文化創新與文化傳承精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇文化創新與文化傳承，期待它們能激發您的靈感。

篇1

1.中國巨大的發展潛力形成了全球 “漢語熱”現象，而遍布世界五大洲的孔子學院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發出生機。這說明

①文化交流能夠增強文化影響力②文化對經濟有積極的反作用③文化既是民族的，又是世界的④教育是文化傳播的重要途徑

A.①②③B.②③④

C.①②④D.①③④

解析：“中國巨大的發展潛力形成了全球‘漢語熱’現象”，這體現了經濟社會發展對文化的作用，故②不符合題意。排除法是解答本題最快捷的方法。答案為D。

2.優秀城市雕塑體現了城市的精神品質和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優秀城市雕塑作為公共環境藝術作品

①體現了城市環境對雕塑風格的依賴②反映了雕塑理念與城市環境的統一③體現了城市環境是時代精神的產物④反映了歷史情懷與時代精神的融合

A. ①②B.①③C. ②④D.③④

解析：城市環境是一個城市的物質條件和精神特質（包括精神追求、精神文明等）的統一，從本質上說城市環境屬于物質范疇，故③是一種唯心主義的觀點，是錯誤的，可排除B、D。雕塑是城市環境的組成部分，作為藝術作品是客觀現實（城市環境）的反映和產物，故雕塑風格依賴城市環境，①錯誤，A可排除。答案為C。排除法是解答選擇題最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在復習備考時要學會并熟練運用。

3.閱讀材料，回答下面的問題。

中醫藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價值和保健功能。《壽域神方》記載：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈。”唐代醫藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。

不知從何時起，龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了，我國所需龍腦不得不長期依賴進口。

1988年我國發現了一棵野生龍腦樟樹！

科研人員以此為契機創立了專業研發中心和實驗室。他們深入研究中醫藥典籍中有關龍腦的資料，利用現代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產完全依賴自然的狀況；研制了我國第一套天然龍腦工業化提取成套設備，改進了傳統龍腦提取方法，開發了新產品；建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數據；通過電視、網絡等著力打造中醫藥文化品牌。

結合材料，運用《文化生活》知識說明現代科技對于光大中醫藥文化的作用。

解析：材料中的“成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產完全依賴自然的狀況”及“改進了傳統龍腦提取方法，開發了新產品”，體現的是中醫藥創新（文化創新）問題；“建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數據”，體現的是中醫藥的可持續發展（文化繼承與發展）問題；“通過電視、網絡等著力打造中醫藥文化品牌”，體現的是現代傳媒的作用。

根據材料的上述信息，可以調動的《文化生活》知識有：科學技術是促進文化發展的重要因素，文化的傳承，文化創新，影響文化發展的重要因素，文化傳播的主要途徑。把《文化生活》的知識與材料信息有機結合，就可組織出答案。

這里需要注意的是，在組織答案的方式上，北京卷、全國卷多要求知識與材料信息的有機融合，而不能生搬硬套理論，因此，答案不是知識的簡單復述和再現。這是與地方卷特別是山東卷的重大區別，這一點考生在復習備考時要切記并做好針對性訓練！

參考答案：科學技術是促進文化發展的重要因素。現代科技有利于培育珍稀中醫藥植物，開發新產品，促進中醫藥文化創新；有利于建立中醫藥植物資源基因庫，更好地傳承中醫藥文化；網絡等現代信息技術有利于促進中醫藥文化的傳播，擴大中醫藥文化的影響。

4.作為我國對外直接投資的主體，企業在對外直接投資中要面對東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰。

運用《文化生活》中的相關知識，談談我國對外直接投資企業應對上述挑戰應有的正確態度。 解析：“談談我國對外直接投資企業應對上述挑戰應有的正確態度”，這種類型的試題的解題思路一般是：①提出正確態度是什么，②闡明持這樣態度的理由。

設問的有效信息包括：“《文化生活》中的相關知識”、“我國對外直接投資企業”、“應對上述挑戰”、“正確態度”。

材料中給出的“上述挑戰”是“東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰”，“文化差異”是文化多樣性問題，所以，“應對上述挑戰應有的正確態度”也就是如何正確對待文化的多樣性，這樣可以調動的《文化生活》知識就是“尊重文化的多樣性”。這里需要注意的是，尊重文化不是要將某種文化“束之高閣”，而是要“兼收并蓄”，實現文化的融合。

對外直接投資企業應對挑戰，實質上是要處理好文化與經濟的關系問題，這是解釋應有的正確態度的原因的思維角度。據此可以組織起這樣的答案：“文化對經濟有重要的反作用，沒有對東道國文化的尊重，沒有對東道國文化的吸收、借鑒、融合，對外直接投資企業就無法在東道國順利地開展經濟活動”。因為試題分數的限制，參考答案對這一點沒有作出要求。

參考答案：尊重文化多樣性，對外直接投資企業應尊重東道國的文化。跨越文化差異，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合。

5.閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。

當前，我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。如某些國產電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營銷手段落后等，在國際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國交響樂團在德國演奏了改編創作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國人喜愛的形式充分展現了中國京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應“走進去”。

結合材料，運用文化交流與文化創新的相關知識，談談對中國文化要“走出去”，更應“走進去”的認識。

解析：首先，解讀設問信息：“文化交流與文化創新的相關知識”（這是調動知識的范圍），“談談對……的認識”（這種試題的解答思路一般是“是什么”“為什么”“怎么辦”），“中國文化要‘走出去’（是對外文化交流），更應‘走進去’（是對對外文化交流的要求，即融合當地文化，能夠為其他文化接納和欣賞）”。

材料給出的有效信息是：①我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。②正反兩方面的案例，特別是以德國人喜愛的形式改編創作的交響京劇《貴妃醉酒》這個案例。從中國文化如何“走出去”“走進去”的角度上說，這兩個案例給我們兩點啟示：要推動文化創新，提升文化產品的思想性、藝術性；文化創新必須借鑒、融合當地文化（這是“走進去”的真正內涵，也是“走出去”與“走進去”的關系）。不解決這兩個問題（兩點啟示），中國的文化產品就不能被接受，中國文化的影響力就無從談起。這里也在告訴我們“走出去”“走進去”的意義：增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。

在這樣解讀試題信息的基礎上，按照“為什么”“怎么辦”的思路整合這些有效信息，用《文化生活》的語言表達出來就是比較準確的答案。參考答案中的①②屬于“為什么”（其中②中包含“走出去”與“走進去”的關系），③④是解決“怎么樣”或“怎么辦”的問題。

參考答案：①文化“走出去”能增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。②文化“走進去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正實現文化“走出去”。③要推動創新人才隊伍建設，增強文化創新意識，提高文化創作能力，把優秀傳統文化與時代精神結合起來，提升文化產品的思想性、藝術性。④通過不同文化間的交流、借鑒與融合，創造出能為其他文化所接納、欣賞的文化產品。

【考情分析】

1.從近三年高考全國卷和地方卷的整體情況看，對本專題知識的考查有遍地開花的特點，近三年高考試卷涉及了本專題的每一個考點。特別值得注意的是，“影響文化發展的主要因素”“文化傳播的多種途徑”，甚至“現代文化傳播手段的特點”這些一向被認為“偏冷”的考點，出現在2012年的全國文綜新課標卷非選擇題中（第39題）。從這個角度說，對本專題的考點復習時首先應該堅持的原則就是全面、系統。

2.本專題的考點實際上可以歸納為四個，文化的多樣性、文化傳播、文化的繼承與發展、文化創新。就這四大考點而言，近三年的高考考查還是有所側重的，重點主要集中在了文化的多樣性、文化的繼承與發展、文化創新這些考點上。山東省教學內容的調整中將“文化在繼承中發展”框題刪除后，“文化的繼承與發展的關系”“影響文化發展的主要因素”這兩個考點在山東卷中沒有出現過。從這個角度說，對本專題的知識點的復習可以根據各地命題的特點有所側重，不必平均用力。

3.高考對本專題知識點的考查，尤其是對重要知識點的考查有兩個顯著的特點：一是知識點的考查綜合化，換句話說，就是考生解答高考試題往往需要使用知識體系而不是單一的考點知識。如2012年全國文綜新課標卷第39題第1問。二是對單一知識點考查的深化。如2012年北京文綜卷第38題第4問，參考答案中“跨越文化差異，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合”，是對尊重文化多樣性內涵，特別是對“尊重其他民族文化”這一內容的深化理解。因此，對本單元的重點知識要深化理解。

【考點精講】

基于對近三年高考考情的分析和對考點的理解，我們把本專題考點整合為如下四個：

1.文化的多樣性

（1）文化多樣性的內涵。

世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的。不同民族和國家文化的內容和形式各具特色。

（2）文化多樣性的價值。

民族文化是民族身份的重要標志。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。

（3）文化多樣性的重要表現（載體）：民族節日和文化遺產。

①民族節日，蘊含著民族生活中的風土人情、和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。透過各民族的傳統節日及習俗，我們可以領略不同民族文化的韻味。

②文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。世界上許多以文物、建筑群和遺址類著稱的文化遺產，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。

（4）對待文化多樣性的正確態度。

①正確態度：尊重文化的多樣性。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。

②原因：第一，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。第二，尊重文化多樣性是發展本民族文化的內在要求。每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發展的產物和人民智慧的結晶。在一個民族的歷史與現實中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩定的重要作用，是這個民族生存與發展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發展好本民族文化。第三，尊重文化多樣性是實現世界文化繁榮的必然要求。

（5）文化是民族的又是世界的。

①含義：文化是民族的，是說各民族都有自己的文化個性和特征。文化是世界的，是說不同民族文化也有共性和普遍規律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的組成部分。

②原因：各民族間經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，文化是民族的。同時，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規律，決定了在實踐中產生和發展的不同民族文化也有共性和普遍規律，文化是世界的。

考點拓展：

（1）文化的世界性與民族性的關系。文化的世界性與民族性的關系是一般與個別、普遍與特殊的關系。文化的世界性是各國文化普遍具有的屬性即共性；文化的民族性是各種文化的個性、獨特性，它使世界上各民族的文化相互區別開來。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對性，它們在一定條件下相互轉化。

（2）文化遺產≠世界文化遺產。

（3）文化多樣性≠文化多元化。文化多樣性主要是從文化的表現形式來講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現形式豐富多樣。文化內容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現。而文化多元化則主要是從文化的來源和性質來說的。多元化文化是文化多樣性的一種表現，但不是文化多樣性的發展方向。

2.文化傳播

（1）文化傳播的主要途徑。

①商業貿易。商人進行貿易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。②人口遷徙。每一次大規模的人口遷徙，都意味著大規模的文化傳播，都會對當時當地的經濟、政治、文化產生極大的影響。③教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式。

（2）文化傳播的主要手段：大眾傳媒。

報刊、廣播、電視、網絡等多種形式，被稱為大眾傳媒。大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。

（3）對待文化傳播的正確態度。

我們既要更加熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國傳播，吸收各國優秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化國際影響力。

考點拓展：

文化傳播途徑≠文化傳播手段。

①區別。

文化傳播是人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動。文化傳播途徑（方式）指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿易活動、人口遷徙和教育等。小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經濟、政治、文化活動都可視為文化傳播途徑（方式）。

文化傳播總要通過一定的媒介來實現，這些傳播媒介就是文化傳播手段。文化傳播手段的發展大體經歷了口語、文字、印刷、電子和網絡等發展階段。例如電視和互聯網屬于大眾傳媒，是文化傳播手段，而不是文化傳播途徑（方式）。

②聯系。

文化傳播途徑（方式）和文化傳播手段也有密切聯系，人的精神活動總離不開物質活動，精神產品離不開物質載體，所以文化傳播途徑（方式）總是離不開一定的文化傳播手段。

文化傳播手段是文化傳播方式的媒介，文化傳播手段的運用則屬于文化傳播途徑（方式）。如報紙、雜志、書籍屬于文化傳播手段，但閱讀報紙、雜志、書籍則屬于文化傳播途徑（方式）；電視、互聯網屬于文化傳播手段，但利用電視、互聯網信息則屬于文化傳播途徑（方式）；手機是文化傳播手段，而利用手機傳遞短信則屬于文化傳播途徑（方式）。

3.文化的繼承與發展

（1）文化的繼承。

①文化繼承的對象：傳統文化。

傳統文化是在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的、具有相對穩定性的文化。傳統文化的繼承包括傳統習俗（是傳統文化的基本形式之一）的繼承、傳統建筑（是展現中華傳統文化的重要標志）的繼承、傳統文藝的繼承和傳統思想的繼承。

傳統文化的特點：第一，傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。第二，傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。

②文化繼承的正確方法（對待傳統文化的正確態度）。

辯證分析（分辨其中的精華和糟粕，根本標準是是否符合社會發展要求）；批判繼承，即“取其精華，去其糟粕”；“推陳出新，革故鼎新”（革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現時代精神的新文化）；古為今用。

（2）文化的發展。

①文化發展的實質，就在于文化創新。

②影響文化發展的主要因素。

第一，社會制度的更替。生產力與生產關系的矛盾運動決定著社會制度的變化，也決定著文化的發展方向。第二，就文化自身的傳承而言，科學技術和思想運動，都會對文化發展產生重要影響。科學技術的進步，是促進經濟發展的重要因素，也是推動文化發展的重要因素。思想運動往往催生社會變革，也促進文化的發展。第三，教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產生越來越大的影響。

（3）文化的繼承與發展的關系。

繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。繼承與發展，是同一個過程的兩個方面。文化在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。

特別說明：山東省的教學內容調整中刪除了“文化的繼承與發展的關系”“影響文化發展的主要因素”這兩部分內容，山東的考生可根據實際加以取舍。

考點拓展：

“影響文化發展的主要因素”，這個理論的根本意義是要告訴我們如何推動文化的發展。要推動中國特色社會主義文化大發展大繁榮，最根本的是要促進經濟發展、社會進步，為此必須深化改革，完善中國特色社會主義制度體系。其次，推動科學技術進步和思想解放，促進教育發展。

4.文化創新

（1）文化創新的源泉和動力。

①社會實踐是文化創新的源泉。人類在改造自然和社會的實踐中，創造出自己特有的文化。離開了社會實踐，人們不可能從事任何有價值的文化創造。

②社會實踐是文化創新的動力。一方面，社會實踐中不斷出現新情況，提出新問題，需要文化不斷創新，以適應新情況，回答新問題；另一方面，社會實踐的發展，為文化創新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。

（2）文化創新的意義。

①文化創新可以推動社會實踐的發展（推動社會實踐的發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的根本標準），也是文化富有生機與活力的重要保證。

②文化創新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

（3）文化創新的途徑。

①立足于社會實踐，是文化創作的基本要求，也是文化創新的根本途徑。

②繼承傳統，推陳出新。對待傳統文化既要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承傳統文化，（這是文化創新的根基）又要“推陳出新、革故鼎新”，為傳統文化注入時代精神。（這是文化創新的重要追求）

③面向世界，博采眾長。以我為主、為我所用，學習和吸收各民族優秀文化成果，“取長補短”，在文化交流和文化借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質的新文化。

（4）堅持文化創新的正確方向。

文化創新，要把握好當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系。既要克服一味固守本民族的傳統文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的 “守舊主義”和“封閉主義”；又要克服一味推崇外來文化，根本否定傳統文化的“民族虛無主義”和“”。

【新題速遞】

1.2012年6月，文化部非物質文化遺產司司長馬文輝在新聞會上表示，十七大以來，我國的非物質文化遺產保護工作由單個的項目性保護逐步走向系統保護、科學保護和依法保護階段，有中國特色的非物質文化遺產保護體系已初步形成。假如請你為文化遺產保護制訂宣傳標語，你覺得可以做出的選擇是

①保護文化遺產，就是保護我們的歷史②保護文化遺產，我們仍需努力③依法保護文化遺產，是每個公民的責任④保護文化遺產，我們已經有了完備的制度體系

A.①②③B.①②④

C.②③④D.①③④

2.微博在匯聚民眾智慧的同時，也可能成為散布謠言的途徑。從傳播學的角度看，事件越重要、事實越不清楚，傳播的速度就越快，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力。”因此，當有重要事件發生時

①大眾應避免盲從，要有理性判斷②傳媒應承擔社會責任，防止消息擴散③個人應盡快傳播，自由行使權利④政府應及時信息，使謠言止于公開

A.①②B.①④C.②③D.③④

3.作為中外交流的港灣，香港人創造了一大批中英混用的詞匯，“hold住”就是其中一個。“hold住”是指面對各種狀況都要控制把持住，要充滿自信，從容應對。該詞語2008年就開始出現，2011年隨香港一檔節目而爆紅網絡，成為新的流行詞匯。上述材料體現了

①文化交流是文化創新的來源②人民群眾是文化創新的主體③大眾傳媒在文化傳播中有重要的作用④尊重文化多樣性是文化創新的根本途徑

A.①②B.②③C.①④D.③④

4.著名文化學者余秋雨倡議：減少一點謀術文化，增加一點大愛文化；減少一些民粹文化，增加一些理性文化；減少一點復古文化，增加一點創新文化。文化做這樣的“減加法”，有助于

①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③傳統文化順應時代的變遷④改變我國文化的多元化狀態

A.①③B.①④C.②③D.②④

5.“我們無法改變各個國家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進對不同國家文化的認同”。這一觀點的合理性體現在

①承認世界文化的統一性②認為各個國家在文化上的任何差異都不能改變③尊重世界文化的多樣性④認同不同文化的平等交流與溝通的重要性

A.①④B.②③C.②④D.③④

6.近年來，中央電視臺開播的《星光大道》、《我要上春晚》通過其強大的媒體優勢及節目創新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢，也成為商家必爭的優質電視廣告宣傳載體。這說明

①大眾傳媒是企業獲得經濟效益的根本途徑②文化與經濟相互交融③現代媒體是文化創新的主體④文化通過創新能更好地掌握群眾

A.①②B.②③C.②④D.①③

7.2012年8月23日（農歷七月初七）是中國傳統的七夕節，《人民日報海外版》刊登熊建的文章《牛郎織女何時感動世界》。閱讀文章節選，用“文化傳承與創新”的相關知識回答問題。

節選一：我們的牛郎織女故事本應成為世界的范本。

牛女傳說濃縮了中國農民對小農經濟下男耕女織生活方式的全部理想，因而備受歡迎。從中可以看出，中國人的傳統愛情觀有四大因素：責任、忠貞、含蓄、雋永。

由牛郎織女組成的家庭，相信一定是穩固的。因為他們二人都不會把愛情和婚姻當兒戲，這跟中國傳統的婚戀觀、家庭觀是一致的，在當前也是有現實意義的，與世界主流價值觀也是一致的。西方社會經過一度的“去家庭化”，撥亂反正之后也在向“重責任、固家庭”的主流意識形態靠攏。

（1）結合節選一，談一談你對傳統文化的認識。

節選二：我們的牛郎織女故事本應成為世界的范本，但卻一直處于“自悲”之中。

即便外國文學大師，也看不明白我們的愛情。雖然七夕節提供了破譯中國人愛情密碼的絕佳藍本，但是很少有西方人愿意花費心思和精力來搞清楚。如果說牛郎織女故事缺乏足夠的情節，那么，中國愛情最經典的表述——《紅樓夢》則提供了更多、更充實的愛情故事，但這對西方人來說更加難以理解。

第一位發表紅學論文的西方人——德國人郭實臘（1803年～1851年）更不靠譜，他甚至以為賈寶玉是女孩，說書中的小姐們“喜鵲般談論著無聊之事……毫無顧忌地發表對奢侈品的個人看法”。

文化是軟實力，伴隨硬實力的盈縮而變化。18世紀，西方社會還對中國充滿敬意，在后來的交鋒中，中國的文化傳統伴隨國家地位跌入谷底。

改革開放以來，中國已經成為世界第二大經濟體，在全球化中也贏得了尊重。1000年前，中國俯視世界；100年前，中國仰視世界；今天，中國平視世界。

但中國崛起之快，許多人還不適應，往往用老黃歷看待中國，也因此對中國的進步抱有偏見。我們堅信，那種陳舊過時的中國觀遲早會改變，那種隨意誤讀、解構中國愛情悲劇的現象會越來越少。

（2）結合節選二，說明怎樣才能破解“牛郎織女何時感動世界”這一難題。

8.2012年是中德建交40周年，作為2012德國“中國文化年”重點活動之一，第27屆德國石荷州音樂節中國主題系列活動7月14日晚在德國北部城市基爾拉開帷幕。石荷州音樂節，是德國也是歐洲規模最大、水準最高的音樂盛會之一。并非音樂節“傳統項目”的京劇，今年首次進入音樂節的舞臺就光芒四射，“東方戲劇”《野豬林》在德國著名的塔利亞劇場演出，征服了這里口味挑剔的觀眾，并出現“一票難求”的局面。

對此，《人民日報》發表署名文章分析指出：這些年，京劇一直在“走出去”，但大多動靜寥寥。綜觀國家京劇院《野豬林》在國外演出的巨大反響，我們至少可以獲得這樣的啟迪：京劇“走出去”必須依靠品牌劇目，張揚傳統特色，體現中國精神；劇目必須融合人類情感，講述現代視野的動人故事，適合國外觀眾理解和欣賞習慣；同時，要有優秀的演員，豐富多彩的表演形式以及良好的演出平臺和專業的市場運作。

結合《野豬林》演出成功給我們的“啟迪”，用文化創新的有關知識說明京劇怎樣才能更好地“走出去”。

參考答案：

1.A有中國特色的非物質文化遺產保護制度體系只是“已初步形成”，故④錯。

2.B重要事件不一定是負面的事件，故②“防止消息擴散”的觀點不正確。當有重要事件發生時，個人對事件的了解不一定正確、完整，況且事件的性質也不確定，故③“個人應盡快傳播”的觀點不科學。

3.B文化創新的源泉和動力是社會實踐，故①錯。立足于社會實踐是文化創新的根本途徑，故④錯。

4.A對待腐朽文化應該是剔除而不是改造，故②錯誤。文化的多元化不是文化發展的方向（參考本文“考點拓展”部分），也不是我國文化的現狀，故④錯。

5.D世界文化的統一性是指世界上不同國家文化的共性和相互依存性，顯然①不符合題意。從整體上說，各個國家文化上的差異是無法改變的，但這不等于任何具體的差異都不可改變，因為在文化的交流中不同的文化可以相互借鑒，故②錯誤。

6.C現代媒體是文化傳播的手段，不是文化創新的主體，文化創新的主體是人民群眾，故③錯誤。大眾傳媒的宣傳只是企業獲得經濟效益的重要條件，企業獲得經濟效益的根本途徑還是自身經營的改善，故①錯。

7.（1）①傳統文化具有繼承性，從七夕節的世代流傳中我們可以感受到這一點。②傳統文化具有相對的穩定性，牛女傳說濃縮的“全部理想”“備受歡迎”，及其現實意義說明了這一點。③文化是民族的也是世界的，西方世界“重責任、固家庭”的回歸，與中國傳統的婚戀觀、家庭觀一致，說明東西方文化有一致性。④要繼承優秀的傳統文化，這是社會實踐的需要，也是文化自身發展的需要。

篇2

動畫題材的選擇是影響一部動畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動畫創作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動畫題材，這使得我國的動畫藝術家在進行動畫劇本創作時有了更多的選擇空間，從而創作出了很多經典的動畫片。中國的動畫藝術在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進行取材，有著深厚的傳統文化底蘊。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學名著之一的《西游記》。《哪吒鬧海》取材于古典小說《封神演義》。《天書奇譚》取材于明代小說《平妖傳》。《小倩》和《嶗山道士》取材于《聊齋志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補天》等則是以民間故事為基礎改編而成的。《驕傲的將軍》《三個和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動畫作品的取材都源自于我國的民族傳統文化，充分體現了我國民族傳統文化在動畫劇本創作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。當前中國動畫的發展落后于美、日等國家，創作出的優秀動畫片也非常少，究其原因，動畫劇本創作質量不高極大地影響了我國動畫藝術的發展，我們在進行動畫劇本的創作時，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優秀傳統文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進行動畫題材的選擇和劇本的創作時，必須對傳統文化題材進行深入的再挖掘與整合，并注重與當前的流行小說、社會熱點、流行思潮和色彩、時裝、網絡內容等流行文化有機地結合起來，不斷創新，創作出更多更好的動畫劇本，推動我國動畫藝術的快速發展。

二、動畫形象中民族傳統文化的傳承與創新

動畫形象無疑是一部優秀動畫片的關鍵和靈魂所在，只有創作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節充分地表現出來。許多優秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。我國的動畫藝術家們在進行動畫形象的創作時，非常注重對傳統文化藝術的傳承與創新，將動畫形象的創作與我國優秀的傳統藝術造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機地結合起來，創造出了許多具有鮮明中國民族風格的經典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統文化藝術，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術及民間年畫等多種民族傳統藝術元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧海》中的動畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統造型元素，運用簡練的線條、傳統中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統藝術中吸取了大量有益的成分，在對傳統文化藝術進行傳承與創新的基礎上創作出來的，因而具有極強的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術都產生了重大影響。隨著經濟的發展和國家對動漫行業的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風格，創作的主動性不突出，造型語言單調而重復，嚴重影響了我國動畫藝術的發展。因此當前我們在動畫形象創作中必須加強對民族傳統文化的傳承并結合當代人的審美需求不斷創新，才能創造出優秀的動畫形象，大力促進我國動畫藝術的發展。

三、動畫音樂中民族傳統文化的傳承與創新

動畫作為一種視聽的藝術，必須將畫面與音樂完美結合，才能真正將影片的主題思想深入表達出來，刻畫出經典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數經典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運用與深入研究，特別是對民族民間傳統音樂的充分運用，以此來增強影片的感染力和民族風格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風格，優美畫面與美妙音樂的完美結合是該片取得成功的重要因素。《牧笛》則是把笛聲與和諧的自然之音相結合，并大量運用中國南方音樂曲調，再結合中國水墨風格的畫面，使影片達到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統音樂的運用密不可分的。《哪吒鬧海》也大量運用了中國傳統音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結合具有中國特色的動畫角色形象及場景設計，把中國的傳統文化藝術完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎。《阿凡提的故事》充分發掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運用使動畫片呈現出獨特的風情。總之，我國動畫能創作出很多成功的作品，是與在對民族傳統文化藝術的傳承與創新的基礎上，充分挖掘和運用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。我們在當前的動畫音樂創作中，一方面，我們既要重視對民族傳統音樂的傳承與創新，將我國豐富的音樂資源很好的運用到動畫片中去;另一方面，在動畫音樂的創作中也必須跟上時代的發展，注意將傳統音樂與當前流行音樂的有機結合。

四、結語

篇3

1.中醫文化

1.1中醫文化是一顆璀燦的明珠,她是偉大的中華民族養生、健身、防病、治病的文化。中醫是一門具有極強傳承性的醫學，幾千年來，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫的望、聞、問、切、辨陰陽、辨五行、辨病機、辨證、辨證施治的醫學理論和治病方法，同時,也傳承了靜心觀性,返觀內求的內證實踐和修持方法。

1.2中醫文化有其獨特的優勢，中醫治病辨證施治，強調整體，因人、因時、因地，_人_方、_時_方；急者治其標,緩者治其本,標本兼治膚正祛邪，同病異治,異病同治。從而體現出了中醫的優勢。而且中醫治病針對的是人，治的是人而不是病，中醫的目的是將人調理好,異病同治，同病異治。中醫更注重人與自然的和諧,注重養生,注意疾病的防治，善于盡早調節身體。因此,我們應該清楚認識中醫的優勢,傳承我國的傳統文化,老祖宗智慧的結晶。

1.3中醫藥學具有自己完整的理論體系,并在漫長的歷史發展進程中，從古至今一直有效地指導著臨床實踐，而且其豐富的理、法、方、藥理論知識和臨床經驗，確能解決實際問題，療效卓著，深受歡迎，并越來越引起世界醫學界的重視。這充分說明，中醫藥學本身存在著強大的生命力，它和肇源于西方的現代醫學相比,確有其自己的特色和優勢。事實證明，中醫藥學理論體系的科學性和某些先進性是毋庸置疑的。關于中國醫學同道所承認,并引起廣泛的興趣和研究熱潮,期望其能更好地為全人類的健康服務。某些專家學者曾指出，中醫學的醫學模式,理論特征和實踐經驗，可能代表著未來生命科學和未來醫學科學發展的方向或趨勢,并將為世界醫學的發展和模式的改進提示新的思路。

1.4中醫文化隨著時間的沉淀歷久彌新，不斷地在中國醫學事業中發揮著不可替代的作用。不止如此,中醫的針灸推拿已經被很多除中國以外的國家所認可,從而使中醫文化推廣到更廣闊的領域,供更多的人學習和交流,將中醫文化繼續傳承和發展下去。

2.中醫文化需要不斷創新

2.1中醫文化的經營中醫文化經營的是產品，產品中所包含的其實是人與人之間的關系。面對競爭的環境，中醫文化要實現以人為本，讓中醫熱愛生活,也創造財富,這兩方面并不矛盾。對于現代中醫中以人為本的文化表現形式，中醫文化引領人的和諧思想觀念,滿足人的和諧文化需求，提升人的和諧文明素質、激發人的和諧創造熱情。

2.2要加強對中醫的人文關懷中醫正面對的是什么樣的環境，這要立足于當前國際醫療形勢,即醫學全球化,文化多極化,科學技術突飛猛進。科技高度發達，給現代人帶來的幸福感，沒有預想的那么強烈,但人們的生活習慣和思想觀念產生改變是顯然的，中醫也不例外。人們對生活質量有了更多要求，越來越多的人謀求更好的生活環境，現代中醫則對文化提出了更高的需求。

中醫文化建設要正確定位。經過了30年的改革開放，當前社會處在轉型期，從農業社會向工商社會轉型、從道德社會向法治社會轉型、從一元社會向多元社會轉型。在轉型社會中，人員流動性非常大,新的健康問題大量出現。中醫文化建設必須圍繞中醫中心工作。只有為中醫量身定做的口號,體現中醫的理念,才能叫得響，才能有特色，中醫的文化建設才能更有效果。

2.3新型中醫要培養個性在現代中醫的思想中，要避免目標過高、變化過多、過于重視現代化而輕于經典理論。中醫大學生從入學就自己學會選擇、遵守規則、表現個性。過于強調共性的教育讓很多人變得缺乏個性、不善表現，要讓中醫大學生知道在現代社會中“既需要努力學好，還需要讓人知道”。中醫文化品位不能落后于時代。

現代中醫要培養一代新型中醫，這些新型中醫指的不是只知道看病救人,而是有文化需求、心理需求、發展需求的人。要實現和諧醫學需要一個長期的過程,構建和諧醫學應該在觀念上理清各種關系,和諧不等于中西醫平等，中西醫平等了反而又不和諧。構建和諧中醫應該處理好人與自然、人與社會、人與人、人與自己的關系。要對自然多一些敬畏之心、對社會多一些感恩之心、對人多_些惻隱之心、對自己多_些羞恥之心。應當在尊重差異中擴大社會認同，在解放醫生思想中統一思想認識，在聯系實際中提高思想覺悟,在包容多樣中形成思想共識,在多元化的社會背景下,突出人文關懷,建設和諧中醫。

2.4走向世界的創新.中醫藥屠呦呦因開創性地從中草藥中分離出青蒿素應用于瘧疾治療，獲得2015年諾貝爾醫學獎,這是中國科學家在中國本土進行的科學研究而首次獲諾貝爾科學獎,是中國醫學界迄今為止獲得的最高獎項,也是中醫藥成果獲得的最高獎項。向世界展示了中醫文化的魅力，也讓我們看到了中醫文化的希望。

篇4

A. 民族節日是不同社會經濟、政治制度的產物

B. 民族節日是一個民族歷史文化成就的重要標志

C. 民族節日是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達

D. 經濟生活對傳統文化產生重要影響

2. 2014年“京杭大運河”將作為世界上最長、工程量最大的運河申報世界文化遺產。各國之所以重視文化遺產的申報與保護，是因為文化遺產（ ）

①是一個國家和民族現代文化成就的重要標志 ②是人類共同的文化財富 ③是人類生存和發展的基礎 ④其存在不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特的作用

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ②④

3. 法國媒體的報道通常不夾帶他國文字，因為他們認為使用本國文字就能把要說的表達清楚。我國媒體卻出現諸多如TQC（全面質量管理）、CCTV這樣的表述，反而讓很多人不明白。有語言文字專家指出：這不好。這種觀點是在呼吁國內媒體（ ）

A. 需要發揚愛國主義精神

B. 需要做傳播中國文化的使者

C. 需要尊重自己民族的文化

D. 需要遵循各民族文化一律平等的原則

4. 母親節（5月9日）怎樣表達對母親的愛呢？日本人送給母親紅石竹，泰國人送茉莉花，大多數國家通常送康乃馨，而中國人則以特有的方式表達濃濃的親情：在這一天，人們會送給母親鮮花、蛋糕、親手烹制的飯菜等禮物。這說明（ ）

①文化具有多樣性 ②文化無國界，民族節日所具有的特色正逐漸消失 ③文化影響人的交往方式和交往行為 ④文化是共性與個性的統一

A. ①②③ B. ②③④

C. ①③④ D. ①②④

5. 2013年暑期檔最受期待電影榜首《鋼鐵俠3》由迪士尼公司出品，在中國上映的頭五天，收入已近4億元人民幣，占同期總票房的82%，讓同期電影成為了炮灰。上述數據說明（ ）

①外來文化豐富了人民群眾的精神生活 ②要增強我國民族文化的競爭力和吸引力 ③文化在經濟發展中的作用越來越重要 ④文化交流是繁榮民族文化的根本途徑

A. ①②④ B. ②③④

C. ①②③ D. ①③④

6. 文化交流像“茶與咖啡的對話”：咖啡不可能代替茶，茶也不可能征服咖啡。對茶的喜好并不妨礙我們也嘗試一下咖啡，對咖啡依戀也不妨品品茶的韻味。這啟示我們文化往來應（ ）

A. 平等交流、相互借鑒

B. 積極促進不同文化的融合

C. 相互尊重、推陳出新

D. 尊重發展好本民族文化

7. 鄭和首次下西洋距今已有600多年，600多年前鄭和七次率船隊浩浩蕩蕩駛入大海，歷時28年，開創了中國歷史上最大規模的傳播中華文化的先河。下列關于文化傳播的說法，正確的是（ ）

①文化傳播是指人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動 ②文化既是世界的又是民族的 ③現代信息技術日益成為文化傳播的唯一手段 ④從古至今，每一次文化之旅都為中華文化的傳播和世界文化的發展作出了貢獻

A. ①② B. ②③

C. ③④ D. ①④

8. 整個中華民族的發展過程都受到流傳千年的儒家思想的影響。儒家思想的廣泛傳播、廣泛影響與孔子設立私學、廣收門徒密切相關，這是因為（ ）

①教育是文化發展的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞和創造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑 ④儒家思想是重要的教育思想

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ②④

9. 明朝以后，東北地區俗稱“關東”，山東、河南、河北、山西等省人民到關東謀生被稱為“闖關東”。他們對東北的文化變遷產生了極大影響。“闖關東”屬于文化傳播途徑中的（ ）

A. 商貿活動 B. 人口遷徙

C. 教育 D. 口語傳播

10. 2013年1月“微信”注冊用戶突破三億，其支持發送語音短信、視頻、圖片和文字，可以群聊，僅耗少量流量，適合大部分智能手機。從文化傳播與交流的角度，下列對包括微信在內的網絡交流方式認識正確的是（ ）

A. 意味著舊的文化傳播方式的徹底消失

B. 能夠日益顯示文化傳遞、溝通、共享的強大功能

C. 科學技術的進步是推動文化發展的決定因素

D. 文化的繼承與發展，是一個新陳代謝、不斷創新的過程

11. 從“歡樂春節”到上海世博會，從俄羅斯“漢語年”到意大利“中國文化年”，從歐羅巴利亞“中國藝術節”到瑞士“文化風景線藝術節·中國主賓國”活動……中國不斷加強與其他國家不同文化之間的交流，有利于（ ）

①加深理解，密切國與國之間的關系 ②促進世界文化事業的發展 ③促進國與國之間政治、經濟關系的發展 ④博采各國文化的長處

A. ①②③ B. ①②③④

C. ②③④ D. ①③④

12. 在參觀反映我國文化走向世界的成就展后，需要確定一組體現我國對外文化交流的政策或主張的關鍵詞。你認為下列各組中最準確的一組是（ ）

A. 相互借鑒 加強融合 維護文化安全

B. 和平相處 文化滲透 提升文化軟實力

C. 尊重差異 理解個性 弘揚傳統文化

D. 相互尊重 和睦相處 各民族文化一律平等

13. 針對當前影視泛濫的古代格格、后宮爭斗、皇帝、皇太子秘史等。有識之士擔憂：中國文化，特別是文藝將何去何從？下列對傳統文藝認識正確的是（ ）

A. 中國傳統文藝以古代典型建筑為代表

B. 中國傳統文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分

C. 傳統文藝的造詣，現代人是很難突破的

D. 對傳統文藝要堅決拋棄

14. 中華傳統文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。這啟示我們（ ）

A. 傳統文化是優秀文化，應全部繼承和發揚

B. 對于傳統文化中符合社會發展要求的、積極向上的內容應繼續保持和發揚

C. 傳統文化對社會和人的發展起積極作用，應繼承和發揚

D. 對于傳統文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以取締

15. 北方封閉華麗氣質的京式四合院，苗族開敞的吊腳樓，傣族秀麗的竹樓和黃土高原的窯洞，蒙古族的蒙古包，云貴高原及廣西地區的干闌建筑、石頭寨、風雨亭等，這些姿質各異的建筑，這些不同民族文化特征的建筑共同構成了豐富多彩的中華建筑文化，給人以強烈的感性沖擊。由此可見（ ）

①文化的多樣性主要表現在民族建筑的多樣性②建筑是一種凝固的藝術，承載著豐富的文化內涵③建筑是民族的文化記錄，是展現傳統文化的重要標志④傳統建筑是傳統文化的重要組成部分，應予以保護

A. ①②③ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

16. 沒有本民族的靈魂又何來創新？經典的文學作品被改編成娛樂片，除了名字與原著相同之外，其他都改的面目全非了，這算是創新嗎？當下，最重要的是讓中國人都熱愛和熟悉自己的傳統文化，而并非無厘頭的創新。網友的觀點表明（ ）

A. 創新要立足于社會實踐

B. 創新要繼承傳統，推陳出新

C. 創新要面向世界，博采眾長

D. 創新要反對“守舊主義”和“封閉主義”

17. “尊古而不泥古，創新而不忘古。”下列對此理解正確的是（ ）

①繼承傳統是文化創新的必要前提 ②傳統文化是文化創新的源泉與動力 ③文化創新離不開社會實踐 ④對待傳統文化要“取其精華，去其糟粕”

A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④

中華傳統文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征，在今天追求和平發展的世界體系中，仍有著無法估量的價值。據此回答18～19題。

18. “和諧”是中國傳統文化的核心理念和根本精神。當前我國提出構建社會主義和諧社會中的“和諧”與中國古代的“和諧”是一脈相承的。這是對我國古代 的繼承。（ ）

A. 傳統建筑 B. 傳統文藝

C. 傳統習俗 D. 傳統思想

19. 中華傳統文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。在今天追求和平發展的世界體系中，仍有著無法估量的價值。這啟示我們（ ）

A. 傳統文化是優秀文化，應全部繼承和發揚

B. 對于傳統文化中符合社會發展要求的、積極向上的內容應繼續保持和發揚

C. 傳統文化對社會和人的發展起積極作用，應繼承和發揚

D. 對于傳統文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以取締

20. “只要您身懷絕技，富有創意，擁有夢想，您就是我們要找的人！”“無論您的五官會跳舞還是脖子會唱歌，只要您肯秀出絕活，就有機會登上《我要上春晚》的舞臺。”從文化生活的角度看，其強調了（ ）

A. 實現文化創新需要博采眾長

B. 人民群眾是文化創新的主體

C. 文化市場的多元化發展

D. 要加強對文化市場的管理和引導

21. 清代文學評論家金圣嘆說：“天下妙士，必有妙眼，渠見妙景，便會妙手寫出來……無他，只因他妙手所寫純是妙眼所見，若眼未有見，他決不肯放手便寫，此良工之所永異于俗工也。”這段話表明（ ）

A. 耳聽為虛，眼見為實

B. 藝術創作是人腦特有的機能

C. 社會實踐是藝術創作的唯一來源

D. 藝術創新要通過偶然把握必然

22. 《唐山大地震》在創作拍攝上借鑒了國際上災難大片的一些基本元素，并將傳統特技和數字科技有機結合，使影片有了相對完美的藝術和技術呈現，再現了當時的景像。這說明（ ）

①文化形態更替是由科技進步決定的

②創新推動著文化的發展和繁榮

③現代高科技是文化創新的根本動力

④實現文化創新需要博采眾長

A. ①② B. ②③

C. ②④ D. ①④

23. 《梁祝》植根于中華傳統文化的土壤，用西方的音樂形式詮釋了中華文化鮮明的風格和特點，是實現文化創新的藝術典范，得到了全世界的認可。這說明我們在學習和借鑒其他民族優秀文化成果時，要堅持的原則是（ ）

A. 面向世界，博采眾長

B. 交流、借鑒、融合

C. 以我為主、為我所用

D. 在競爭中合作，在合作中競爭

24. 2013年2月11日是中國《漢語拼音方案》頒布55周年紀念日。《漢語拼音方案》采用世界上通行的拉丁字母為漢字注音，拼寫漢語。這是（ ）

A. 尊重文化多樣性，促進中西文化趨同的表現

B. 弘揚傳統文化，批判繼承、古為今用的表現

C. 借助大眾傳媒，促進中華文化傳播與交流的表現

D. 吸收借鑒外來文化，進行文化創新的科學嘗試

25. 2013年6月9日，武漢東湖端午文化節精彩啟幕，除了“品飄香糯粽”、“看龍舟競渡”、“觀祭祀大典”等傳統活動外，中華兒童畫龍舟大賽、“艾”相隨大型民俗相親會也受到廣大游客歡迎。這表明（ ）

①傳統民俗具有繼承性 ②傳統文化要順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求 ③傳統文化在發展的基礎上繼承 ④文化發展要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向

A. ①②③ B. ②③④

C. ①②④ D. ①③④

26. 隨著全球經濟一體化和現代化建設進程的不斷加快，許多珍貴的非物質文化遺產瀕臨消亡，大量具有歷史、文化、藝術、科學價值的珍貴實物流失，亟待保護。搶救和保護涉及到許多方面，其中最重要的是立法保護。2012年12月1日《湖北省非物質文化遺產條例》正式實施。這部法規對于全面推進我省非物質文化遺產保護，弘揚優秀傳統文化，推動文化大發展大繁榮，實現由文化大省向文化強省跨越，促進經濟社會全面協調可持續發展，將產生積極而深遠的影響，發揮不可替代的作用。

請運用文化生活的有關知識，分析出臺《湖北省非物質文化遺產條例》的重要意義。

27. 軒轅黃帝是中華民族共同敬仰的先祖，黃帝陵是海內外中華兒女共有的精神家園。農歷九月初九重陽節是軒轅黃帝逸仙之日，也是中華兒女拜謁人文始祖的傳統祭日。2012年10月23日， 來自海內外的萬名中華兒女聚集在黃帝陵前，舉行盛大的 “壬辰重陽兩岸同胞祭祀軒轅黃帝典禮”，祭拜共同的祖先黃帝。對此，有人認為，祭拜祖先是封建社會的落后習俗，現在都21世紀了，再舉行這種祭祀儀式毫無意義。

你如何評價上述材料中的觀點？請運用所學知識分析你的觀點。

28. 2013年6月7日歐洲部分孔子學院聯席會議在意大利舉行。來自歐洲19個國家的72所孔子學院或孔子課堂的大中學校校長、中外院長以及部分中國合作院校的代表匯聚一堂，互相交流辦學經驗，共商孔院發展大計文化的交流作為一種“軟實力”，具有其他交流所不能替代的作用。在經濟全球化的背景下，文化交流在國際關系中的作用和地位越來越突出，世界各國特別是西方大國普遍重視利用文化手段來展示本國文化，宣傳自己的價值觀，提升本國的影響力。加強文化交流與合作，主動置身于國際文化交流之中，是責任，也是使命。

加強文化交流與合作，是責任也是使命。作為當代中學生，你認為怎樣做才能不辱這一使命？

29. 材料一 目前，我國相當多的文化產業生產過程仍沿用傳統手段，與發達國家存在較大差距。加快推動網絡技術、數字技術在影視、出版、演藝等領域的運用，提高工藝創意內涵和技術裝備水平，改造、升級傳統文化生產、經營和傳播模式，是我國文化產業發展的當務之急。

材料二 發展文化產業要適應群眾文化需求新變化新要求，弘揚主旋律，提倡多樣化，使精神文化產品和社會文化生活更加豐富多彩。立足當代中國實踐，傳承優秀民族文化，借鑒世界文明成果，反映人民主體地位和現實生活，提高文化產品質量。深化文化體制改革，創新文化生產和傳播方式，解放和發展文化生產力，增強文化發展活力。

篇5

2007年8月,法國和意大利科學家完成了葡萄的全基因序列測定,結果發表在《自然》雜志上。作為中國茶文化代表的茶與作為中藥材第一品牌的人參,至今未見有大規模的合作研究計劃。我們很擔心在不遠的將來,英國人或日本人在世界上率先發表茶的全基因組學列。

科學研究水平是支撐茶產業發展的硬實力,茶科學研究的有效性決定中國茶產業發展的方向性。因此,我們應該認真總結茶文化的科學內涵、茶學研究的思路和方向,加快和加大現代科學技術在茶領域的應用,為茶文化、茶科學以及茶產業發展提供強有力的支持。

中國茶文化和茶學之間存在著很多內在科學規律,茶學經過長期的發展尤其現代科學知識和現代技術的應用,使茶學成為世界上獨特的一門學科。本篇文章是自己學習、研究茶的一些心得。本文通過這些思考與茶學前輩和文化茶人共同交流,以期完善中國茶學知識,為中國茶文化和茶科學的發展提供有用的科學數據。

1、關于中國茶的分類思考

茶學是一門傳統而又嶄新的學科,因為很多基礎研究才剛剛起步。我國很多南方產茶省的大學都設置了茶學專業,已經培養了大批的從事茶學研究、開發和產業化應用的人才和專業隊伍。但總體上看,各研究獨成體系,缺乏相互的交流和大合作攻關。因此,在茶基礎研究、應用開發以及應用新技術開發茶機械化生產上,其研究和產品開發還有很大的發展空間。

國際上對植物、動物、微生物、病毒等分類有統一的規則。中國茶學要真正在世界上形成一個公認的學科,還要做大量的工作。根據不同茶類的工藝可以將中國茶簡單分成三大類,即不發酵茶(non-fermentat tea,NFT)、單發酵茶(single ferment tea,SFT)和雙發酵茶(double fermentat tea,DFT);根據茶發酵程度不同對目前已形成的茶進行再分類,如10-20%、20-30%、30-50%、50-80%發酵程度分別歸納;根據每個發酵程度的茶類中的品種、成分差異進行再分類,依此類推,形成既有中國茶文化特色又與國際相關學科相對應的茶學體系。傳統的分類如6大茶類基本上是根據茶湯的顏色來分類,或以傳說命名。這種分類有其形成的歷史、文化及道理,但很難與現代科學的分類相對應。如不發酵茶以綠茶作為代表,由于在其制作過程中高溫的快速殺青(烘青、炒青等)作用,使其茶葉內的生物酶(多酚氧化酶等)快速失去活性,使茶多酚由于生物酶參與的氧化作用停止,茶多酚轉變成茶黃素后不再繼續氧化成茶紅素、茶褐素,湯色呈黃綠色。單發酵茶在制作過程中殺青溫度適宜(一般不超過80oC),時間短暫,因此保持了茶葉中大部分生物酶的活性,在一定溫度和保濕條件下,茶多酚等物質在茶多酚氧化酶等生物酶作用下發生酶促化學反應,使茶多酚等物質由茶多酚轉變成茶紅素及少量的茶褐素,使茶湯變為紅色,此為紅茶。在這個發酵過程中,由于時間短(8-10小時),溫度低(室溫,25oC左右),基本沒有微生物參與,因此定義為生物酶參與和主導的發酵,即單發酵茶。普洱茶熟茶或生茶存放后發酵實質是由茶葉生物酶和微生物共同參與、相互作用的茶類,因此定義為雙發酵茶。另外值得探討的是黑茶與普洱茶的關系,以及普洱茶是否屬于黑茶這個傳統茶的分類定義。從制作工藝上講,普洱茶尤其是普洱茶熟茶,發酵溫度一般控制在55°C-60°C左右,時間長,一般在45天至60天,有的甚至更長。而四川雅安以及湖南的黑茶工藝特點是溫度高(70°C左右)、時間短(1-2天翻堆)、翻堆次數多(6-8次)。黑茶在渥堆前,有一個步驟是高溫蒸汽蒸茶,這一操作使微生物被殺死,茶葉內生物酶失去活性,其發酵過程基本上是高溫前的部分酶反應、空氣中的氧化反應和部分微生物參與的反應過程。因此,從某種意義上說,黑茶更接近于高溫條件下發酵的紅茶,應該定義為單發酵茶。

從以上三大類茶工藝的不同可以清楚的看出,其生理功能和功效會產生較大的差異。自從國際上茶學專家發現了茶多酚后,人們把茶中茶多酚的多少為基礎定義茶功效的強弱是缺乏科學依據的。應該說茶的基礎功效成分主要有以下幾種,茶多酚、茶色素(茶黃素、茶紅素、茶褐素,其中茶紅素和茶褐素是以化學鍵的形式與多糖結合的一類大分子)、茶多糖、咖啡堿、茶氨酸以及有益金屬離子和維生素等。當然,在三類茶中,由于工藝不同也產生了一些新的成分。也正是由于發酵工藝的不同,導致了茶的功效差異。國外學者對比了綠茶和紅茶對合成膽固醇蛋白酶的抑制作用進行了研究。研究結果表明,在同樣條件下,紅茶提取物對合成膽固醇蛋白酶的抑制效果是綠茶的6倍,而綠茶抑制速度快但抑制程度低。

茶文化在數千年發展過程中有著豐富的文化內涵和科學的學術價值,其三個明顯的屬性如生活屬性、地域屬性和民族屬性,都是在長期發展過程中不斷演化和進化起來的。

2、從茶的功效性上悟茶文化的生命之“道”

飲茶從神農嘗百草的特殊藥用價值演化、發展到今天的茶文化,已經成為“開門七件事”――“柴米油鹽醬醋茶”必不可少的生活內容之一。這種生活習慣的形成,并作為一種特有的生活方式傳承和發揚光大,最重要的原因還是茶的生理屬性,即茶對生命健康有益。或者說人作為高等動物對一種食物的進化選擇。

人們飯后喝茶首先是感覺舒服,尤其喝發酵的茶如普洱茶、烏龍茶、紅茶等,其次才是一種生活方式。這樣的生活方式從科學內涵上講,就是飯后喝發酵茶有利于促進消化。文化是一種習慣特殊的、固定化的表現形式,或是說具有規律可循的藝術形式。茶文化說到底是適應了人的生存需要,即“喝茶舒服”是生命體征變好、代謝調整平衡的一種表現。

茶文化能夠發展興盛至今最重要的原因是它的生理屬性,即茶調節人體綜合代謝異常的生理功能。吃茶、飲茶、品茶本質上是一種日常的飲食行為。很多動物吃草后口渴要喝水,這是因為草含大量的纖維素,在胃內和腸內吸水膨脹,因此動物需要大量喝水,消化纖維性食物。人類祖先以果實等纖維素多的食物為主,至少祖先的食譜是雜食性的。人類進化、演化、發展到今天,從現代飲食結構來看屬于“飲食進化不完全”的高等動物,即現代人以吃肉類等高蛋白、高能量(高糖飲料或高糖食物)的食物為主。但人類本可以通過“繁重”的體力勞動消耗這些能量,社會進步的結果卻是坐車多、走路少,機器作業代替人類勞動,越是吃的營養高的人運動越少。這樣身體就出現了能量代謝不平衡問題,高血脂、高血壓、高膽固醇等現代疾病就逐漸“普及”; 高營養成分也有機會讓腫瘤細胞多吸收營養,長的更快,導致現代人出現了過去不常見的癌癥等各種怪病。喝茶解決了一個人類缺少膳食纖維的大問題,即大量增加了人體內需要的食物纖維――“可溶性膳食纖維”。茶多糖以及發酵茶形成的茶紅素、茶褐素就是天然的“可溶性膳食纖維”,他們不被胃、腸道吸收,卻能夠與多余的脂肪酸、膽固醇等結合,抑制機體的吸收,在腸內被微生物發酵分解排除體外;同時這些發酵形成的物質又能與機體的蛋白酶發生作用,促進對人體有利的酶解反應,以及發酵茶中有效成分相互協同作用,起到了雙向調節的效果,解決了現代人“吃飽了撐著”(能量過剩)的問題。

為什么人們長期以來養成了飯后喝發酵茶如普洱茶、紅茶、烏龍茶的習慣?以普洱茶熟茶為例,由于微生物、生物酶發酵作用,使其茶色素尤其是茶紅素、茶褐素大量增加,對胃等刺激作用較大的茶多酚副作用大大降低;大分子物質轉化成小分子物質,對人體刺激性更小,并且更容易被人體吸收;普洱茶中的茶多酚的分子量較小,氧化后形成的茶紅素、茶褐素絕大部分與茶多糖連接在一起,形成了具有表面活性劑性質的新成分,結合脂肪酸、膽固醇的能力更強,從而抑制或減少了人體的吸收。茶多酚氧化后形成的這些新的特性增加了降血脂、降膽固醇的活性,從而使發酵茶的產物更適于調整能量代謝,有利于消化。由微生物參與的普洱茶熟茶發酵反應,是一個很有效的微生物代謝和茶葉細胞組織相互適應的生命代謝反應過程。在這種植物與微生物的生命代謝過程中,所有發生的反應以及產生的代謝產物都適于微生物的生存。而這個代謝過程在綠茶中沒有發生,換句話說就是綠茶工藝的產物只適應于茶葉本身,或者說只適應于植物代謝本身。參與普洱茶發酵的微生物是自然界中存在的對人無害的微生物,微生物參與的代謝可以理解成為植物與人機體適應的“前代謝”,形成的物質可稱為人體需要的“半成品”,即人體稍加加工就能被容易吸收,這也是為什么普洱茶對胃刺激小的重要原因。因此,這種“前代謝”完成了茶葉有效成分適應人體需要的 主要成分的積累,發酵茶也就更適合于調節人體代謝的異常。

綠茶由于茶多酚未充分氧化,因此其抗病毒、抗氧化、抗腫瘤等功效顯著;由于不同地區生活習慣的不同,飲食結構差異較大,其適宜喝的茶也就相應不同。如地區過去的食物一直是以牛羊肉為主,缺乏蔬菜,因此,喝發酵的普洱茶等黑茶能夠解油膩,這成為了與他們生活相適應的茶類,茶更具有適應于生理需要的功能和功效。生存好是生活好的基礎,這就是我們常說的,“健康比什么都重要”!

3、從茶的區域屬性中悟茶文化的地理之“道”

中國茶文化作為傳承傳統中華民族文化的載體,經歷了輝煌也走過了風雨。中國盛產名茶,六大茶類中都有讓人贊不絕口的名茶,龍井、鐵觀音、祁門紅茶、普洱茶等。這些名茶都有明顯的地域性或叫地理屬性,品茶、飲茶、用茶,長期的進化、演化和發展使品茶成為中華民族獨特的生活方式。在茶文化的發生、演化、進化和發展過程中,根據不同地區的地理、氣候、交通、生存以及飲食習慣的需要和適應,形成了地域性的茶文化。不同地區飲茶的方式、方法以及內涵以地區的某些特征或傳說形式固定下來,形成地理位置和氣候相近的區域茶名品,如浙江的龍井、福建的烏龍、云南的普洱,以及安徽的信陽毛尖等,其制作工藝和品飲方式自成體系,形成各自獨特的區域性茶文化。

中國的名茶很多,以烏龍茶為例,有100多種。名茶的名字基本上是根據地域、名山、傳說等命名的,其中最常見的方式是根據不同地區命名,有明顯的地域標志。如西湖龍井、信陽毛尖、黃山毛峰、安溪鐵觀音等。由于不同地區的地理位置、氣候、制作工藝的差異以及不可復制性,使區域性名茶得以彰顯個性和特征。

另外值得一提的是邊茶和普洱茶。雖然這兩種茶不是在、內蒙等地生產,但他們都成為與兩個地區緊密相連的區域茶文化,是形成茶馬古道上的唯一產品。四川的雅安是邊茶等黑茶茶馬古道的源頭,云南的普洱、版納、臨滄是普洱茶的發源地。這兩種茶的產地是唯一向藏民族和內蒙提供發酵茶的地區,成為藏民族和蒙古族直接相關的茶產地,也是中國目前形成的唯一只喝發酵茶、基本不喝綠茶的特殊地區。這與他們的飲食習慣密切相關,因此有“寧肯一日無飯,不可一頓無茶”之說。由此可以看出,雙發酵名茶――普洱茶具有明顯的地域性少數民族特征。

4、從茶的風俗習慣上悟茶文化的民族之“道”

不同少數民族的風俗習慣使其飲食習慣差異化。隨著社會的進步和變遷,人們的生活習慣和文化習慣改變了很多,但少數民族茶文化的內涵和靈魂卻沒有大的改變。藏族、蒙古族喝酥油茶、奶茶的習慣一直延續至今沒有改變,時代的變遷改變的只是盛裝飲品的器皿;喝奶茶、酥油茶的習慣這就是少數民族長期生活中形成的茶文化的民族共性,即茶文化的民族性。實際上仔細研究會發現,這些少數民族地區的生活習慣是他們賴以生存的生命規則,是人類長期進化的一種選擇。

以藏民族為例,主要分布于、云南、四川、甘肅等高原地區,而青藏高原是藏族的集中生活地。一千多年以來,茶和鹽、青稞炒面、牛羊肉成為藏族的四大主食。然而,作為富有情調和雅趣的漢民族的茶文化在青藏高原上呈現了另一番奇異的文化形態,飲茶、品茶與藏民族的生活環境、生活習慣、情感心理融為一體,經過長期的生活演化形成了富有民族特色的藏族茶文化。因此,從藏民族的茶文化形態我們可以感悟藏民族的民族性。從藏民族的四大主食來看,其營養成分基本滿足了人體生理需要的養分。發酵茶解油膩、促消化,防止了高蛋白引起的能量代謝不平衡;青稞炒面補充了由于蔬菜、水果中的維生素和膳食纖維等;奶和牛羊肉提供了生命代謝所需的能量和氨基酸。

酥油茶及相關的茶文化是藏民族茶文化最普遍的文化形態。在茶傳入之前,藏民族也適應了很多牛羊肉與植物的匹配飲食,但為什么茶傳入后能夠迅速與其生活、民族、宗教結合起來,甚至成為生命必不可少的物質?這是因為茶已經成為藏民族生命代謝的重要組成部分,是藏民族進化、演化和世代繁榮的神圣物質。

蒙古族飲茶始于成吉思汗時代,經過漫長的演化,現在的奶茶文化已成為蒙古族特有的文化之一。奶茶即先煮茶后趁熱加奶,在這樣的溫度條件下,可以使發酵茶的有效成分與奶中的營養成分充分結合相互作用,利于人體的吸收和消化,同時還可以補充人體缺乏的微量元素。我們曾經用試驗驗證了另一個現象,即在37°C條件下使茶提取物與水中的油脂混合,兩者溶解性很好;在室溫情況下,兩者結合效果不好,與水溶液基本相同。這些現象說明了喝熱奶茶的科學道理所在。因此,奶茶如同蒙古族人的生命,一日可無食但不可無茶!由此我們可以從奶茶文化中感受到一些蒙古族的民族性。

從云南少數民族的茶文化感悟茶文化的民族性。云南是世界茶的發源地,這里生長著數千年的野生古茶樹。這里不僅保存了許多原生態茶樹,還保存了很多原生態的飲茶方式方法。茶文化講究“和”,云南少數民族的純樸、善良、寬厚、包容正是茶文化之精髓所在;云南少數民族的樂觀、知足心態,又恰恰是茶文化講究的“放”的體現。人之所以有很多煩惱是因為七情六欲“放”不下,而云南少數民族幸福指數很高,這與云南是世界茶的發源地至今還傳承著原生態的茶文化有著重要的關系。從某種意義上說,喜歡喝咖啡、可樂(含咖啡因)的民族喜歡冒險、沖動,在世界各地留下了很多殖民地。

說起茶文化的民族屬性,使人不得不想起法國的紅酒文化以及西方的咖啡文化。當然不能說喝茶有文化,喝紅酒、咖啡就沒文化。這與不同民族的生活習慣、性格與經濟、社會發展程度有很大的關系。西方喝咖啡,這與他們經濟社會發展速度快、工作強度大,尋求刺激、冒險、崇尚個性化性格有關。中國人講究和諧、中庸、崇尚雅致,因此,修身養性、精行簡德成為茶文化的精髓,因為茶中有咖啡堿以及咖啡堿的拮抗物茶氨酸和γ-氨基丁酸,它可以讓人安神、舒張血壓。

5、從“茶禪一味”悟茶的“功”、“效”之合