)步需要社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的發(fā)展模式，將社會(huì)發(fā)展主要看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)增長視為目的。其戰(zhàn)略目標(biāo)追求的是國民生產(chǎn)總值(GNP)或國民收入的增加，將經(jīng)濟(jì)效率視為社會(huì)發(fā)展水平的尺度。實(shí)踐證明，這種發(fā)展模式并不令人滿意：不僅造成對(duì)有限資源的掠奪性浪費(fèi)，而且無法使人得到整體幸福。對(duì)這種模式弊端的反思，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心是“物”(生產(chǎn)效率的提高)，社會(huì)發(fā)展的中心是“人”(人的全面發(fā)展)；社會(huì)發(fā)展雖然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，但決不能顧此失彼。于是，社會(huì)發(fā)展模式發(fā)生向社會(huì)全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變。這種模式以“人”為本，是一種面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的全新發(fā)展觀，它要求在效率與公平之間尋找合理的平衡。

第二，經(jīng)濟(jì)倫理可以促進(jìn)人的全面、自由的發(fā)展。馬克思說：“他們的需要即他們的本性”，這是從哲學(xué)高度對(duì)人的需要的思考。在他看來，人的需要是人追求自己的對(duì)象的一種本質(zhì)力量。這種“力量”一方面由人的一切社會(huì)關(guān)系的總和決定，通過人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展；另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)和人們的社會(huì)關(guān)系本身，又構(gòu)成需要的主要內(nèi)容。因此，“需要”體現(xiàn)了人作為社會(huì)關(guān)系的總和及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體這兩方面的規(guī)定，所以也就是人的本性。需要是人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)著生產(chǎn)的擴(kuò)大和發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和前進(jìn)。而人的需要是多方面的，以人為本的要求體現(xiàn)了人類需要的這種全面性和多層次性。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢和人類社會(huì)的進(jìn)步來看，市場經(jīng)濟(jì)不是人類最理想的經(jīng)濟(jì)形式，與未來的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式相比，它有一定局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在：市場經(jīng)濟(jì)以社會(huì)分工為前提，必然造成人的片面發(fā)展；市場經(jīng)濟(jì)以市場主體的利益差異為前提，必然造成人與人之間事實(shí)上的不平等。這種局限性，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)階段具有必然性。然而，它又必然會(huì)被人類社會(huì)發(fā)展的更高形態(tài)——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)所克服。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展是一種必然趨勢。以人為本要求即終極性的價(jià)值要求體現(xiàn)了這種發(fā)展趨勢。

三、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)世性價(jià)值判斷與終極性價(jià)值判斷的統(tǒng)一

現(xiàn)世性價(jià)值判斷所要求的社會(huì)主義功利主義和終極性價(jià)值判斷所要求的以人為本精神不是兩種性質(zhì)對(duì)立的道德要求，而是同一道德體系中的兩個(gè)不同層次的道德。

篇4

近兩三年來，由于養(yǎng)雞業(yè)收益高，每只雞可賺40元利潤，引起湖北浠水縣養(yǎng)雞業(yè)暴發(fā)性增長，2010年比上年增長了26%，2011年又增長了24.8%，浠水縣冼馬鎮(zhèn)外出打工者返鄉(xiāng)舉債辦雞場。人口不足1000人的龍頭山村養(yǎng)雞專業(yè)戶40多家，存欄數(shù)少則200多只，多則1萬只，全縣蛋雞2600萬只，總投資140億元。結(jié)果雞蛋市場持續(xù)低迷，舉債辦雞場的大量虧本欠債，返鄉(xiāng)辦雞場者賣掉雞場，再出去打工。文章報(bào)導(dǎo)說“雞賤傷農(nóng)”，“跟風(fēng)涌入者傷痛。”難道中觀、宏觀層次就不感到傷痛嗎？本來中觀層次要根據(jù)本地已掌握的生產(chǎn)要素資源以及供應(yīng)范圍內(nèi)的市場需要建立起供求平衡關(guān)系，當(dāng)發(fā)現(xiàn)供不應(yīng)求時(shí)，通過組織本地資源或進(jìn)口資源達(dá)到平衡，當(dāng)發(fā)現(xiàn)供過于求時(shí)要及時(shí)指導(dǎo)生產(chǎn)者不要盲目跟風(fēng)，不顧一切擴(kuò)大生產(chǎn)。還可以通過行政手段規(guī)定行業(yè)門檻標(biāo)準(zhǔn)，質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，防止無序競爭，盲目發(fā)展。但這些都放任自流了。再看宏觀層次。要建立宏觀調(diào)控模型首先要端正幾個(gè)理論認(rèn)識(shí)。

一是抽象勞動(dòng)不是商品經(jīng)濟(jì)特有的歷史范疇。在未來社會(huì)商品價(jià)值范疇消亡后，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間仍將存在并發(fā)揮重大作用。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將成為計(jì)劃平衡的工具；成為按勞分配中等量勞動(dòng)相交換的尺度；成為經(jīng)濟(jì)核算的標(biāo)準(zhǔn)。

二是商品價(jià)值不是由商品生產(chǎn)上原來耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定，而是由再生產(chǎn)上社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。再生產(chǎn)上必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的計(jì)算首先要計(jì)算出基期產(chǎn)品社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這又要分兩個(gè)步驟進(jìn)行：第一步要預(yù)先制定出各產(chǎn)品工種的勞動(dòng)復(fù)雜程序系數(shù)、勞動(dòng)強(qiáng)度系數(shù)、勞動(dòng)熟練程度系數(shù)，各種產(chǎn)品基期實(shí)際消耗的活勞動(dòng)時(shí)間連乘這三個(gè)系數(shù)，就折算為平均活勞動(dòng)消耗，平均活勞動(dòng)消耗再加上原來生產(chǎn)資料消耗的物化勞動(dòng)，這就是基期的活勞動(dòng)消耗。這是計(jì)算計(jì)劃期再生產(chǎn)上必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)。計(jì)算基期平均勞動(dòng)消耗的公式為：T=AT+t,其中T=表示從1種到n種產(chǎn)品基期平均活勞動(dòng)時(shí)間。A=表示某單位產(chǎn)品消耗的第1種、第2種…第n種生產(chǎn)資料的消耗系數(shù)。AT表示某單位產(chǎn)品消耗的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移過來的物化勞動(dòng)時(shí)間。t=表示某產(chǎn)品消耗的經(jīng)過折算的活勞動(dòng)時(shí)間。

三是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間包含兩重含義。一重是馬克思在資本論第一卷上說的。可叫做單位產(chǎn)品平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，另一重是馬克思在資本論第三卷上說的，可叫做部門產(chǎn)品按比例使用上的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。基期單位產(chǎn)品平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的計(jì)算，是計(jì)劃期部門產(chǎn)品必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)。計(jì)劃期部門產(chǎn)品必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的形成實(shí)際上是計(jì)劃期社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間在各生產(chǎn)部門之間如何按比例分配問題，以保持各生產(chǎn)部門按比例協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。計(jì)劃期社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的按比例分配，實(shí)質(zhì)就是把社會(huì)掌握的物化勞動(dòng)時(shí)間（生產(chǎn)資料）和勞動(dòng)力（活勞動(dòng)時(shí)間）按社會(huì)需要在各個(gè)產(chǎn)品之間、地區(qū)、城鄉(xiāng)之間、第一部類、第二部類之間、一、二、三產(chǎn)業(yè)之間；國內(nèi)市場與國際市場之間按比例合理分配，以保持各環(huán)節(jié)按比例地、可持續(xù)地發(fā)展，這是取得經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、環(huán)境的最大效益的根本前提，違反了按比例分配的規(guī)律，將會(huì)引起很大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的損失。正如馬克思說的：“節(jié)省時(shí)間以及在各生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃分配勞動(dòng)時(shí)間就成了以集體生產(chǎn)為基礎(chǔ)的首要經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這甚至是極其高級(jí)的規(guī)律。”對(duì)于我國社會(huì)主義初級(jí)階段來說，馬克思這一思想更具有極其重大的意義。

篇5

關(guān)鍵詞:壞賬;債務(wù)人;財(cái)務(wù)制度;交易

中圖分類號(hào):F23

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)04-0197-01

1 構(gòu)成壞賬的條件

在實(shí)際工作中,確認(rèn)壞賬應(yīng)符合下列條件:(1)因債務(wù)人破產(chǎn),以其破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)清償后,仍然不能收回應(yīng)收款項(xiàng);(2)因債務(wù)人死去,以其遺產(chǎn)清償后,仍然不能收回應(yīng)收款項(xiàng);(3)因債務(wù)人逾期義務(wù)超過三年仍不能收回應(yīng)收款項(xiàng)。

2 壞賬損失的計(jì)算

制度規(guī)定壞賬損失的核算一般有兩種方法:直接核銷法和備抵法。

所謂直接核銷法,即實(shí)際發(fā)生壞賬時(shí),作為損失計(jì)入成本、費(fèi)用,同時(shí)核銷應(yīng)收賬款,其分錄:借記“管理費(fèi)用”貸記“應(yīng)收賬款”,同時(shí)借記“銀行存款”貸記“應(yīng)收賬款”這一番處理方法比較簡單,但平時(shí)不做估計(jì)損失,待一旦發(fā)生損失時(shí)計(jì)入期間費(fèi)用,減少利潤損失須較大者,影響當(dāng)月利潤,可能導(dǎo)致虧損,而且由于采用這種方法核銷壞賬手續(xù)復(fù)雜,符合條件面過窄,致使企業(yè)發(fā)生大量陳賬、呆賬、長年掛賬,得不到處理,虛增利潤。目前部分國有企業(yè)(如金融企業(yè))已改變這種做法而采用方便及時(shí)、簡單易行的備抵法。

所謂壞賬備抵法,即期估計(jì)壞賬損失,計(jì)入成本費(fèi)用,同時(shí)建立壞賬準(zhǔn)備賬戶,待實(shí)際發(fā)生壞賬時(shí),沖銷壞賬備抵賬戶,它具有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn):其一,把不能收回的壞賬及時(shí)入賬,避免企業(yè)名盈實(shí)虧;其二,在報(bào)表上列出應(yīng)收賬款凈額,使報(bào)表閱讀者更能了解實(shí)際企業(yè)的真實(shí)財(cái)務(wù)情況;其三,使應(yīng)收賬款實(shí)際占用資金接近虛列的應(yīng)收賬款,有利于加快企業(yè)資金周轉(zhuǎn),提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益,所以壞賬備抵法被許多國家會(huì)計(jì)界接受。

如果企業(yè)是第一次計(jì)提壞賬準(zhǔn)備,就可以直接按應(yīng)收賬款余額一定百分比計(jì)算出來的數(shù)額,借記“管理費(fèi)用”、貸記“壞賬準(zhǔn)備”。

如果企業(yè)不是第一次計(jì)提壞賬準(zhǔn)備,就不能直接根據(jù)應(yīng)收賬款余額一定百分比計(jì)算出來的數(shù)額編制上述分錄,而應(yīng)該考慮在計(jì)提壞賬準(zhǔn)備之前“壞賬準(zhǔn)備”賬戶的余額情況,本期末根據(jù)應(yīng)收賬款余額一定百分比計(jì)算出來的數(shù)字是指本期期末計(jì)提了壞賬準(zhǔn)備金后,壞賬準(zhǔn)備賬戶余額應(yīng)維持的數(shù)字,所以,若計(jì)提壞賬準(zhǔn)備前,“壞賬準(zhǔn)備”賬戶有借方余額,則本期計(jì)提的壞賬準(zhǔn)備數(shù)額應(yīng)為按應(yīng)收賬款的一定百分比計(jì)算出來的數(shù)額加上“壞賬準(zhǔn)備”科目借方余額之和;若計(jì)提壞賬準(zhǔn)備之前,“壞賬準(zhǔn)備”賬戶有貸方余額,且小于期末計(jì)算出來的應(yīng)保留的壞賬準(zhǔn)備數(shù),則需按兩者之間的差額計(jì)提壞賬準(zhǔn)備即可;若“壞賬準(zhǔn)備”賬戶有貸方余額,而且大于期末計(jì)算出來的應(yīng)保留的壞賬準(zhǔn)備數(shù),此時(shí),應(yīng)沖銷大于應(yīng)保留數(shù)額的差額,借記“壞賬準(zhǔn)備”、貸記“管理費(fèi)用”。計(jì)提壞賬準(zhǔn)備的企業(yè),以后實(shí)際發(fā)生壞賬時(shí),應(yīng)借記“壞賬準(zhǔn)備”、貸記“應(yīng)收賬款”。

企業(yè)已確認(rèn)并轉(zhuǎn)銷的壞賬損失,以后有可能又收回來,那么在實(shí)際收回時(shí),按實(shí)際收回金額,借記“應(yīng)收賬款”、貸記“壞賬準(zhǔn)備”,之所以要在“應(yīng)收賬款”中一借一貸,主要是在賬上反應(yīng)企業(yè)債務(wù)人信譽(yù)的恢復(fù)。

“壞賬準(zhǔn)備”賬戶的年末貸方余額為企業(yè)已經(jīng)提取的壞賬準(zhǔn)備,在資產(chǎn)負(fù)債表上應(yīng)列作“應(yīng)收賬款”的扣減項(xiàng),便是應(yīng)收賬款該年末的應(yīng)收款項(xiàng)的凈額。

3 我單位壞賬損失處理原則和計(jì)算方法

新會(huì)計(jì)制度實(shí)施雖然規(guī)范了企業(yè)對(duì)壞賬損失的處理方法,但在具體執(zhí)行中應(yīng)考慮本企業(yè)實(shí)際情況而定,新制度規(guī)定,因債務(wù)人逾期未履行償債義務(wù)超過三年仍不能收回應(yīng)收賬款,單從時(shí)間界限衡量壞賬損失,顯然不合乎情理,因目前企業(yè)資金緊張,各單位之間相互拖欠貨款現(xiàn)象十分嚴(yán)重,形成新三角債,債務(wù)鏈靠少數(shù)單位是無法解決目前資金困難的,我單位超過三年的應(yīng)收賬款仍然保留在賬上暫不處理,我認(rèn)為只要持有對(duì)方銀行蓋章的應(yīng)收款項(xiàng)證明書,在時(shí)間上即使超過三年的,還得保留在賬上,均不能輕易處理,作為企業(yè)仍應(yīng)做到貨到發(fā)款,不發(fā)生拖欠。

我單位按新會(huì)計(jì)制度采用備抵法,建立壞賬準(zhǔn)備金的處理,方法是按年末應(yīng)收賬款為基礎(chǔ),確定千分之五作為計(jì)提壞賬準(zhǔn)備金依據(jù),實(shí)際工作中可能出現(xiàn)三種情況:

第一種情況,屬于已提壞賬準(zhǔn)備金出現(xiàn)借方余額(負(fù)數(shù)),那么期末應(yīng)將壞賬準(zhǔn)備金余額加上原借方余額之和一并提取;

第二種情況,屬于已提壞賬準(zhǔn)本金余額大于年末應(yīng)收賬款計(jì)提金額,應(yīng)按其差額沖銷壞賬準(zhǔn)備金;

第三種情況,屬于已提壞賬準(zhǔn)本金余額小于年末應(yīng)收賬款計(jì)提的金額,其差額補(bǔ)提。

4 應(yīng)對(duì)壞賬的措施

企業(yè)壞賬損失多與寡,可因企業(yè)規(guī)模大小和管理水平不同而異,工業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)制度雖規(guī)定壞賬準(zhǔn)備金可按一定比例(3‰-5‰)提取,但實(shí)際發(fā)生壞賬損失幅度遠(yuǎn)不止這個(gè)比率,為了盡量減少損失,筆者認(rèn)為可采用對(duì)策:

(1)深化內(nèi)部改革和改善經(jīng)營管理,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要重視企業(yè)的切身利益,側(cè)重抓好物資管理、產(chǎn)品銷售管理和財(cái)務(wù)審計(jì)監(jiān)督。建立、健全內(nèi)部制約機(jī)制,盡量避免和減少構(gòu)成壞賬的各種人為因素。一旦構(gòu)成壞賬,也要本著爛帳不爛債,責(zé)成有關(guān)部門認(rèn)真組織追討,減少企業(yè)經(jīng)濟(jì)損失。

(2)慎重處理壞賬,嚴(yán)格履行審批手續(xù)。職能部門處理壞賬時(shí),必須從嚴(yán)把關(guān),排除內(nèi)外部非正常因素;壞賬損失沖銷,要求做到所附資料完整、真實(shí)、可靠。

(3)企業(yè)對(duì)已核銷的壞賬損失仍應(yīng)建賬管理,責(zé)任到人,財(cái)務(wù)部門分別情況,區(qū)別對(duì)待,建議采取切實(shí)可行措施,盡量組織清理回收。

(4)運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制,建立必要的獎(jiǎng)懲制度。

參考文獻(xiàn)