學(xué)生德育管理精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇學(xué)生德育管理，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、充分熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)德育的負(fù)面影響

首先表現(xiàn)在外向型經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)生的思想影響。改革開(kāi)放國(guó)門(mén)大開(kāi)，外向型的“三資”企業(yè)，中西方文化混融，各種思潮紛紛涌入，使學(xué)生所處的文化環(huán)境發(fā)生了變化，一些不健康的思想開(kāi)始靜靜侵蝕學(xué)生的靈魂。涉外企業(yè)中的外方管理方法、手段及思想意識(shí)潛移默化地向?qū)W生滲透，一些學(xué)生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業(yè)生將外企作為擇業(yè)的熱點(diǎn)目標(biāo)，國(guó)營(yíng)企業(yè)即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國(guó)意識(shí)在一些學(xué)生的心目中漸漸淡化。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和學(xué)生價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。由于部分學(xué)生對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)熟悉不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和功能，以及積極主流和消極支流的關(guān)系，致使熟悉上出現(xiàn)誤區(qū)，價(jià)值觀念發(fā)生扭曲。商品經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)原則，一些學(xué)生錯(cuò)誤地將其視為思想行為的準(zhǔn)則，導(dǎo)致了做事講價(jià)錢(qián)，付出要索取，把自己的行為用“等價(jià)交換”來(lái)衡量。在為社會(huì)付出的價(jià)值觀上具有濃厚的“務(wù)實(shí)性”，在利他的同時(shí)首先要利己，更有甚者表現(xiàn)出只顧自己的方便和利益，而不顧他人和社會(huì)公德，認(rèn)為生活的真諦就是享受。無(wú)私奉獻(xiàn)已不再成為人的價(jià)值范疇，造成理想境界的空虛。第三是勞動(dòng)力市場(chǎng)及用人制度的變化，提出了新的人才質(zhì)量要求。

企業(yè)之間的人才競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)提出了更高的要求，這就要求為企業(yè)輸送人才的院校在培養(yǎng)人才上向質(zhì)量要效益，應(yīng)培養(yǎng)出覺(jué)悟高、能力強(qiáng)、懂理論、會(huì)操作的復(fù)合型人才。企業(yè)為適應(yīng)商戰(zhàn)競(jìng)爭(zhēng)，還突出表現(xiàn)在管理制度、管理手段上的變化，強(qiáng)調(diào)制度的執(zhí)行和制裁要獎(jiǎng)罰分明。培養(yǎng)人才和工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣，受到供求關(guān)系的制約，培養(yǎng)的人才類型、規(guī)格、特征、素質(zhì)及管理手段，必須和人才市場(chǎng)的需求、管理制度相吻合；否則，我們的畢業(yè)生將會(huì)在人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中失去競(jìng)爭(zhēng)力，甚至失去人才市常第四是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給思想品德教育帶來(lái)的困難。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，社會(huì)觀念的變化，知識(shí)的更新，信息的接受，對(duì)教育者和被教育者來(lái)說(shuō)幾乎是同步的。

就學(xué)生而言，他們的社會(huì)接觸面及接受新事物的速度遠(yuǎn)比在校門(mén)內(nèi)的教師要廣、要快得多。因此，教育者往往不能提前把握社會(huì)環(huán)境的發(fā)展和變化，當(dāng)學(xué)生身上已反映出一定的思想新問(wèn)題時(shí)，教師才被動(dòng)地去進(jìn)行教育，這給德育工作帶來(lái)極大的困難，使教師的說(shuō)教顯得軟弱無(wú)力，針對(duì)性不強(qiáng)，更談不上“及時(shí)”甚至“超前”了，造成對(duì)在校生思想品德教育滯后的局面。

二、對(duì)在校生進(jìn)行德育的思索

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下搞好德育工作的思路應(yīng)是摘要：

（一）突出愛(ài)國(guó)主義的教育主線在多元化的社會(huì)環(huán)境中，院校德育要堅(jiān)定地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，并將其作為思想教育的主旋律，引導(dǎo)學(xué)生在接觸開(kāi)放的文化環(huán)境時(shí)，自覺(jué)抵制民族虛無(wú)主義和崇洋的思想，把愛(ài)國(guó)主義教育落到實(shí)處，由感性到理性，由淺入深，引導(dǎo)學(xué)生由愛(ài)父母———愛(ài)師長(zhǎng)———愛(ài)他人———愛(ài)集體，最后上升到愛(ài)祖國(guó)。

（二）加強(qiáng)對(duì)樹(shù)立正確人生觀的引導(dǎo)德育的價(jià)值在于培養(yǎng)學(xué)生的“悟”性，使其熟悉到如何做人。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元性。然而學(xué)校的德育必須堅(jiān)持一元化的導(dǎo)向，使學(xué)生明白社會(huì)所容納的并不都是時(shí)代所提倡的。價(jià)值的真諦在于無(wú)論是社會(huì)價(jià)值還是自我價(jià)值，都要通過(guò)自身勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。說(shuō)到底，人的價(jià)值就是更多地為社會(huì)創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。進(jìn)行人生觀教育，首先要讓學(xué)生明白人活著為什么，怎樣生活和做什么。在這個(gè)基礎(chǔ)上結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行理想教育，從學(xué)生生活的最貼切處入手，誘發(fā)他們的生活理想，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的職業(yè)理想，把社會(huì)理想、為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的理想教育落實(shí)到學(xué)生的職業(yè)理想上。理想是動(dòng)力，也是激勵(lì)，在理想的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，從而樹(shù)立起正確的人生觀、世界觀。

（三）樹(shù)立新時(shí)期人才質(zhì)量的德育觀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們熟悉到，最終決定一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展速度的根本不是物質(zhì)資源，而是人才資源，當(dāng)今市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是人才質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)。做為為社會(huì)輸送人才的高等院校，在德育上要積極探索新時(shí)期對(duì)人才質(zhì)量的要求，建立新時(shí)期的人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)期人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，已不再單純是過(guò)去那種踏實(shí)加肯干、服從命令聽(tīng)指揮的類型，而是思想和能力是復(fù)合型、適應(yīng)型、開(kāi)拓型的人才。因此，在德育上要給學(xué)生全方位的意識(shí)和能力，培養(yǎng)學(xué)生具有職業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、敬業(yè)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公關(guān)意識(shí)、科技意識(shí)和法制意識(shí)，同時(shí)要在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的自省能力，能經(jīng)受挫折和失敗的考驗(yàn)。

總之，新時(shí)期的院校德育應(yīng)培養(yǎng)出個(gè)性全面和諧發(fā)展的人、現(xiàn)代的人和國(guó)際型的人。

（四）德育管理制度和手段要和企業(yè)管理相銜接學(xué)校的德育是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)工程，德育必須把參照系由封閉的院校教育轉(zhuǎn)向人才市場(chǎng)和企業(yè)要求上來(lái)，這一轉(zhuǎn)變要求學(xué)校在德育管理制度和教育方法上都隨之進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，使之和企業(yè)的要求相銜接。如若不然，學(xué)生在校接受的是一套管理方法，到企業(yè)后是另一套，這將增加學(xué)生的不適應(yīng)性，減低學(xué)生在社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)力。

為此，必須做到摘要：

1、在日常行為規(guī)范上要和相應(yīng)的企業(yè)要求銜接，把企業(yè)要求職工的行為規(guī)范，作為學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生日常行為的部分規(guī)范要求，同時(shí)要設(shè)置專業(yè)環(huán)境，在環(huán)境中練習(xí)學(xué)生的日常行為。

2、德育的管理制度和方法要和企業(yè)管理相適應(yīng)。一位飯店的總經(jīng)理說(shuō)摘要：“你們學(xué)生不及格還有補(bǔ)考機(jī)會(huì)，而在企業(yè)做錯(cuò)了一件事就難以挽回”。因此，在校的德育管理要和企業(yè)要求吻合。首先，應(yīng)突出制度化管理，將規(guī)章制度熟知熟記，嚴(yán)格按制度辦事，獎(jiǎng)罰分明；其次，是在制度的執(zhí)行上不能沿用“事不過(guò)三”、“下不為例”等舊的教育方法，制度不容違犯，否則就要受到處罰；第三，要適當(dāng)減少耐心說(shuō)服的思想教育過(guò)程，加強(qiáng)針對(duì)性和時(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生自律和自我調(diào)節(jié)的能力，否則就不能適應(yīng)企業(yè)化管理的環(huán)境。

3、使學(xué)生進(jìn)入人才市場(chǎng)參和競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)造條件使他們參加各種形式的供需見(jiàn)面會(huì)。在平時(shí)的學(xué)習(xí)、社會(huì)工作及各項(xiàng)評(píng)選和比賽中為他們?cè)O(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)，創(chuàng)造優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，以提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，達(dá)到畢業(yè)生和用人單位在共同的目標(biāo)導(dǎo)向下，進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展的良性循環(huán)，從而提高德育的針對(duì)性。

4、加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活躍，人才競(jìng)爭(zhēng)激烈，畢業(yè)生面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，他們能否承受競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制沖擊的淘汰和排擠？能否經(jīng)受挫折的考驗(yàn)？實(shí)踐證實(shí)，學(xué)習(xí)好的學(xué)生不一定能在社會(huì)中經(jīng)受住挫折和勝利的考驗(yàn)，這就要求德育應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)放到首位。新時(shí)期的素質(zhì)教育包括摘要：道德品質(zhì)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)和心理健康素質(zhì)。教師應(yīng)成為學(xué)生的“保健醫(yī)”，把培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)作為培養(yǎng)新時(shí)期人才的著眼點(diǎn)，使學(xué)生增進(jìn)心理環(huán)境的內(nèi)穩(wěn)性和肌體對(duì)環(huán)境的有效適應(yīng)性，以積極主動(dòng)、平衡靈活、正確理智的心理狀態(tài)去適應(yīng)和協(xié)調(diào)社會(huì)環(huán)境，成為競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)者。這首先要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的心理適應(yīng)力。在校期間應(yīng)為學(xué)生設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)和競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，練習(xí)學(xué)生對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的適應(yīng)力。教師針對(duì)出現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行心理誘導(dǎo)，使學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己的能力、優(yōu)勢(shì)，積極參和競(jìng)爭(zhēng)。其次是培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)見(jiàn)性。做好上崗前的心理預(yù)備，采用請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的方法，了解人才市場(chǎng)情況，理論聯(lián)系實(shí)際，交給學(xué)生解決新問(wèn)題的理論方法，塑造出身體健康、道德健康、心理健康的人，使其在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中健康成長(zhǎng)。

篇2

1.信息化給德育管理帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：消極文化產(chǎn)品和黃色文化的傳播，文化垃圾的經(jīng)濟(jì)化等。這不僅嚴(yán)重侵害了知識(shí)產(chǎn)權(quán)，而且嚴(yán)重地腐蝕著人們的心靈，尤其對(duì)青少年一代的思想品德產(chǎn)生巨大的侵害，嚴(yán)重影響了他們的健康成長(zhǎng)，給學(xué)校德育工作帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2.獨(dú)生子女比例增大給德育管理帶來(lái)的影響。在家庭中許多父母，“望子成龍”心切，往往只注意孩子的學(xué)習(xí)及學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視孩子思想品德的培養(yǎng)，使學(xué)生形成以個(gè)人為中心、不善于處理個(gè)人和集體的關(guān)系、心理素質(zhì)較差等問(wèn)題。在學(xué)校里，這些學(xué)生恨自己的父母對(duì)自己管束太嚴(yán)，不愿給父母說(shuō)心理話，對(duì)待同學(xué)傲慢無(wú)理，自私，缺乏同情心。

3.學(xué)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變成為德育管理的新問(wèn)題。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，整個(gè)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)發(fā)生了巨大變化。與此同時(shí)，學(xué)生的價(jià)值觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。金錢(qián)在不斷地驅(qū)使成為青少年的價(jià)值尺度和生命目標(biāo)，賺錢(qián)成為喪德違法的借口，使學(xué)校德育管理正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

4.心理健康狀況給德育管理帶來(lái)了危機(jī)。在現(xiàn)代社會(huì)中，親子交流的時(shí)間減少，父母對(duì)孩子的影響大為減弱。

二、構(gòu)建新形勢(shì)下的德育管理體系

1.確定正確的學(xué)校德育管理目標(biāo)。學(xué)校在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會(huì)的要求，更要重視學(xué)生自身成長(zhǎng)的需要；在德育內(nèi)容的安排上，不僅要依據(jù)社會(huì)規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律；在德育途徑和方法的運(yùn)用上，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與。現(xiàn)代德育管理應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，教育和鼓勵(lì)學(xué)生自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)，培養(yǎng)學(xué)生自訂成長(zhǎng)目標(biāo)，自析成長(zhǎng)環(huán)境，自尋成長(zhǎng)動(dòng)力，自開(kāi)成長(zhǎng)渠道，自研成長(zhǎng)方法和自評(píng)成長(zhǎng)效果，使他們成為自身全面發(fā)展的主人。

2.構(gòu)建學(xué)校大德育管理體系———一體化育人。創(chuàng)新德育工作首先必須更新德育觀念，樹(shù)立全員德育的“大德育觀”。構(gòu)建“一體化育人”體系是全方位育人格局的具體實(shí)施。德育要寓于各學(xué)科教學(xué)之中，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)校的教學(xué)、管理等各項(xiàng)工作都要充分體現(xiàn)教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的特點(diǎn)，把豐富多彩的教育活動(dòng)作為德育工作的重要載體，積極開(kāi)展有益于青少年健康成長(zhǎng)的科技、文藝和體育等校園文化活動(dòng)。校內(nèi)教育與校外教育相結(jié)合，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)生校內(nèi)值周和組織參加社會(huì)實(shí)踐等校外教育活動(dòng)作為加強(qiáng)德育工作的重要途徑。要發(fā)動(dòng)廣大教職員工在各個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢蒙锨∪缙浞值匕l(fā)揮作用，并且相互協(xié)調(diào)、配合、發(fā)揮德育整體功能，取得德育整體效果。

3.加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)的德育管理人才。一方面要根據(jù)德育目標(biāo)的要求，對(duì)德育工作的行為實(shí)行必要的監(jiān)督和限制。另一方面，要鼓勵(lì)、支持和強(qiáng)化德育管理者的那些符合社會(huì)需要、為社會(huì)所要求的愿望和追求，使之轉(zhuǎn)化為從事工作的內(nèi)在動(dòng)力，使德育工作者的心理活動(dòng)保持一種能動(dòng)活躍狀態(tài)，具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和工作的欲望和行為，有爭(zhēng)取優(yōu)良的工作績(jī)效的努力意志，有研究改進(jìn)工作的創(chuàng)造精神。一個(gè)高素質(zhì)的教師，對(duì)上述素材進(jìn)行綜合分析就會(huì)擺脫直觀的思維，不僅用靜態(tài)的空間結(jié)構(gòu)的分析方法，而且要用動(dòng)態(tài)的時(shí)間演變的視角看他的教育對(duì)象，這樣就能客觀、有效地完成自己的教育任務(wù)。

4.加強(qiáng)學(xué)生心理健康教育。心理的問(wèn)題需要用心理的方法去解決，所謂“心病還需心藥醫(yī)”。通過(guò)心理疏導(dǎo)，心理矯正和心理教育等能較好地、較科學(xué)地適應(yīng)學(xué)生的需要，取得更好的效果。通過(guò)心理教育，可以幫助學(xué)生全面提高心理素質(zhì)，健全人格，增強(qiáng)承受各種心理壓力和處理危機(jī)的能力，應(yīng)付未來(lái)社會(huì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。

篇3

未來(lái)的21世紀(jì)，對(duì)于基礎(chǔ)教育來(lái)講，緊迫的任務(wù)是由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。

全面提高學(xué)生素質(zhì)，首先，應(yīng)當(dāng)更新教育觀念。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育中不同程度地存在德育上的逆反、智育上的厭學(xué)、體育上的懶惰、美育上的膚淺等消極狀況，反映了我們?cè)诮逃枷搿⒔逃w制、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段上的陳舊化、形式比和教條化的傾向。因此，樹(shù)立大教育觀，立足于為全體學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)和培養(yǎng)多種類型、多層次的人才，形成嶄新的、寬廣的教育氛圍和思路，是深化教育改革，真正使“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的重要前提。

我校是一所普通完全中學(xué)，生源較差。如何全面貫徹黨的教育方針，努力提高學(xué)生素質(zhì)，是我們多年來(lái)反復(fù)思索和探索的新問(wèn)題。

我們認(rèn)為，美育是全面發(fā)展教育的有機(jī)組成部分，它可以給學(xué)生以積極的思想影響。美好的藝術(shù)形象，可以給學(xué)生展示出社會(huì)生活的畫(huà)卷，展現(xiàn)出美好的心靈和高尚的情操，形象深刻地揭示社會(huì)生活的本質(zhì)并提供區(qū)別善惡、美丑、榮辱、正義和邪惡的標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是體現(xiàn)著一定的社會(huì)思想，一定的社會(huì)道德，一定的人生價(jià)值，一定的追求和理想，使學(xué)生受到感染、啟迪和教育，從而提高思想境界，形成良好的道德品質(zhì)。假如說(shuō)，德育重在曉之以理，那么，美育則重在動(dòng)之以情，只有有情，才可達(dá)理，情理結(jié)合，然后導(dǎo)之以行，方能收到良好的教育效果。正是由于德育和美育這種并行不悖、相得益彰的效果，才能使學(xué)生得到和諧、完善、全面的發(fā)展。因此，可以說(shuō)，對(duì)青少年進(jìn)行審美教育，提高青少年對(duì)自然美、藝術(shù)美、形體美的感受和欣賞水平，是全面貫徹黨的教育方針的需要，更是提高中華民族素質(zhì)的需要。

基于以上熟悉，根據(jù)我校在美術(shù)教育方面具有教學(xué)質(zhì)量高，課外活動(dòng)開(kāi)展得好，師資力量強(qiáng)，教學(xué)環(huán)境和條件較憂越等優(yōu)勢(shì)，我們確定了以美術(shù)教育為突破口，開(kāi)辦初中美術(shù)特長(zhǎng)班，開(kāi)發(fā)學(xué)生智力，陶冶學(xué)生情操，不斷擴(kuò)大藝術(shù)教育的覆蓋面，探索以美鋪德，以美益智，以美健體，以美促勞的新路，努力辦出學(xué)校特色。

在實(shí)施美育的過(guò)程中，我們十分重視藝術(shù)教育課的開(kāi)設(shè)和教學(xué)質(zhì)量的提高。

我們除在初中各年級(jí)開(kāi)齊音樂(lè)、美術(shù)、勞技課外，1994--1995學(xué)年度又在高一、高三開(kāi)設(shè)音樂(lè)欣賞課，在高二開(kāi)設(shè)美術(shù)鑒賞課，并堤出摘要：深入淺出，富于情趣；開(kāi)拓思路，寓美于德；重在育人，強(qiáng)化參和的教學(xué)原則。任課教師根據(jù)這些原則，認(rèn)真分析教材，精心制定教學(xué)計(jì)劃，提出具體而富有可檢性的教學(xué)要求，大膽探索教法，增強(qiáng)學(xué)生的參和意識(shí)，強(qiáng)化美育的德育功能。擔(dān)任高二美術(shù)鑒賞課的青年教師張利，在教學(xué)中是這樣做摘要：

第一，讓學(xué)生通過(guò)藝術(shù)作品的欣賞，了解歷史，豐富知識(shí)，陶冶情操。他通過(guò)講述達(dá)·芬奇的代表作品《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》的構(gòu)思、布局、色彩，介紹了14世紀(jì)始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；牋通過(guò)講雅克路易·大衛(wèi)的代表作品《馬拉之死》的創(chuàng)作背景，向?qū)W生展現(xiàn)了18世紀(jì)法國(guó)大革命的風(fēng)暴；通過(guò)介紹德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)人民》的構(gòu)圖特征，講述了19世紀(jì)法國(guó)人民反對(duì)王權(quán)復(fù)辟的斗爭(zhēng)史。這些講解，不僅使學(xué)生重溫了過(guò)去學(xué)過(guò)的世界歷史的知識(shí)，加深了理解，而且感受到了藝術(shù)的魅力，受到了美的熏陶。

第二，注重聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生分辨美丑的能力。他通過(guò)講解攝影的特征、技巧和效果，讓學(xué)生利用手中的相機(jī)，攝取校園內(nèi)外美和丑、善和惡的鏡頭。學(xué)生們儼然像報(bào)社的記者，用自己的攝影作品，或歌頌、或批判，達(dá)到了重在參和、自我教育的目的。

第三，注重提高學(xué)生的審美情趣和審美能力。他講工藝美術(shù)的藝術(shù)特征時(shí)，結(jié)合服裝的藝術(shù)欣賞，使學(xué)生了解各種服裝的藝術(shù)特征，引導(dǎo)學(xué)生熟悉如何著裝才能體現(xiàn)青少年的青春活力，做到儀表美。

第四，注重民族自豪感的教育。在介紹油畫(huà)藝術(shù)時(shí)，他指出，油畫(huà)這一藝術(shù)品種來(lái)自西方，但卻是在中國(guó)這塊黃土地上生根、開(kāi)花，由中國(guó)畫(huà)家耕耘、哺育，在中國(guó)文化藝術(shù)的滋養(yǎng)下開(kāi)花結(jié)果的。今天的中國(guó)油畫(huà)，已經(jīng)不再是當(dāng)年的“西洋畫(huà)”，而是帶有一些東方中國(guó)民族和地方的特色，如意境的追求，寫(xiě)意的筆法等等，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

高質(zhì)量的教學(xué)調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，不少學(xué)生原來(lái)認(rèn)為，高二面臨五科會(huì)考，自己又不學(xué)美術(shù)，對(duì)新開(kāi)美術(shù)鑒賞課不大理解，有的學(xué)生則抱著無(wú)所謂的態(tài)度來(lái)上課。現(xiàn)在，多數(shù)學(xué)生改變了看法，我們?cè)诟叨W(xué)主中搞過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，80％的學(xué)生認(rèn)為通過(guò)美術(shù)鑒賞課，在欣賞美、表現(xiàn)美的能力方面有了提高；62％的學(xué)生還能說(shuō)出一些美術(shù)作品的美體現(xiàn)在哪些方面。

在提高美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)教育課教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，我們還十分重視引導(dǎo)各科教師在課堂教學(xué)中滲透美育，寓美于德。首先要求教師為人師表，做到語(yǔ)言美、行為美、儀表美，并要求教師結(jié)合學(xué)科特征對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，不少教師做了有益的探索。如語(yǔ)文教師啟發(fā)學(xué)生將課文中描繪的場(chǎng)面、人物、景物用繪畫(huà)的形式做成投影片，不僅使學(xué)生較深地理解了課文的思想內(nèi)容，而且培養(yǎng)了學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。初一的政治教師在講“培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣，珍惜勞動(dòng)成果”一節(jié)時(shí)，組織學(xué)生做冷菜拼盤(pán)，看誰(shuí)設(shè)計(jì)得色、香、味俱全，然后互相觀摩，評(píng)出名次，既培養(yǎng)了學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)，又培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好和表現(xiàn)美、鑒賞美的能力。物理教師在講杠桿的平衡、物體的擺動(dòng)、平面鏡的成像、電荷的正負(fù)、磁場(chǎng)的兩極等知識(shí)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)直觀、空間的對(duì)稱美不僅表現(xiàn)在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的直觀形象上，而且更深刻地表現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，從而培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的審美感受力，也加深了學(xué)生對(duì)事物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的熟悉。

二、開(kāi)展美育活動(dòng)，德美結(jié)合

在以課堂教學(xué)作為主渠道對(duì)學(xué)生實(shí)施美育的同時(shí)，我們注重開(kāi)展豐富多采的美育活動(dòng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，提高學(xué)生的道德文化修養(yǎng)，使美育和德育結(jié)合起來(lái)，融為一體。

自1989年開(kāi)始，我校連續(xù)舉辦了文化藝術(shù)節(jié)，學(xué)生們或吹拉彈唱，或吟詩(shī)作畫(huà)，或精心制作手工藝品，或凝神聆聽(tīng)美學(xué)講座，或進(jìn)行書(shū)法、棋類比賽，或排演相聲、小話劇……他們的藝術(shù)才華和特長(zhǎng)得到了充分的展現(xiàn)。去年三月，在我校舉辦的第六屆文化藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式上，全校有11個(gè)班的400多名學(xué)生演了劍術(shù)操，場(chǎng)面恢宏、熱烈，表達(dá)了學(xué)生們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的情懷，他們的集體主義觀念、良好的組織紀(jì)律性也得到了充分的展現(xiàn)。

在德美結(jié)合、開(kāi)展活動(dòng)的過(guò)程中，我們非凡注重加強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性。例如，針對(duì)青少年中一度出現(xiàn)的只知歌星，不知英雄的“追星熱”，我們組織學(xué)生觀看百部?jī)?yōu)秀影片。觀看影片前，我們要求教師幫助學(xué)生理清歷史線索，了解歷史故事的大背景。觀看影片之后，組織影評(píng)講演和征文比賽，不僅提高了學(xué)生的審美欣賞能力，而且使學(xué)生懂得，一個(gè)不能產(chǎn)生英雄、偉人的民族是沒(méi)有前途的民族。

我們還通過(guò)板報(bào)評(píng)選、辯論會(huì)、自編小報(bào)、攝影等形式開(kāi)展全校性的美和丑的大討論，使學(xué)生們懂得什么是語(yǔ)言美、行為美、儀表美，從而規(guī)范自己的言行。我們針對(duì)美術(shù)特長(zhǎng)班學(xué)生喜好美術(shù)的特征，組織他們參觀炎黃藝術(shù)館，讓他們親眼目睹祖國(guó)燦爛的繪畫(huà)藝術(shù)，親身感受中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，提高他們的審美情趣和宙美能力。

為了保證美育活動(dòng)的開(kāi)展，我們還把課外活動(dòng)課納入了課表。學(xué)生根據(jù)自己的喜好、特長(zhǎng)，分別參加了合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)和手工、美術(shù)、電子琴、棋類、文學(xué)話劇表演等小組。

篇4

關(guān)鍵詞：品德心理高校德育管理

高校德育管理是指教育者按照一定的管理原則，有計(jì)劃地進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和實(shí)施，促進(jìn)教育對(duì)象思想道德素質(zhì)發(fā)展的各種實(shí)踐活動(dòng)的總稱。德育管理是一種特殊的教育活動(dòng)，它既具有教育屬性，又具有管理的屬性。改革開(kāi)放以來(lái)，高校德育管理有過(guò)許多嘗試性的探索，取得了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展，社會(huì)多元化的價(jià)值觀通過(guò)各種傳播途徑紛至沓來(lái)，不斷影響著高校學(xué)生。高校德育管理工作面臨著更為復(fù)雜的環(huán)境和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，形勢(shì)的發(fā)展對(duì)高校德育管理工作提出了更高的要求。高校德育管理者必須適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，掌握學(xué)生品德心理發(fā)展的動(dòng)向，努力提高德育管理的實(shí)效。

一、品德的含義及品德心理結(jié)構(gòu)

(一)品德的概念

道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系的行為準(zhǔn)則與規(guī)范的總和。道德通過(guò)社會(huì)輿論、教育、榜樣示范等手段逐步轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的道德意識(shí)，并在行動(dòng)中表現(xiàn)出穩(wěn)定的特點(diǎn)與傾向，這時(shí)，我們所說(shuō)的外在的道德己經(jīng)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的品德。品德是個(gè)性中具有道德價(jià)值的核心部分。道德品質(zhì)或品德是人的個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)道德現(xiàn)象在個(gè)體身上的表現(xiàn)。品德是個(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征。一個(gè)人的品德，是在社會(huì)道德輿論的作用下與家庭、學(xué)校教育的影響下逐步形成的，它是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，由于品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展不僅依賴于客觀的物質(zhì)生活條件，而且也依賴于人的心理發(fā)展的規(guī)律。揭示青年品德形成與發(fā)展的心理規(guī)律，對(duì)于培養(yǎng)青年優(yōu)良品德心理，具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

(二)品德心理結(jié)構(gòu)

任何一種品德，即道德品質(zhì)，都包含一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感與道德行為三種基本的心理成分。這三種品德的基本心理成分之間是相互聯(lián)系相互促進(jìn)的。缺少其中任何一個(gè)心理成分都不能形成完美的品德，只有這幾種心理成分得以相應(yīng)的發(fā)展時(shí)，品德才能形成。

一般說(shuō)來(lái)，品德的基本心理成分的相互關(guān)系是這樣的:道德認(rèn)識(shí)是道德情感形成的基礎(chǔ)，而道德情感又影響道德認(rèn)識(shí)的傾向性。道德行動(dòng)是在道德認(rèn)識(shí)與道德情感的指導(dǎo)與影響下，通過(guò)一定的練習(xí)而形成的，同時(shí)道德行動(dòng)一旦形成又可加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)，鞏固道德情感。

二、大學(xué)生品德心理的特點(diǎn)

(一)大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力有待提高。

大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，主要包括道德觀念的形成、道德信念的確立和道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展三個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講他們己經(jīng)掌握了知識(shí)性的道德概念，能較深刻地理解道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德需要，用道德規(guī)范指導(dǎo)自己的行為，因此，道德觀念尚未完全形成。尤其是當(dāng)今處在社會(huì)大變革時(shí)期，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一種很混亂的局面，道德觀、價(jià)值觀的多元化使社會(huì)失去了權(quán)威的道德準(zhǔn)則;道德功能的異化與講道德吃虧的現(xiàn)象，動(dòng)搖了幾千年來(lái)形成的做人必須講道德的古訓(xùn)，人要不要講道德在一些大學(xué)生中成了一個(gè)疑問(wèn)。社會(huì)上一些人包括某些黨員和干部，拋棄了中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德，把資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所誕生的“金錢(qián)至上”、“唯利是圖”、“極端個(gè)人主義”等腐朽思想奉為跟上時(shí)代潮流的人生哲學(xué)，他們處處損公肥私、損人利己、、不講信用，道德嚴(yán)重失范，導(dǎo)致是非顛倒、善惡不分、美丑混淆，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。現(xiàn)實(shí)生活中道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著當(dāng)代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使他們產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動(dòng)搖。

道德信念是對(duì)某種道德規(guī)范正確性堅(jiān)信不移的程度，從而愿意在實(shí)踐中加以貫徹，并主動(dòng)維護(hù)。大學(xué)階段是形成道德信念的重要時(shí)期。大學(xué)生的道德觀念明確，在經(jīng)過(guò)個(gè)人或集體經(jīng)驗(yàn)證實(shí)后，就轉(zhuǎn)化為道德信念。信念一旦建立，人就會(huì)自然而然按信念去行動(dòng)，主動(dòng)將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為支配自己行動(dòng)的準(zhǔn)則，從而保證道德行為的堅(jiān)定性和一致性。

(二)大學(xué)生的道德情感具有易感性

道德情感是應(yīng)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己和別人言行時(shí)產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，道德情感是道德認(rèn)識(shí)和道德行為的中介度量。道德認(rèn)識(shí)只有與道德情感相結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)從而推動(dòng)道德行為。大學(xué)生的道德情感是在一定的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的。常言道:“知之深，愛(ài)之切。”一個(gè)人的道德情感制約于他的道德認(rèn)識(shí)水平。

大學(xué)生的道德情感波動(dòng)性較大。大學(xué)生具有豐富的知識(shí)，關(guān)心祖國(guó)的前途與命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，責(zé)任感和義務(wù)感;他們思想單純、活躍，對(duì)客觀事物反應(yīng)敏感，再加之大學(xué)又是社會(huì)信息的接受站和傳播站，使大學(xué)生能在第一時(shí)間感受到世界的變化，易受感染。

(三)大學(xué)生道德評(píng)價(jià)具有兩面性。

道德評(píng)價(jià)是個(gè)體依據(jù)己掌握的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)別人和自己的行為進(jìn)行是非善惡的判斷過(guò)程。大學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力是在社會(huì)生活過(guò)程中，在輿論、別人的評(píng)價(jià)、教育影響下逐步形成和發(fā)展的。大學(xué)生的道德判斷經(jīng)歷了從“他律”到“自律”，從“對(duì)人”到“對(duì)己”，從“片面”到“全面”的發(fā)展過(guò)程，大多數(shù)大學(xué)生已能夠獨(dú)立而自覺(jué)地按道德準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)行為，他們的道德判斷己由自己的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，他們不再盲目服從權(quán)威，而強(qiáng)調(diào)公平和公正，注重行為動(dòng)機(jī)，考慮懲罰應(yīng)以讓犯過(guò)者認(rèn)識(shí)過(guò)錯(cuò)為目的。但也有一部分大學(xué)生他們的自我評(píng)價(jià)能力往往落后于對(duì)別人的評(píng)價(jià)能力，他們有的是能正確評(píng)價(jià)別人行為的好壞，但卻不善于分析自己行為的是非，他們有辨別是非、善惡的能力，但他們不能嚴(yán)格地用這些是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和規(guī)范自己的行為。

三、根據(jù)大學(xué)生品德心理規(guī)律進(jìn)行德育管理

(一)從道德需要引發(fā)道德行為的角度進(jìn)行高校德育管理。

傳統(tǒng)德育理論將道德行為片面地歸因于道德

認(rèn)識(shí)，而忽視了道德需要的基礎(chǔ)地位。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“迅速前進(jìn)的文明之一切勛績(jī)，都被歸于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動(dòng)，人們因此習(xí)慣于以他們的思想而不是以他們的需要來(lái)解釋他們的行為(自然，這些需要是反映在頭腦中和來(lái)到意識(shí)中的)一一這樣一來(lái)，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心論的宇宙觀。”

心理學(xué)己經(jīng)證實(shí)了，人的意志行動(dòng)開(kāi)始于需要以及由需要引起的動(dòng)機(jī)。具體來(lái)說(shuō)，人受到刺激產(chǎn)生需要，需要不能滿足時(shí)，引起心理緊張，就成為尋找目標(biāo)以滿足需要的驅(qū)動(dòng)力，當(dāng)誘因出現(xiàn)時(shí)就激發(fā)了動(dòng)機(jī)。因此，從研究需要著手來(lái)探索學(xué)校德育，是符合心理規(guī)律的有效途徑。馬克思、恩格斯說(shuō):“個(gè)人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗(yàn)到的需要”，并且指出:“任何人如果不同時(shí)為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事，也就什么也不能做……”在學(xué)校德育管理中，把研究受教育對(duì)象的需要作為突破口，要注意個(gè)人需要和社會(huì)需要的統(tǒng)一，深入了解學(xué)生復(fù)雜的心理特征，支持和盡可能地滿足學(xué)生的基本的和合理的需要，豐富和發(fā)展他們的健康需要、疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化他們的不合理需要。為培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的道德需要，又必須引導(dǎo)學(xué)生參與道德實(shí)踐，才能逐步形成個(gè)體對(duì)社會(huì)道德的接受，為道德行為的發(fā)生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)轉(zhuǎn)變高校德育管理方式一一變單向灌輸為參與式道德實(shí)踐

美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家柯?tīng)柊馗裰赋?“灌輸既不是教授道德的方法也不是道德的教學(xué)方法。”單向灌輸只能使學(xué)生將道德要求及其社會(huì)意義背得滾瓜爛熟，而不會(huì)真正成為自己的道德需要，從而具有支配行為的能力。要使大學(xué)生產(chǎn)生道德需要并深化為道德信念和付諸行為，一個(gè)重要條件是通過(guò)本人的道德實(shí)踐證實(shí)并體驗(yàn)到道德要求的正確性。

大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是多層次、多渠道、多方位、多形式的，內(nèi)容豐富、范圍廣泛。大學(xué)生在多渠道多途徑的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不但可以檢查自己己有道德認(rèn)識(shí)的正確性，通過(guò)動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)，達(dá)到生動(dòng)的情感體驗(yàn)，逐漸將社會(huì)要求內(nèi)化為自己的道德需要，促使道德認(rèn)識(shí)信念轉(zhuǎn)化，而且可以鍛煉和培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣，提高實(shí)踐能力和實(shí)踐判斷能力，從而又促進(jìn)道德意志向道德行為轉(zhuǎn)化，有利于大學(xué)生優(yōu)秀品德的形成和發(fā)展。

為了讓大學(xué)生獲得道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)以形成道德信念，德育管理者就應(yīng)為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些能使他們獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的客觀條件。組織大學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動(dòng)就是一種很好的道德實(shí)踐。大學(xué)生志愿者服務(wù)活動(dòng)形式多種多樣，有專業(yè)性的志愿服務(wù)工作，這種服務(wù)活動(dòng)的發(fā)起，組織與實(shí)施一般都圍繞著專門(mén)的項(xiàng)目或目標(biāo)展開(kāi)。例如，為大型國(guó)際和國(guó)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)會(huì)，博覽會(huì)，展覽會(huì)服務(wù)等。

在道德教育實(shí)踐中有時(shí)會(huì)看到有些學(xué)生不愿接受道德教育，有的知道了道德要求，卻不能付諸行動(dòng)，甚至產(chǎn)生對(duì)立情緒，嚴(yán)重時(shí)拒絕接受來(lái)自教育者的一切要求。出現(xiàn)這種情況原因是比較復(fù)雜的。或者是教育內(nèi)容上缺乏知識(shí)性、理論性、趣味性、情感性，沒(méi)有結(jié)合實(shí)際，不符合學(xué)生的需要;或者是德育方法上忽視引導(dǎo)，簡(jiǎn)單生硬，傷害了學(xué)生的自尊心;或者在評(píng)價(jià)和處理問(wèn)題時(shí)不公正引起學(xué)生反感;也可能由于個(gè)別教育者言行不一，不能以身作則，使學(xué)生產(chǎn)生不信任感等等。要根據(jù)不同情況，采取適當(dāng)?shù)拇胧母锝逃齼?nèi)容，改進(jìn)德育方法，才能使道德教育取得好的效果。在引導(dǎo)和組織大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要在認(rèn)識(shí)上引導(dǎo)和提高大學(xué)生對(duì)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)目的與動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槟康呐c動(dòng)機(jī)決定著大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)和量，良好的動(dòng)機(jī)與崇高的目的可以提高學(xué)生勇于實(shí)踐的積極性、自覺(jué)性和主動(dòng)性，激發(fā)他們潛在的創(chuàng)造精神和行為力量。

道德需要是現(xiàn)代德育的基礎(chǔ)，道德實(shí)踐則是道德需要形成和發(fā)展的根源。因此，在學(xué)校德育改革中，必須將單向灌輸?shù)牡掠Ｊ较騾⑴c道德模式轉(zhuǎn)變。構(gòu)建參與式道德實(shí)踐的德育模式，是學(xué)校德育管理的重要內(nèi)容。

(三)從重規(guī)定、片面強(qiáng)調(diào)服從轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐赖逻x擇、注重道德內(nèi)化進(jìn)行高校德育管理。

不可否認(rèn)，依靠紀(jì)律、規(guī)章來(lái)管理學(xué)生是必要的，但同時(shí)也是不夠的。社會(huì)變革，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念，而且為人們創(chuàng)造了更多的價(jià)值選擇的機(jī)會(huì)，在這樣情況下，學(xué)校道德教育就不能再限于用灌輸方法讓學(xué)生接受或服從一套先定的道德條文。在以“強(qiáng)制”為主要教育方式的教育環(huán)境中，學(xué)生對(duì)規(guī)則的遵守并不是出于一種首先需要，亦無(wú)道德行為的自覺(jué)性和創(chuàng)造性可言。按主體性德育模式的要求，衡量一個(gè)學(xué)校德育質(zhì)量如何，不能僅僅是道德要求是否正確與明確，更重要的是學(xué)生能否將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的需要、信念，由單純服從，經(jīng)過(guò)認(rèn)同，達(dá)到內(nèi)化，變成能主動(dòng)創(chuàng)造新道德風(fēng)尚和主動(dòng)參與社會(huì)道德生活的主體。

道德內(nèi)化是指在道德教育過(guò)程中，個(gè)體進(jìn)行道德選擇，將客觀的社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在道德需要的過(guò)程。“道德內(nèi)化的切入點(diǎn)是學(xué)生的需要”，“沒(méi)有學(xué)生對(duì)道德的需要就不會(huì)有道德內(nèi)化，就不會(huì)有自主、自覺(jué)的‘真’道德行為。”

實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的有效途徑是培養(yǎng)大學(xué)生的自我管理能力。啟發(fā)教育對(duì)象進(jìn)行有效的自我管理，應(yīng)從以下二個(gè)方面入手:一是強(qiáng)化自我教育，發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性。所謂自我教育是指人們通過(guò)自己內(nèi)部的思想矛盾斗爭(zhēng)，自覺(jué)熱愛(ài)先進(jìn)思想、道德規(guī)范，克服自己的錯(cuò)誤和矯正不良行為，促使自己的思想行為轉(zhuǎn)化的控制活動(dòng)。因此，自我教育也就是自己管理自己，自己激勵(lì)自己，自己改造自己，自己發(fā)展自己，提高自我控制能力的過(guò)程。二是讓學(xué)生參與德育管理，培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。從大學(xué)生的心理特征來(lái)看，他們處于心理的自我發(fā)展期。這一時(shí)期，大學(xué)生產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)和支配自我、支配環(huán)境的強(qiáng)烈意識(shí)，思想和行為表現(xiàn)出明顯的相對(duì)獨(dú)立傾向。他們一般不希望被動(dòng)處于服從和遵守的地位，而是想?yún)⑴c其中。這也要求教育者善于尊重教育對(duì)象，關(guān)心教育對(duì)象，采取民主、平等的管理方法，因勢(shì)利導(dǎo)，利用多種形式讓學(xué)生參與德育管理工作。讓學(xué)生在德育管理實(shí)踐中溶化對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)，并且找到自己的位置，增強(qiáng)責(zé)任感和自律能力。我們還應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)學(xué)生的自律，是德育工作為之奮斗的高.境界。

(四)從重道德教育輕道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閮烧呓Y(jié)合來(lái)進(jìn)行高校德育管理。

篇5

一、學(xué)生是處于成長(zhǎng)過(guò)程中的人

學(xué)生的存在是一個(gè)過(guò)程。根據(jù)笛卡兒提出的“我思故我在”的命題，“我”的存在是由“我”思考這件事實(shí)推知的，所以當(dāng)“我”思考的時(shí)刻，“我”都存在著，“我”思考是“我”存在的判據(jù)。思考是一個(gè)過(guò)程，是時(shí)刻發(fā)生、時(shí)刻前行著的過(guò)程。美國(guó)著名教育家杜威也指出：“實(shí)際思維是一個(gè)過(guò)程，它時(shí)刻發(fā)生，它時(shí)刻進(jìn)行。總之，只要人們?cè)谒季S著，那么它就處于不斷變化的過(guò)程之中。”[1]思考是人存在的根據(jù)，它表現(xiàn)為過(guò)程性的特點(diǎn)，由此推知，人在存在論意義上，也是一個(gè)過(guò)程。英國(guó)著名哲學(xué)家懷特海的過(guò)程思想同樣表明人是過(guò)程。他從宇宙論的角度闡述了過(guò)程的實(shí)在性，他認(rèn)為過(guò)程就是實(shí)在，實(shí)在就是過(guò)程，宇宙處于永恒的創(chuàng)造進(jìn)化過(guò)程之中。該過(guò)程生生不息，流動(dòng)不止。世界上任何存在物都以過(guò)程形式存在，每個(gè)宇宙事實(shí)本質(zhì)上都是過(guò)程。由懷特海的過(guò)程宇宙論也可推知，人作為宇宙中的一類事實(shí)，其存在也是一個(gè)過(guò)程。可見(jiàn)，過(guò)程是人存在的基本形式，它在時(shí)間的作用下單向流動(dòng)，時(shí)刻處于變化之中。具體到每個(gè)學(xué)生而言，每分每秒都不同。就像赫拉克利特所說(shuō)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，我們今天見(jiàn)到的這個(gè)學(xué)生與昨天的這個(gè)學(xué)生相比已經(jīng)發(fā)生了變化，甚至我們這一刻看到的這個(gè)學(xué)生與前一秒看到的這個(gè)學(xué)生也已經(jīng)不完全相同，他的觀念、思想、心理發(fā)展和生理發(fā)展等方面都與此前的他不同。學(xué)生作為一個(gè)過(guò)程，有著內(nèi)在成長(zhǎng)發(fā)展的需要，且這種成長(zhǎng)永遠(yuǎn)處于未完成的狀態(tài)，即“一種積極的勢(shì)力或能力———向前生長(zhǎng)的力量”[2]。當(dāng)我們將學(xué)生視為成長(zhǎng)過(guò)程中的人時(shí)，就不會(huì)把學(xué)生的成長(zhǎng)理解為已完成的生長(zhǎng)，已經(jīng)停止的生長(zhǎng)，不會(huì)把對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)終結(jié)于當(dāng)前的狀況，而會(huì)以發(fā)展性的眼光看待學(xué)生。由學(xué)生到成人的成長(zhǎng)過(guò)程是沒(méi)有斷點(diǎn)的連續(xù)流動(dòng)的過(guò)程。“學(xué)生”與“成人”不是兩個(gè)中間間斷的、靜止的概念，不是兩個(gè)孤立的點(diǎn)，從“學(xué)生”到“成人”的轉(zhuǎn)變是一個(gè)中間連續(xù)的過(guò)程。學(xué)校德育所起的作用恰恰在于在從“學(xué)生”到“成人”轉(zhuǎn)變的過(guò)程之中所起的引領(lǐng)作用，或者說(shuō)，學(xué)校教育者參與“學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺扇恕钡倪^(guò)程指導(dǎo)學(xué)生獲得成長(zhǎng)和發(fā)展。

教育者把學(xué)生視為成長(zhǎng)過(guò)程中的人，就會(huì)以寬容的心態(tài)面對(duì)學(xué)生的種種表現(xiàn)，用足夠的耐心等待學(xué)生成長(zhǎng)；既能贊賞學(xué)生的優(yōu)秀，也能容忍學(xué)生所犯的錯(cuò)誤；既不以學(xué)生一時(shí)表現(xiàn)優(yōu)秀或良好而沾沾自喜，滿足于現(xiàn)狀，也不以學(xué)生一時(shí)的錯(cuò)誤而對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展失去信心，斷然否定學(xué)生的一切，而是運(yùn)用教育智慧滿懷激情地引導(dǎo)學(xué)生改正錯(cuò)誤思想或行為，把學(xué)生所犯的錯(cuò)誤也視為一種德育資源；小心呵護(hù)學(xué)生的成長(zhǎng)，不把學(xué)生一時(shí)的表現(xiàn)看作是結(jié)果，而將其視為成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的自然現(xiàn)象。教育者對(duì)學(xué)生的信心和耐心將為學(xué)生成長(zhǎng)營(yíng)造一種寬松、自由的氛圍，這正是學(xué)生成長(zhǎng)的必要條件。當(dāng)前部分中小學(xué)學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中存在一些錯(cuò)誤思想或行為，如，厭學(xué)，早戀，校園暴力，沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，缺乏理想和人生目標(biāo)，貪圖享受等等。看到學(xué)生存在的這些問(wèn)題，有些教育者對(duì)學(xué)生失去信心，感嘆“一代不如一代”，甚至因此放棄一些學(xué)生。教育者如果能夠?qū)W(xué)生視為成長(zhǎng)過(guò)程中的人，就不會(huì)因?yàn)橐恍W(xué)生的上述表現(xiàn)就斷定這些學(xué)生就是壞學(xué)生，不可救藥的學(xué)生，沒(méi)有任何發(fā)展前途的學(xué)生，而會(huì)理性地認(rèn)識(shí)到，學(xué)生不會(huì)永遠(yuǎn)停留于當(dāng)前的狀態(tài)，他/她們時(shí)刻處于動(dòng)態(tài)的變化之中，即使現(xiàn)在有這樣那樣的錯(cuò)誤，只要有外界科學(xué)合理地干預(yù)，也同樣會(huì)有良性發(fā)展的多種可能性。學(xué)校德育的作用就在于要科學(xué)合理地積極給予學(xué)生適切的引導(dǎo)，及時(shí)有效的糾偏，以引導(dǎo)學(xué)生在思想品德方面獲得良性發(fā)展，成為德性優(yōu)異、品格高貴的人。

二、學(xué)生是具有內(nèi)在創(chuàng)造性的人

德國(guó)生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，對(duì)于有意識(shí)的生命來(lái)說(shuō)，存在在于變化，變化在于成熟，成熟在于不斷地自我創(chuàng)造。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為生命來(lái)自于創(chuàng)造。日本學(xué)者池田大作認(rèn)為，生命決不是被動(dòng)的存在，而是能動(dòng)的。“生命其自身既是作者，又是作品。”[3]看來(lái)，每個(gè)生命的存在都來(lái)自于其創(chuàng)造性，是其自身包含的創(chuàng)造力才使其得以存在。創(chuàng)造性是人性的本質(zhì)，每個(gè)人都蘊(yùn)含著創(chuàng)造的能量。就學(xué)校的學(xué)生而言，學(xué)生不是被動(dòng)接受外來(lái)信息的容器，而是具有內(nèi)在創(chuàng)造性的人。創(chuàng)造性是學(xué)生的本質(zhì)特征，它不是學(xué)生之外的某個(gè)或某些其他事物賦予學(xué)生的，而是內(nèi)在于學(xué)生自身的，是學(xué)生的內(nèi)在規(guī)定性，也是學(xué)生之所以為人的根本。學(xué)生的創(chuàng)造性是自足的，是學(xué)生存在的根本方式，創(chuàng)造性決定學(xué)生的存在，而非決定其創(chuàng)造性的條件。學(xué)生的創(chuàng)造性是一種“前進(jìn)”，向著未來(lái)生活前進(jìn)是學(xué)生未來(lái)生活成為現(xiàn)實(shí)可能性的先驗(yàn)性條件，也是學(xué)生發(fā)展的本原。學(xué)生內(nèi)在固有的這種創(chuàng)造性特質(zhì)是其發(fā)展變化的動(dòng)因，學(xué)生的發(fā)展也正是這種創(chuàng)造性在各種情境中的應(yīng)用。學(xué)生的創(chuàng)造性在應(yīng)對(duì)各種新情境中得到展現(xiàn)，在創(chuàng)造的過(guò)程中獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，獲得生命尊嚴(yán)的享受和滿足，因此需要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生在某些方面為他人作出有價(jià)值的奉獻(xiàn)；參與教育過(guò)程的設(shè)計(jì)，了解學(xué)校的教育目標(biāo)，確立自己的人生目標(biāo)；將道德認(rèn)識(shí)靈活運(yùn)用于不同生活情景。

學(xué)生的創(chuàng)造性使學(xué)生具有自我超越的性質(zhì)，能夠不斷地進(jìn)行創(chuàng)造并超越過(guò)去和現(xiàn)在的狀況，朝向一個(gè)無(wú)限可能和不確定的未來(lái)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“人始終不僅僅是他關(guān)于他自身的知識(shí)。他現(xiàn)在如此，但并不永遠(yuǎn)如此。他是一個(gè)過(guò)程。他不僅僅是一種現(xiàn)存的生命，而是在生命中包含著這樣的可能性，即通過(guò)他所擁有的自由，他要用他自己決定的行動(dòng)從自身中創(chuàng)造他的將來(lái)”[4]。學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造性決定其未來(lái)的發(fā)展方向，他/她的未來(lái)生活樣態(tài)由他/她自己創(chuàng)造，其他任何人都無(wú)法替代他/她作出安排。學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造性表明，學(xué)生不僅在認(rèn)知方面具有內(nèi)在創(chuàng)造的能力，而且在德性方面也具有內(nèi)在超越的天性，就像魯潔教授所說(shuō)：“創(chuàng)造性是一種基本德性”[5]。學(xué)生有著內(nèi)在的能夠過(guò)一種道德生活的潛質(zhì)和條件，學(xué)校道德教育的責(zé)任就在于將學(xué)生的這種潛質(zhì)引發(fā)出來(lái)，使他們能夠自覺(jué)地通過(guò)自我修養(yǎng)，去提高自己的道德水平，過(guò)一種自覺(jué)自在的超越現(xiàn)實(shí)的道德生活。學(xué)校把學(xué)生認(rèn)定為具有內(nèi)在創(chuàng)造性的人，就不會(huì)認(rèn)為學(xué)生的道德品質(zhì)只是由后天強(qiáng)塑而成。學(xué)校道德教育的任務(wù)即在于喚醒學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造性本質(zhì)，使他自覺(jué)自愿地去尋求過(guò)道德生活所必需遵守的規(guī)范，而非將一個(gè)社會(huì)的倫理規(guī)范強(qiáng)硬地植入學(xué)生內(nèi)心。學(xué)校各級(jí)德育管理者、教育者要堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生所蘊(yùn)藏的創(chuàng)造性潛質(zhì)，不要將自己對(duì)事物的理解和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生，更不能強(qiáng)迫學(xué)生按照成人的意愿行動(dòng)，而應(yīng)給予學(xué)生充分發(fā)揮自己主動(dòng)性的權(quán)利和機(jī)會(huì)。學(xué)校道德教育旨在促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展和人格的成長(zhǎng)。培養(yǎng)什么樣人格的人是一切道德教育活動(dòng)展開(kāi)的前提。在當(dāng)前社會(huì)變化日新月異的背景下，新課程改革要求學(xué)校教育重構(gòu)學(xué)生人格，從塑造“知識(shí)人”轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)“整體發(fā)展的人”，在人格上應(yīng)是知識(shí)、能力、態(tài)度、情感和價(jià)值觀統(tǒng)一發(fā)展的人，這樣的人是能夠創(chuàng)造自己的生活并具有創(chuàng)造性人格的人。為此，學(xué)校的德育管理者應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性人格作為當(dāng)前學(xué)校德育的重要任務(wù)，將學(xué)生從知識(shí)的奴役狀態(tài)下解放出來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活、對(duì)生命懷有樂(lè)觀和積極的肯定態(tài)度，養(yǎng)成熱愛(ài)生活、用心去品味生活，并積極創(chuàng)造新生活的人文情懷。

三、學(xué)生是具有內(nèi)在價(jià)值的人

人作為主體的存在都有自己的感受和體驗(yàn)，價(jià)值立足于主觀經(jīng)驗(yàn)，因此任何人的存在都具有內(nèi)在價(jià)值，即依據(jù)于自身并服務(wù)于自身的價(jià)值。人類作為宇宙中的一個(gè)群體，在價(jià)值上沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人具有自在自為的價(jià)值和重要性。任何人無(wú)法從他自己的角度規(guī)定其他人有意義還是無(wú)意義。每個(gè)人都有其意義，他的意義不是由其他人規(guī)定的，而是自身就規(guī)定其意義和價(jià)值。這種價(jià)值的普遍性使每個(gè)人都具有自己的不可替代性和獨(dú)特性，它是人性尊嚴(yán)和個(gè)人價(jià)值的重要來(lái)源。學(xué)校常常因?yàn)閷W(xué)生是可見(jiàn)的而把他們視為世界上的事實(shí)性存在，忽略了他們的內(nèi)在價(jià)值。他們不僅是學(xué)校教育的客體，也是學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)等其他事物的主體。作為其他事物的主體，在他們自己的權(quán)利范圍內(nèi)他們有著極其重要的意義。從這個(gè)意義上講，他們不僅是世界上的事實(shí)性存在，也是世界上的價(jià)值性存在，具有內(nèi)在價(jià)值。他們有其自身存在的意義和價(jià)值，這種意義和價(jià)值是自在自為的，不是由教師或家長(zhǎng)賦予的，也不是其他任何人可以任意剝奪的。學(xué)校教育者不能因?qū)W生年齡幼小、身心發(fā)育未成熟、需要成人照顧和幫助，即認(rèn)為學(xué)生只是純粹的“消費(fèi)者”，沒(méi)有任何“價(jià)值”。

學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值是為自己的價(jià)值（成為他自己），在學(xué)校開(kāi)展的一切活動(dòng)中，學(xué)生是目的，不是工具，不可只被當(dāng)作手段利用，在這方面，康德早就明確作了闡述：“每一個(gè)理性的創(chuàng)造物，才是目的本身”[6]。“不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的。”[7]學(xué)生既不應(yīng)被看作是財(cái)富，也不能被看作是謀利的工具。學(xué)生自身是其存在的目的，同樣具有理性的特質(zhì)，在任何時(shí)候，都不能被隨意擺布。學(xué)校德育管理者在確立學(xué)校德育思想和目標(biāo)，制訂學(xué)校德育計(jì)劃時(shí)，不應(yīng)從學(xué)生的外部經(jīng)驗(yàn)世界尋找德育的根據(jù)，學(xué)生自身應(yīng)該被當(dāng)作道德教育第一位的目的。一切德育原則的要求、目的和內(nèi)容的確定，德育方法的選擇，都應(yīng)該為了學(xué)生本身，以學(xué)生的創(chuàng)造性人格發(fā)展為最終目的。學(xué)生作為價(jià)值性存在還是學(xué)生尊嚴(yán)和權(quán)利的重要來(lái)源。學(xué)生自身不可被替代的價(jià)值，要求學(xué)校管理者在學(xué)校德育管理工作中要尊重學(xué)生，不能否定學(xué)生自身的價(jià)值。尊重學(xué)生就是在維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)和權(quán)利，它不是出于成人對(duì)學(xué)生的愛(ài)憐和同情，是由于學(xué)生本身是有尊嚴(yán)的，“它沒(méi)有任何等價(jià)物。任何東西都不能代替它”[8]。對(duì)學(xué)生的尊重既是對(duì)學(xué)生尊嚴(yán)的維護(hù)，也是對(duì)學(xué)生是價(jià)值性存在的體認(rèn)。“必須把生命的尊嚴(yán)看作為最高價(jià)值，并作為普遍的價(jià)值基準(zhǔn)。”[9]我國(guó)《憲法》與《未成年人保護(hù)法》都規(guī)定了兒童有受尊重的權(quán)利。教育作為一項(xiàng)“成人”的事業(yè)，更需將尊重學(xué)生和維護(hù)學(xué)生尊嚴(yán)作為其基本精神。