古代漢語文學精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇古代漢語文學，期待它們能激發您的靈感。

篇1

通過對教學材料的分析可以了解到，古代漢語作為一門基礎課程，從1958年之前，各高校于不同的歷史背景下，對古代漢語課目的教學內容及教學內容有著不同的定義。王力先生曾經說過：有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的。自1958年的教育革新，廣大教育學者開始對古代漢語教學的目的及具體內容做出了重新的定義，望能夠通過古代漢語教學來促使漢語教學成效得到一定程度的提升，自此以后，古代漢語教學革新過程中對其他方面也帶來了很大的影響。為此，在古漢語教學當中便有了實質性的內容，其是以常用詞、古漢語通論、文選三者有效綜合為基本準則，同時將其作為古漢語教學的重要內容，促使古漢語教學目的更加明確化。培養廣大學生具備學習古代漢語的基本性能可為今后的歷史學、哲學、文學及文獻學的學習打下堅實的根基。其中，歷史學、文學、哲學等是對中國傳統文化的集中性展現，所以說，古代漢語教學是對中國傳統文化的傳承，是將中國傳統文化作為古漢語教學的主要教學內容。

二、古代漢語教學課堂應變為傳承中國傳統文化的主要陣地

伴隨著社會經濟文化突飛猛進的發展與進步，我國曾經出現很多次學習西方文化的現象，并且勢頭非常迅猛。曾經有人在對西方文化未進行正確科學分辨的基礎上，隨意模仿西方文化，棄中國傳統文化于不顧。從節日習俗上來分析，在中國，很多人癡迷于國外的情人節、圣誕節，無論這些節日與中國國情的關系，隨意拿來便進行模仿，致使傳統文化遭到巨大的冷落，無人問津。隨著最近幾年我國社會經濟的快速進步及迅猛的發展，我國綜合國力的不斷增強，中國傳統文化開始不斷地回歸，譬如：我國在2008年主辦的奧運會開幕式當中，成功地向全世界展現了我國優秀的四大發明、無數、中國吸取、皮影戲、古代音樂等，開場戲《擊缶而歌》向全世界介紹了我國傳統的貴賓迎接利禮儀，展現了有朋自遠方來、不亦樂乎的獨特含義。2009年我國頒布了國家傳統節日：清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日與以往的春節一樣共同作為中國法定節假日。這對于我國優秀民族文化的弘揚具有很重要的作用，并且，在全球范圍內興起了學習漢語的巨大浪潮，隨后，孔子學院在很多國家相繼創建起來，這為中國傳統文化的宣傳起到了巨大的推動作用。在目前的傳統文化大環境當中，高等院校教育工作人員有責任有義務將發展弘揚中國傳統文化作為古代漢語教學中的重要構成部分，走在弘揚中國傳統文化的先進行列。為此，高效教師要義不容辭的把古代漢語教學課堂作為弘揚中國傳統文化的主要陣地，履行作為一名中國人的巨大義務與責任。

三、古代漢語教學如何傳承中國傳統文化

（一）改變教師教學理念對學生實施正確引導

在以往的古漢語教學當中，教師只是將古漢語課程作為學習其他語文知識的一種工具，在目前的教學革新之后，教師需改變以往傳統的教學理念，要下意識的引導學生。譬如，在論語教學的過程當中，老師可以綜合實際情況，讓學生能夠真正地去體會到古人為人處事、教育教人的高尚道德。對學生背誦古詩詞上進行嚴格的要求，增強優秀傳統文化教育力度，同時可以綜合中國傳統節日，將傳統文化思想逐漸融入我們的日常生活當中。

（二）選擇優質的教學內容

近代著名教育家陶行知曾講到:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”其實，中國傳統文化當中的仁義禮智信、真善美的發現是通過我們對古漢語文學的學習過程中慢慢挖掘出來的，所以，在進行古代漢語教學過程中，選擇優質的教學內容非常關鍵。

（三）教學方法的革新

古代漢語教師不可一如既往的采取一種傳統的教學方式，要做到根據時代的變化及教學實際情況的需求，進行多元化的教學。認真組織每一次的古漢語教學內容，重視民族文化精神的弘揚。譬如：采用現代化多媒體教學方式、文化解讀的教學模式，將古文字、詩詞以生動形象的圖片或者動畫真實地展現出來，便于學生理解及加深學習印象，從而激發對古代漢語學習的興趣。

四、結語

篇2

盜傳必究

將下列古文譯成現代漢語

1.

顏淵、季路侍。子日：“盍各言爾志？”子路日：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵日：“愿無伐善，無施勞。”子路日：“愿聞子之志。”子日：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）

答：①顏淵、季路侍奉在孔子身邊。②孔子說：“為什么不說說各人的愿望呢？”③子路說：“愿將車馬和裘衣和朋友共同使用，④把它們用壞了也不遺憾。”⑤顏淵說：“愿做到不夸耀自己的好處，⑥不宣揚自己的功勞。”⑦子路說：“希望能聽到您的愿望。”⑧孔子說：“使老人能享受安樂，⑨使朋友能夠信任我，⑩使年輕人能夠懷念我。”

2.

齊景公問政于孔子。孔子對日：“君君，臣臣，父父，子子。”公日：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·顏淵》）

答：①齊景公向孔子問政。②孔子回答說：“君要象君、臣要象臣、父要象父、子要象子。”③齊景公說：“說得好極了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，④即使糧食很多，我能吃得著嗎？”

3．①子貢問政。②子日：“足食，足：兵，③民信之矣。”④子貢日：“必不得已而去，于斯三者，何先？”⑤日：“去兵。”子貢日：“必不得已而去。于斯二者，何先？”⑥日：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）

答：子貢向孔子請教治理國家的辦法。孔子說，只要有充足的糧食，充足的軍備以及人民的信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項，三項中先去掉哪一項？孔子說：去掉軍備。子貢又問，如果追不得已還要去掉一項，兩項中去掉哪一項？孔子說，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，什么都談不上了。

4．①孟子謂戴不勝日：“子欲子之王之善與？我明告子。②有楚大夫于此，欲其子之齊看也，③則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”日：“使齊人傅之。”④日：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。⑤引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。⑥子謂‘薛居州，善士也，，使之居手王所。⑦在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，⑧王誰與為不善？⑨在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？⑩一薛居州，獨如宋王何？”(《孟子·滕文公下》)

答：①孟子對宋國大夫戴不勝說：“你想要你的君王學好嗎？我明白地告訴您：②這里有位楚國的官員，想要他的兒子學會說齊國話，③那么，是找齊國人來教他呢？還是找楚國人來教他I呢？”戴不勝答道：“找齊國人來教。”④（孟子）說：“一個齊國人來教他，卻有許多楚國人在干擾他，縱使每天鞭撻他，逼他說齊國話，也是做不到的；⑤假若帶領他到齊國城市、農村走走，把他放在那樣語言環境之中，再住上幾年，即使每天鞭撻他，逼他{兌楚國，也是做不到的，（因為他天天聽到的是齊國話。）⑥你說薛居州是個好人，要他住在王宮中。⑦如果在王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都是薛居州這樣的好人，⑧那王會同誰干出壞事來呢？⑨如果在王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都不是薛居州這樣的好人，那王又同誰干出好事來呢？⑩一個薛居州能把宋王怎么樣呢？”

5.

桓公讀書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公日：“敢問，公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言也。”日：“圣人在乎？”公日：“已死矣。”日：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公日：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。”輪扁日：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”（《莊子·天道》）

答：①桓公在堂上讀書，輪扁在堂下制作車輪，②扁輪放下錐子和鑿子，走到堂上，向桓公問道：“請問，公所讀的書中都是誰說的話呀？”③桓公回答說：“是圣人說的話。”又問：“圣人現在活著嗎？”桓公回答說：“已經死了。”④輪扁說：“既然如此，那么你所讀的書，不過是古人留下的糟粕罷了！”⑤桓公說：“我在讀書，你一個制作車輪的工匠怎么可以妄發議論呢！能夠說出道理就可以放過你，說不出道理，我就要把你殺死。”⑥輪扁說：“我是拿我所做的事情看出這個道理的。⑦砍削車輪，動作慢了車輪做得就不牢固，動作快了就砍不進去，⑧不慢不快，手上的做法和心里的想法完全吻合，嘴里卻說不出來，技藝就表現在這里。⑨這種技藝，我無法讓我的兒子了解，我的兒子也無法從我這里接受這種技藝。⑩因此，我雖然是七十歲的老人了，還要做這種制作車輪的工作。@古時的人和他的那種無法傳授的東西，都已經死去了。既然如此，那么你所讀的書不過是古人的糟粕罷了！”

6.

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者一心之奠同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。《禮記·學記》)

答：①學生有四種過失，老師必定要知道。②一般人在學習的時候，有的過失在于貪多，有的過失在于求少，③有的過失在于看得太容易，有的過失在于半途而廢。④這四種過失，思想情況是不同的；⑤要了解不同的思想情況，這以后才能去補救他們的過失。⑥所謂教育，就是要發展學生好的地方，補救他們的過失。⑦善于歌唱的人，能使人繼承他的動聽的歌聲；善于教學的人，能使人繼承他的遠大的志向。

7.

人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理，行邪僻則身死天，動棄理則無成功。夫內有死天之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福，故日：“福兮禍之所伏”。（《韓非子·解老》）

答：①人有福，富貴就來到；富貴來到，衣食就美好；衣食美好，驕心就產生；驕心產生，就會行為邪僻而舉動悖理。②行為邪僻，自身就會早死；③舉動悖理，就不會成就事業。④內有早死的災難而外無成功的名聲，也就成了大禍。而禍根源于有福。⑤所以說：“福啊，是禍所潛伏的地方。”

8.

楊子過于宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父答日：“美者自美，吾不知其美也，惡者自惡，吾不知其惡也。”楊子謂弟子日：“行賢而去自賢之心，焉往而不美。”（《韓非子。說林上》）

答：①楊朱路過宋國東邊的旅店。②店主有兩個妾，其中丑的地位高，③漂亮的地位低。④楊朱問店主緣由，旅店的主人回答說：“⑤長得漂亮的自以為漂亮，我不覺得她漂亮；⑥長得丑的自以為丑，我不覺得她丑。”楊朱對他的弟子說：⑦“做了好事，要去掉自以為好事的想法，⑧到哪兒能不受到贊美呢？”

9．陳靈公與孔寧儀行父通于夏姬皆衷其辛日服以戲于朝泄冶諫日公卿宣民無效焉且聞不令君其納之公日吾能改矣公告二子二子請殺之公弗禁遂殺泄冶

注：1．陳靈公、孔寧、儀行父、夏姬：人物的名稱。辛日服：內衣。

答：①陳靈公與孔寧、儀行父都同夏姬，②他們都貼身穿著夏姬的內衣在朝廷上嬉戲。③泄冶勸諫靈公說：“國君和大臣宣揚，④百姓沒有好的榜樣了。⑤而且自己的聲譽也不好，⑥您還是把夏姬的內衣收起來吧。”⑦靈公說：“我能改的。”⑧靈公把泄冶勸諫的話告訴了孔寧、儀行父，孔寧、儀行父請求殺了泄冶。⑨靈公也不禁止，于是他們就殺了泄冶。

10．

篇3

關于古代文學的教學目標，多數院校的人才培養方案中都有著相似的明確的說法，即傳承中華傳統文明在文學領域的光輝成就，培養學生在文學中陶冶感情的能力、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力、寫作和審美的能力等，從而增進大學生人文素質的提高。按說這樣的目標是符合這門學科自身的特性的，它畢竟不同于理工科等實踐性和時效性很強的學科。人文學科最大的特點就是持久性，它是在長期的接觸中潛移默化地感染讀者，陶冶讀者，提升讀者。這是一個“潤物細無聲”的過程，那種追求立竿見影教學效果的理念在這類學科中是行不通的，也是不科學的。但是在現代商品經濟的沖擊之下，人心浮躁急功近利的思想普遍蔓延，受這種思想的干擾，好多院校無形中對人文學科也提出了這些要求，即突出實踐性，加大應用性，這實際是一種很不切合實際的做法。正如有學者指出的那樣:“現代教育理念過度強調教育的工具性，已經背離了人類教育的初衷。教育首先是人的教育，其目標在于培育精神、情感、體魄都高大健康的人，而不是為社會‘打造螺絲釘’”、“教育就是育人!所謂育人是說教育要以受教育對象為主體，關注其情感興發與精神、人格、情趣的提升，而不是以社會需要為本位，一味強調其知識灌輸與能力訓練”。當然，在重視人文教育的同時，我們也不否認古代文學有工具性的一面，即可以培養和提高受教育者的閱讀能力、分析能力、寫作能力乃至審美能力。故此，根據專業特點適當突出抑或是延伸古代文學實用性的一面，也是我們的教育目標之一。但這種延伸必須以深厚的文學積淀為基礎，它其實是在以追求和實現人文素養提升為主要目標的教學過程中所產生的附加值，二者有本末之分。只有實現了人文素養為本的教學目標，才會相應地有專業實踐性應用性的可能。

二、選用合適的教材

現在非漢語文學專業古代文學教材的選用沒有統一的標準，但大多數院校基本照搬漢語言文學專業的一套，即將《中國文學史》作為主講教材，以文學史的教學為主線，力求讓學生全面了解中國古代文學發生發展演變的整個過程。可是在實際教學中，由于課時數量的相對不足，這條線索往往就不是那么清晰完整。而對這種力求面面俱到的粗線條勾勒學生也是不感興趣，由此，很自然地形成了教師雖盡心竭力講授，最后卻往往很難達到滿意效果，學生更是心不在焉無所事事的現象。其中因素固然很多，但教材選用不當卻也是一個不爭的事實。這就又回到我們的教學目標上來了，如前所述，對于非漢語言文學專業的學生來說，開設古代文學課程的主要目的是培養其豐富的人文素養以及閱讀、分析、審美的能力和相應的寫作能力，而不是讓他們系統地了解古代文學發生發展演變的過程。要實現這個目標，最直接的最有效的措施莫過于通過對大量的文學作品的解讀分析來啟發感染學生，由教師引導到學生主動學習，通過長期的積淀在潛移默化中完成。因此，在選用教材方面，就要選取淡化史的線索，突出對優秀文學作品的選錄并進行詳細分析講解的教材。讓學生直接面向作品，老師主要講解分析作品，通過對優秀作品的解讀最終達到像曾在全國宣傳思想工作會議上強調指出的那樣:“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”的效果。關于這一點，有不少教師也有同感，如西華大學人文學院的喻芳就曾撰文指出“我們應該用這種多向的多維聯系的思維方式對古代作家、作品進行全新的審視和詮釋，從而激活作品的內在價值，挖掘出中國古代人文精神所倡揚的人生意義、人格修養、精神境界、氣節操守、做人原則、審美追求等等寶貴財富，以拉近古代作品與現實人生的距離，使學生們能夠感受到古代文學對于人的心靈啟迪，從而構建自己的精神家園”。

三、注重因材施教

因材施教是我國最古老然而又是極其富有科學性的教學方法。畢竟受教育對象不同，教育的手段、方式、方法也應該有所不同，對于非漢語文學專業的中文學科學生來說，在進行古代文學教學時，一方面要體現學科的性質，突出課程的教學內容，另一方面，也要考慮接受對象所學專業的特點，盡可能有意地搭建學科與專業對接的橋梁，讓接受者充分認識到學習古代文學對于自己專業學習及其今后發展的重要作用。如果能實現這一目標，對于調動學生學習的積極性是有重要意義的。就播音與主持專業的學生來說，不妨在教學中加大對學生進行名篇名作朗讀的訓練，通過朗讀一則鍛煉了學生的口才，二則使學生感受到古代文學作品語言的優美，亦或是意境的美妙，思想的深邃，感情的真摯，從而受到感染和教育。正如有學者指出的那樣，“播音和主持藝術專業古代文學教學尤其需要強化識記功能，通過通讀和背誦培養學生對作品的感悟能力，促進其表達能力的提高，在潛移默化中培養學生的人文素質，陶冶他們的道德情操”。對于廣告學專業的學生來說，重點是“引導學生從中國古典文學中發現美及培養欣賞和創造美的能力”。比如中國古典詩詞的意境美、音樂美、結構美、語言美等方面的美的特色，可以大力挖掘，借鑒并吸收。廣告創意的成功與否，與其內容、形式、情感、理念等多種因素相關，好的廣告往往是以美的意蘊來打動大眾。如劍南春酒的廣告語“唐時宮廷酒，盛世劍南春”就很明顯地借鑒了古典詩歌的對仗形式，不但結構整齊一致，語言通俗易懂，而且劍南春酒悠久的歷史也讓人回味無窮，昔日的尊榮地位和今日的盛世美景往往很容易獲得消費者的認可。

四、制定科學合理的評價體系

篇4

【關鍵詞】古代漢語教學；傳統文化；傳承

古代漢語作為高等學校漢語言文學、歷史學、中文秘書學、教育學、哲學等許多文科專業都需開設的一門重要的社會科學課程，它在承擔起培養學生古書閱讀能力的同時，在弘揚傳統文化方面也具有自己獨特的優勢，我們的教學自然應當充分發揮其學科優勢，找到正確的途徑和方法，肩負起育人的職責。

一、古代漢語教學的傳統文化傳承作用

（1）促進華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統文化的過程中具有非同尋常的社會作用，一方面在現代社會，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少；另一方面古文化距離我們又比較遙遠，古代文獻資料又是用文言寫成的，這種語言對現代人來說已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學習、傳承傳統文化遺產的基礎所在，要使文明延續，沒有捷徑可走，唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”，才能讓我們領略無限風光，在閱讀、思考、傳承和創新中繼承文明，使源遠流長的華夏文化生生不息、代代相傳。（2）構建中華民族的文化精神家園。中國傳統文化，是指以中華文化為源頭、中國境內的各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀下來的文化。傳統文化是針對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產，是迄今為至中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時，對那些締造過我們民族精神，價值趨向的核心思想必須繼承下來，它是我們精神的家園。（3）服務社會主義現代化建設。培養學生作為一名合格社會公民，主要應解決做“人”的問題。古代漢語教學，要在著眼字、詞、句教學的同時，更注重領會傳統文化的精神內涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時展到今天，多元文明滲透到許多領域，傳統文化正在經受著不同程度的沖擊。為了更好地保護文化遺產，保護文明的成果，我們寄希望于有識之士的倡導，寄希望于普通民眾的熱愛，更寄希望于對古代漢語教學的更上層樓，因為它在繼承傳統文化方面，有著其他專業無可比擬的優勢。（4）發揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發揮文化載體的作用，擔負起弘揚民族傳統文化的職責，以傳承傳統文化為己任，因為這關系到民族文化、民族精神的繁衍。學習古代漢語，有助于掌握古代優秀文化遺產，提高全民族的道德修養，堅定民族自信心，增強社會責任感和民族的凝聚力。傾注了無數先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經典作品的能力。（5）發揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國，中國文化博大精深，中國傳統文化深邃厚重。漫長的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產包括政治、經濟、軍事、哲學、歷史、文學、藝術、天文、地理、醫藥、衛生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領域，它們都是我們民族寶貴的精神財富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此，我們要學習、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務，就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構造，以做到游刃有余。

二、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承具體措施表現在以下方面：首先，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據教學需要進行選擇。再次，改革教學方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統的教學方法，而應及時地運用新的教學手段，多樣化的教學活動，精心組織古漢語教學，注重弘揚民族精神。比如，運用現代化多媒體教學手段，采用文化解讀的教學模式、生動活潑的圖片等再現古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學生準確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。

參 考 文 獻

篇5

【論文摘 要】古代漢語教材中含有大量的傳統文化和民族精神的有益營養，古代漢語教學活動和教學過程也存在大量的弘揚傳統文化、培育民族精神的良好機會。作為教師，應當充分利用好這個優勢，想方設法，為提高學生人文素質、提升學生人生境界盡到自己應盡的責任。

古代漢語作為高等學校漢語言文學、歷史學、中文秘書學、教育學、哲學等許多文科專業都需開設的一門重要的社會科學課程，它在承擔起培養學生古書閱讀能力的同時，在弘揚傳統文化方面也具有自己獨特的優勢，我們的教學自然應當充分發揮其學科優勢，找到正確的途徑和方法，肩負起育人的職責。

一、古代漢語教學的傳統文化傳承作用

（1）促進華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統文化的過程中具有非同尋常的社會作用，一方面在現代社會，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少；另一方面古文化距離我們又比較遙遠，古代文獻資料又是用文言寫成的，這種語言對現代人來說已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學習、傳承傳統文化遺產的基礎所在，要使文明延續，沒有捷徑可走，唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”，才能讓我們領略無限風光，在閱讀、思考、傳承和創新中繼承文明，使源遠流長的華夏文化生生不息、代代相傳。（2）構建中華民族的文化精神家園。中國傳統文化，是指以中華文化為源頭、中國境內的各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀下來的文化。傳統文化是針對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產，是迄今為至中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時，對那些締造過我們民族精神，價值趨向的核心思想必須繼承下來，它是我們精神的家園。（3）服務社會主義現代化建設。培養學生作為一名合格社會公民，主要應解決做“人”的問題。古代漢語教學，要在著眼字、詞、句教學的同時，更注重領會傳統文化的精神內涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時展到今天，多元文明滲透到許多領域，傳統文化正在經受著不同程度的沖擊。為了更好地保護文化遺產，保護文明的成果，我們寄希望于有識之士的倡導，寄希望于普通民眾的熱愛，更寄希望于對古代漢語教學的更上層樓，因為它在繼承傳統文化方面，有著其他專業無可比擬的優勢。（4）發揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發揮文化載體的作用，擔負起弘揚民族傳統文化的職責，以傳承傳統文化為己任，因為這關系到民族文化、民族精神的繁衍。學習古代漢語，有助于掌握古代優秀文化遺產，提高全民族的道德修養，堅定民族自信心，增強社會責任感和民族的凝聚力。傾注了無數先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經典作品的能力。（5）發揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國，中國文化博大精深，中國傳統文化深邃厚重。漫長的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產包括政治、經濟、軍事、哲學、歷史、文學、藝術、天文、地理、醫藥、衛生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領域，它們都是我們民族寶貴的精神財富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此，我們要學習、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務，就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構造，以做到游刃有余。

二、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承具體措施表現在以下方面：首先，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據教學需要進行選擇。再次，改革教學方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統的教學方法，而應及時地運用新的教學手段，多樣化的教學活動，精心組織古漢語教學，注重弘揚民族精神。比如，運用現代化多媒體教學手段，采用文化解讀的教學模式、生動活潑的圖片等再現古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學生準確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。

參 考 文 獻