文化傳承和文化自信精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇文化傳承和文化自信，期待它們能激發您的靈感。

篇1

一、吊腳樓的特點

（一）材料性能和結構體系的合理性

西南民族地區吊腳樓是一種源于巢居的傳統干欄式建筑。吊腳樓是以木質為材料的建筑，柱子和房梁由木頭制造，連用于連接梁柱的鉚和榫等也采用木質材料。由于木質材料本身相對柔軟，容易裁鋸和鑿造，可以根據需要隨意進行加工。柱子和梁子直接用木制的榫和鉚進行牢固連接，屋檐、窗戶等都可以根據需要進行雕刻、鏤空和修飾，以制造出在中國古代帝王的宮殿、寺廟等尊貴建筑中常可看到的各種不同的建筑風格和藝術效果。

吊腳樓形式多樣，基本結構卻一致，所有樣式都源于最基本的單吊式吊腳樓，不同類型的吊腳樓運用了中國木建構文化的基本原理，利用木頭纖維性質而導致的材料單向受力的力學性質，利用鉚榫和銷釘措施連接而成的木構框架，作為基本的結構單元和空間圍合單元而形成“間”。吊腳樓靈活地運用了建筑力學原理并與幾何圖形相結合，蘊含著豐富的建筑學原理，這些高超的建筑技法可以在《營造法式》中找到依據。

（二）與自然的關系

吊腳樓作為中國木構傳統建筑的延續，充分利用了木和土的結合，彰顯了一種建筑與自然的和諧統一。梁思成先生認為“從中國傳統沿用的‘土木之功’一詞作為建造工程的概括名稱可以看出，土與木是中國建筑自古以來采用的主要材料。”[1]大多數苗族先人由于各種原因從長江中下游流域遷徙至黔東南，將江南干欄式建筑技術帶至新居住地，并根據新自然環境和地理特點，不斷改進而建造了具有獨特民族風情的吊腳樓。

由于地勢的因素，苗族吊腳樓常建在斜坡上，房子前部以木柱支撐，后面直接立于地基，房底架空，常用來堆放農具或飼養牲口，二樓人居，三樓較矮，一般用于存放糧食。無論從吊腳樓的選址、材料的運用還是功能的設計都與自然環境緊密結合在一起，遵循了大自然的規律，生動的體現了天人合一。

二、吊腳樓的藝術價值

（一）靜態美

吊腳樓依山水而建，以帶狀或片狀群居分布，有的也獨自屹立山腰。從橫向上看，它們似等高線一般分臺而筑，雖不夠整齊劃一，但鱗次櫛比，錯落有致，給人以層層相疊的感覺。它們不拘一格，和村寨山上的樹木混為一體，表現了中國傳統建筑文化“天人合一”的特點，表達了人們順應自然向往自由的愿望，放眼望去，整個村寨就像一幅高低起伏、行云流水般的畫卷。

走近一幢吊腳樓，抬頭便可感受到它的俊秀、挺拔和修長。遠處觀望而產生的那種高聳山腰，風雨飄搖的感覺蕩然無存，吊腳樓粗壯的立柱直接插入地面，臺基扎實，房梁厚重，以至于不得不讓人相信它已經完好地與山坡鑲嵌在一起。從建筑藝術角度來看，吊腳樓是長方形與三角形的組合，這種幾何形體穩定而莊重。仔細看，可以發現窗戶上的雕花或者是多樣的幾何圖形，或是神靈活現的動植物，抑或是龍飛鳳舞的文字等，雕工非常精細，整個可謂是藝術佳品。而映入眼簾的由小木塊平行排列而成的“美人靠”又給吊腳樓增色不少。

遠看如畫、近看所呈現的精雕細琢的畫棟和厚重感賦予了吊腳樓以一種靜謐之美。

（二）動態美

鉆進苗族村寨林立的吊腳樓群中，踏在青石板磚鋪成的彎曲小道上，傍著晨曦迷霧，借著太陽灑下的一縷光，走過一個個拐角，看到一幢幢飛檐翹角和三面環廊的吊腳樓，大有一種“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的感覺。走近山坡上的吊腳樓時，先映入眼簾的是幾根粗大的吊腳，接著是正屋及惹人眼球的“美人靠”，然后整座房屋的全貌才為人所領略。在樓下、進屋的臺階以及正屋內觀看戶外的風景，因角度發生變化而感受各異，園林設計中的“借景”手法在此巧奪天工，頗給人一種“人在畫中游”的動態之美。

空間緊湊，開合隨意，分割自然，布局靈活，在“道法自然”中變化萬千，形成多樣化風格，給人以一種靜態的精致和厚重之美，同時也給人一種動態的流動美。吊腳樓不僅彰顯了其建筑技術和藝術的高超和美妙，還自然而然地展示出一種靜態的婉約之美和動態的靈動之美，如詩如畫，如癡如醉，顯示出技術和藝術的完美結合。

三、吊腳樓建筑藝術保護和傳承的觀點和實踐

吊腳樓固然有以上的特點和很高的藝術審美價值，現今卻也面臨被破壞甚至被摒棄的危機，許多人認為吊腳樓已經“過時了”，將其改造為鋼筋混凝土樣式的洋房，或者外表為吊腳樓樣式，室內是鋼筋混凝土結構，有的在吊腳樓中間聳立起一座樓房，顯得十分突兀。吊腳樓建筑面臨著被破壞的危機，需加以保護和傳承。

（一）學界的設想

學術界有許多學者對吊腳樓建筑的保護和傳承做過思考，有人提出從法制上需要各地方政府加強立法和行政，出臺保護的規章和政策；從物質文化遺產保護角度堅持“以政府資助為輔，個人保護為主”的保護模式，從非物質文化遺產角度上要將吊腳樓所代表的民族文化本土化，還有從工藝傳承人角度上需要加大對吊腳樓建筑工藝傳承人的保護資助力度。有人指出要將吊腳樓當做民族歷史文化遺產和民族文物來看待，加強登記和保護，抓住機遇以建筑旅游業的方式推向市場。

從學術界所做的眾多研究中可以發現，針對保護和傳承吊腳樓的措施和方法可以歸納為兩方面，其一是將吊腳樓非物質文化遺產化，在這里，政府、吊腳樓主人以及工匠們被要求承擔更多的責任；其二是將吊腳樓建筑推向市場開發旅游，這是借市場的力量來引導和調控吊腳樓的保護和傳承。

（二）保護和傳承的具體行動

實際上，國家和政府已經注意到吊腳樓建筑所面臨的危機，并采取了相應的措施。政府牽頭將吊腳樓建筑列為非物質文化遺產，提供資金進行維修和保護并出臺相應的法律和政策保護條例，規范吊腳樓的建筑風格，防止對于吊腳樓的破壞。2005年3月，國務院出臺《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》 ，貴州西江千戶苗寨吊腳樓營造技藝被列入首批國家級非物質文化遺產名錄，如火如荼地發展旅游業，吊腳樓及其營造工藝因此而成為一個優秀建筑技藝“符號”，這種“符號化”舉措一方面提升了吊腳樓的作為一種文化的地位，另一方面也借非物質文化遺產之名開展的旅游業促進了當地人民的生活水平的提高，可以說是學者們關于保護吊腳樓思想的現實應用。西江千戶苗寨的成功，給其它地區樹立了榜樣。

四、吊腳樓建筑藝術的保護和傳承應放到文化的高度

（一）保護和傳承遭到挑戰是文化問題

吊腳樓文化藝術所面臨的危機，有學者指出其原因在于造價高、實用性不強以及吊腳樓建筑藝人轉行導致了傳承的斷層；也有學者認為是全球化浪潮的沖擊造成了吊腳樓文化生境與文化生態發生了變化；現代建筑或許真的更牢固實用，然而，筆者認為，吊腳樓作為一種民族藝術景觀，是民族文化的載體，是中國文化的載體，也是世界多元文化的一個體現，吊腳樓已然成為一種文化符號。民族地區的吊腳樓是目前所剩不多的以木質結構為特征的中國傳統建筑，許多人放棄吊腳樓而建造鋼筋水泥材質的洋房，實質上意味著對于以石為基本材料的西方石構建筑和現代文化的接受，意味著對木構建筑和中華民族傳統文化的摒棄。

諸多學者指出當前吊腳樓建筑藝術面臨著諸多問題，它以源于西方石構建筑傳統的現代建筑取代吊腳樓為表現，他們提出的各種諸如上升到“非物質文化遺產”加以保護、制定法律限制人們的破壞等舉措都并未真正觸及最為根本的問題——中西文化碰撞和較量問題，吊腳樓建筑藝術所面臨的危機是兩種文化交鋒的一個表現。

（二）保護和傳承的根本在于提高文化自信

人們放棄傳統木構風格的吊腳樓選擇現代風格的非木質建筑，本質上是西方建筑理論話語對于中國傳統建筑理論的勝利。因為，從西方建筑理論出發，區別了兩種類型的建筑： “‘偉大藝術’的主流建筑（architettura maggiore，意大利語）和無名氏建筑（architettura minore）。”[2]其中前者涵蓋了那些陵墓、教堂、神廟和宮殿等反映君權、神權的尊貴建筑空間，是魯道夫斯基（B.Rudofsky）所形容的“貴族的建筑和建筑的貴族性”（Noble architecture and architectural nobility）；而后者所涵蓋的是民間的、原生的人類居住場所。從這個理論出發，吊腳樓建筑藝術自然被列入了“無名氏建筑”的范圍。高樓大廈是身份地位的象征，是現代化的表現，居住在樓房中才能彰顯身份的尊貴和思想的前衛和潮流。顯然，樓房樣式的建筑占據了當前建筑的主流，這就是許多人說吊腳樓“過時了”的原因所在。

中國木構傳統及其理論的多樣性也是世人所皆知的，需要跳出西方的話語體系，重新解讀中國的傳統文化，充分研究和發展中國的傳統建筑理論，提升文化自信，讓中國建筑文化與世界文明體系的其它文化一樣屹立在世界建筑文化之林，這才是保護吊腳樓建筑藝術的根本。

注釋：

[1] 梁思成.梁思成文選[M].北京：中國建筑工業出版社，1984：340

[2] 趙辰.“立面”的誤會[M].上海：生活·讀書·新知三聯書店，2007：88

參考文獻：

[1] 朱世學.論土家族吊腳樓的審美功能和社會功能[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2004（05）

[2] 馮雁軍.鄉土建筑——重慶吊腳樓[J].中國房地信息，2005（09）

[3] 王炎松，袁錚.鄂西宣恩縣土家族吊腳樓民居特征及其保護研究[J].華中建筑，2005（07）

[4] 王希輝.土家族吊腳樓的文化內涵與傳承[J].重慶社會科學，2008（02）

[5] 祝國超.土家族吊腳樓文化研究[J].重慶電力高等專科學校學報，2006（02）

[6] 王希輝.土家族吊腳樓的文化生境與文化保護[J].民族藝術研究，2008（06）

[7] Bernard Rudofsky.Architecture without Architects.London：Academy Editions，1964

篇2

關鍵詞：非物質文化遺產；文化自信；傳承人；傳統節日；路徑

非物質文化遺產蘊藏著傳統文化的基因，反映了不同地域，不同歷史時期人們的生活方式、風俗習慣、民族性格、審美觀念，是人類文化傳承和保存有效載體，以自己特有的形式將中國傳統文化的思想傳播給普通民眾。而中華優秀傳統文化是我們堅定文化自信的堅實根基。我們要積極挖掘整理和弘揚有中華優秀傳統非物質文化遺產，廣泛深入地宣傳自己的優秀民族文化，堅定文化自信，讓中華文化走向世界。

一、文化自信的內涵

指出：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。黨的十七屆六中全會提出“培養高度的文化自覺和文化自信、建設社會主義文化強國”的宏偉目標。十報告中指出“樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。”文化自信，是對本民族文化及文化傳統的肯定與認可，以及對未來自身文化發展的堅定信念，是一個民族文化傳承與發展的內在動力。在肯定自己文化的同時，也要與外來文化交流交融，大膽吸收和借鑒外來文化的積極部分，為豐富和發展本國文化夯實基礎。

二、文化自信與非物質文化遺產的關系

我國幅員遼闊、民族眾多，深厚的文化根基、開放的地理環境，不同的勞動生活方式、歷史時期、地域、民風民俗、方言差異，孕育滋生出豐富多彩、絢麗多姿的非物質文化遺產。以音樂為例，有豐富多彩的民間歌曲和民間器樂，有絢爛多姿的戲曲和曲藝，有千姿百態的歌舞與舞蹈音樂、還有獨具特色的文人音樂和宮廷音樂等。優秀傳統非物質文化遺產的傳承與發展一定是建立在文化自信基礎上的。優秀的傳統非物質文化遺產使各民族人們建立文化自信，以個l生鮮明的“文化身份”參與世界文化交流。

（一）全面認識傳統非物質文化遺產，建立文化自信

我們要全面認識傳統非物質文化遺產的深厚淵源、發展歷史、各種流派不同流派等，在傳承過程中取其精華、去其糟粕；加強傳統非物質文化遺產典籍整理和出版工作；深入挖掘民族傳統節日的文化內涵；傳承優秀傳統非物質文化遺產所蘊含的基本精神，從而建立文化自信。

（二）大力推進傳統非物質文化遺產進校園活動

中華優秀傳統非物質文化遺產承載著中華民族的傳統美德，通過中國傳統非物質文化遺產教育，培養學生具有豁達大度、溫良恭儉讓等修身之道和厚德載物、達濟天下的廣闊胸襟，使學生吸收蘊含其中的民族精神和藝術神韻，形成富有民族特色的精神境界，從而實現文化自信這一目標。

三、提高傳承人的文化自信

傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者，提高傳承人的文化自信水平，是鞏固“非遺”保護成果、提高傳承水平的關鍵。伴隨全球化的發展，中西文化之間、主流文化與非主流文化之間的互動越來越頻繁，文化自卑、文化自信、文化自負現象都在不同族群中顯露出來，非遺大多數是小眾文化、農耕文化、非主流族群文化，所傳承人群很容易視“非遺”為落后無用的“草根文化”。我們可以通過完善傳承人保護制度，從社會地位、財力支持、教育培訓等方面提高傳承人對“非遺”發展的自信心，防止文化自卑和文化自負傾向。我們要指導傳承人在文化互動中理l生鑒別“非遺”的文化價值，在堅持對外開放中以“拿來主義”精神傳揚“非遺”的文化價值，引導傳承人群正確認識“非遺”與現代化、大眾化消費的關系，既不能以懷舊主義拒絕現代化，也不能按照外來文化標準重塑“非遺”。如今人們開始意識到，本土l生的傳統非物質文化遺產不再是與現代社會無關的遺留物，而是一種再造當今文化的稀缺資源，不再是落后的象征。如果通過文化價值自信教育，讓傳承人群認識到這一點，文化自信自然底氣十足。

四、弘揚傳統節日，樹立“文化自信”

傳統節日是中華文化的重要組成部分，是傳承民族文化傳統的有效方式，是中華民族價值觀念、思維模式、生活方式、倫理道德的重要表現形態，是民旗陛格、民族精神的鮮明集中展示，是民族集體的文化創造，是集體智慧的結晶，于潛移默化中增強國人的民族自信心和自豪感。

（一）傳統節日是中華文化的重要彰顯

傳統節日文化是農耕文明下的生產方式和生活方式培育出的思維方式和禮俗制度，一方面凝聚、彰顯著中華文化，另一方面又通過數千年來人們年復一年地重復過“節”，客觀上加固著、傳承著、弘揚著中華文化。如萬象更新的春節、踏青掃墓的清明、驅邪避毒的端午、鵲橋觀星的七夕、祭祀鬼魂的中元、仰望明月的中秋、登高賞菊的重陽、家人團聚的除夕等，深刻反映了中華民族認識和對待自然的樸素感情和重視家庭重視親情的民族文化心理和孝道至上的倫理觀念。

（二）用傳統節日樹立文化自信的策略

我們應通過傳承創新傳統節日文化，增進國人的文化認同，增強國家民族的自信心凝聚力。一是激活傳統節日文化內涵。只有重視并還原傳統節日文化內涵，人們才能準確了解自己的文化，才能培養國人對傳統節日文化的認同感，才能增強國人的民族身份感和民族歸屬感，才能保持民族特色、弘揚民族精神，守衛自己的精神家園。二是與時俱進，擴展傳統節日文化內核。復興傳統節日文化，還需要創新“民俗既遷，風氣易隨”。要使傳統節日文化永葆青春與活力，不僅要還原其內涵，更要注入新質，注入當代生活元素，賦予其現實國人的正常心理期待，使傳統節日文化接現實地氣。

（三）豐富傳統節日文化形式

我們不僅要激活節日文化內涵，還要在文化形式上下功夫，使傳統節日文化形式與現代國人的生活方式相適應，與人們的審美情趣、心理特點相契合，增強傳統節日文化對民眾的感染力、吸引力和影響力。恢復傳統性。恢復節日的傳統表現形式，使節日多一些傳統味道、鄉土味道，少一點商業氣息、市場氣息。注重多樣性。弘揚傳統節日文化必須了解廣大受眾的不同節慶文化期待，為傳統節日文化注入城市化、現代化甚至國際化的新元素，使傳統節日文化活動豐富多樣，使每個人群都能被自己喜愛的活動形式所吸引，增強節慶活動的親和力、感染力，增強傳統節日的影響力。強調參與性。人的社會意識通過有效的渠道能夠得到更好的傳播，人的行為習慣通過反復演練能夠逐漸形成，民族共同的精神家園需要共同I建才能形成并得到維護，讓傳統節日成為人們人生記憶中的一個個閃爍的“亮點”，潛移默化影響人們的觀念和生活，增進國人的文化認同感和文化歸屬感。

（四）加強政府節日文化引導

國務院2006年將7個傳統節日和二十四節氣列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。但要真正重鑄中國傳統節日文化輝煌，還需政府給予更多的組織引導。重建傳統節日文化符號體系。傳統節日文化的符號系統包括節名、時間、空間、儀式、活動、飲食、服飾、語言等，每個“節”都有一定的符號，每個符號都有特定的意義和指向，可以使人們自然而然地聯想到、感受到特定節日的文化內涵。比如春節的中國結、紅燈籠、窗花、春聯、年畫、餃子，元宵節的湯圓、燈會，清明節的祭祖儀式，端午節的粽子、龍舟等。相關部門應重視頂層設計，重拾和規范各個節日的理念、標識、禮儀活動等，將具有標志性意義的文化符號重新引入各類節日活動，并作為文化遺產加以保護，引導并促進民族精神凝聚。傳統節日文化進入國民教育。相關部門應將傳統節日文化內容引進學校、引進課堂、引進教材，增進祖國的未來對傳統節日文化的了解和感知，培養他們對傳統節日文化的興趣和熱愛。營造濃郁的節日氛圍。有關部門一方面要有意識、有計劃地組織開展系列的群眾性民俗活動和文化娛樂活動，如春節的傳統廟會、元宵節的大型燈會、清明節的公祭、端午節的龍舟競渡、中秋節的賞月活動等，增加節日的傳統氣息和味道，營建濃郁的節日氣氛；另一方面，要為弘揚傳統節日文化提供必要的經費、場所，增加硬件設施，搭建社區性的節日文化活動平臺，引導人們感受傳統節日文化的溫馨，喚醒國民對傳統節日文化的自覺的保護意識，使傳統節日文化的傳承成為國人的內在自覺行動和生活習慣。

篇3

大學生文化自覺的內涵和構成

大學生的文化自覺是指大學生群體對文化在社會發展中的地位、作用的深刻認識，對文化規律的正確把握，對發展文化的主動擔當。大學生的文化自覺是一個多層次、多維度的系統，具體包括文化價值認知意識、文化規律遵循意識、文化責任擔當意識，傳承優秀文化、推動文化創新、推動中華文化走出去等六個維度。大學生文化自覺構成要素圖所示，見圖一。

從圖一可以看出，大學生文化自覺分為意識和踐行兩個層面。大學生文化自覺意識主要表現：一是文化價值認知意識，是指大學生對文化地位深刻性的認識。大學生要明確文化在經濟社會發展中的作用，以及文化在當今時代的重要歷史地位。二是文化規律遵循意識，是指大學生對文化發展規律的自覺性認識。大學生要充分認識到文化發展具有一般規律，也有掌握文化發展特殊規律，以便更好地把握和遵循文化發展規律。三是文化責任擔當意識，是指對文化建設歷史責任擔當的主動性認識。大學生要有強烈的文化擔當意識，勇敢地承擔起推動文化大發展、大繁榮的歷史責任。

大學生的文化自覺踐行主要表現：一是推進優秀文化傳承。大學生要自覺地承擔起傳承優秀傳統文化的重任，成為自覺踐行優秀民族傳統文化的生力軍。二是推動文化創新。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達不竭的動力。大學生要堅持刻苦學習，立足實際，開拓創新，把內在潛能充分發揮出來，自覺推進文化創新。三是推動中華文化走出去。大學生要利用出國交流、外國學生來校交流等平臺，積極參與傳播傳統文化，提升中華文化的國際影響力。

大學生文化自信的內涵和構成

大學生的文化自信是指大學生群體對民族文化的價值認同，對外來文化的批判借鑒，對本民族文化和當代先進文化生命力的堅定信念。大學生的文化自信也是一個多層次、多維度的系統，它包含意識和踐行兩個層次，具體包括文化敬仰意識、文化信任意識、文化信心意識；堅持主導文化方向、踐行核心文化體系、增強文化鑒別能力六個維度。大學生文化自信構成要素如圖所示，見圖二。

從圖二可看出，大學生的文化自信分為意識和踐行兩個層面。大學生文化自信意識主要包括：一是文化敬仰意識。大學生要禮敬自豪地對待優秀傳統文化，既不能夜郎自大、孤芳欣賞，又不能妄自菲薄、自暴自棄。二是文化信任意識。大學生要對中華文化與中國特色社會主義文化在當今世界文化交流中的地位與優勢充分信任。三是文化信心意識。大學生應對中華文化和中國特色社會主義文化的發展前景充滿信心。

大學生文化自信踐行主要包括：一是堅持主導文化方向。在多元文化交融、交流、交鋒的環境下，大學生要始終堅持以文化為指導，堅持中國特色社會主義文化建設的性質和方向。二是踐行核心文化體系。大學生應增強對社會主義核心價值體系的認同感，幫助自己樹立正確的人生觀、價值觀。三是增強文化鑒別能力。在文化多元化的背景下，大學生能夠堅持科學的態度，做到既批判糟粕、抵御侵蝕，有吸收精華，博采眾長。

培養文化自覺與自信的重要性

培養學生的文化自覺與文化自信是大學生成長成才的必然要求 文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華民族五千多年的歷史，優秀文化源遠流長，蘊含著豐富的內涵和深厚的根基。這是中華民族寶貴的精神財富，需要中華兒女不斷傳承和創新。大學作為繼承傳統文化的主陣地，青年學生作為創新先進文化的有生力量、發展繁榮文化的擔當者，理所當然要增強文化自覺和文化自信。大學生要通過不斷豐富自身的思想內涵，提高自身的綜合素質，提高對中華傳統文化進行認識、理解與創新的能力，增強對中華民族文化的認同感和自豪感，把握文化發展規律，充分認識文化在經濟社會發展中的重要作用，堅定中國特色社會主義先進文化的信心，以自身的文化自覺和文化自信來帶動整個社會的文化自覺和文化自信建設，優化整個社會的文化氛圍，真正擔當起社會主義文化建設的重任。

培養學生的文化自覺與文化自信是建設校園文化的必然要求 大學是人類文明的精神家園，是人類最富有創造力的學術殿堂。大學是優秀文化傳承創新的重要陣地和思想文化創新的重要源泉。然而，在社會主義市場經濟體制還不完善的情況下，市場經濟中的“不誠信”，道德規范的“軟約束”，使得部分大學校園中也滋生了有悖于大學精神的文化問題，如有的大學生還一定程度存在著榮辱不清、是非不分、學風不正等現象，有的大學生信念異化、理想價值追求被現實利益迷惑，表現出對物質利益的過分追求和對精神文化的冷漠蔑視。同時，隨著我國對外開放的不斷深入，西方文化對我國的影響也不斷加大，一些西方國家以影視作品、廣播、書籍、廣告、刊物等為載體，通過媒體網絡對我國的大學生進行“滲透”“西化”，從而消減了當代大學生對中國民族傳統文化的認同，削弱了大學生對中國先進文化未來發展的信心。因此，當前高校文化發展，一個很重要的任務就是要克服“利益自發”，克服對西方文化的“全盤吸收”，為此，就是要提倡大學生的文化自覺與文化自信，弘揚追求真理、崇尚科學為核心的大學文化精神，推進以團結向上、積極健康、求實奮進為目標的校園文化。

培養學生的文化自覺與文化自信是建設社會主義文化強國的必然要求 當今世界，以文化為核心要素的“軟實力”已經成為衡量一個國家綜合實力與國際競爭力的重要因素。黨的十七屆六中全會強調：“培養高度的文化自覺和文化自信，提高全民族的文化素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。”實現建設社會主義文化強國的奮斗目標，需要培養眾多的高度的文化自覺和文化自信的人才，而大學生是祖國的未來和民族的希望，是我國走向社會主義文化強國的寄托與希望。培養他們的文化自覺與文化自信，增強他們社會主義主流文化的認同與理解，鼓勵他們對社會主義文化進行傳承與弘揚，創新與發展，是國家走向富強的需要，也是增強國際競爭力的需要。

對策與建議

強化主流文化教育，增強大學生對社會主義核心價值觀的認同感 在多元文化交融、交流、交鋒的環境下，許多國家對建設自己的主流文化更加重視、更加自覺。例如，美國就始終把反映壟斷資產階級利益的思想文化作為根本內容，以此來打造“美國夢”、強化“美國精神”。為此，我們要積極倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀值觀。同時，針對大學生的思想實際，切實解決大學生思想觀念上的困惑與彷徨、盲目與浮躁等問題。加強對互聯網、多媒體等新興媒體的管理和應用，利用易班平臺抓好陣地建設，提高思想政治教育的網上引導能力，營造積極健康的校園網絡文化環境，增強大學生對社會主義核心價值觀的認同感。

加強傳統文化教育，提高大學生對民族文化的自豪感 在中華文化輝煌的歷史長河中，蘊含著豐富的民族文化精神，如“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神等；在社會主義革命和社會主義現代化建設中，還形成了“抗戰精神”“抗美援朝精神”“雷鋒精神”“抗震救災”等時代精神。這些都是大學生自覺傳承優秀傳統文化所必須堅持和發揚的基本精神。為此，學校可以多增設一些關于中國傳統文化的課程，如古典名著選讀、國學課程、傳統的書法藝術等，也可以利用中國傳統節日舉辦各種活動，營造濃厚的民族傳統節日氛圍，讓大學生感受到中國節日的魅力，接受傳統文化的熏陶，切實提高大學生的民族文化素養和民族文化的禮敬感和自豪感。

提高鑒別能力，增強大學生對中國特色社會主義先進文化的信心 世界各國在漫長的歷史發展過程中，創造了許多優秀的文化，特別是西方發達國家先進的科學技術、經營管理經驗，重視技術、尊重知識和人才的觀念，反映商品經濟的時間觀念、競爭觀念、信用觀念、效率觀念等思想觀念，不僅是西方國家文化的核心部分，也是人類智慧的結晶，需要以開放的心態吸收和借鑒，豐富和發展自身文化。在對外來文化的吸收與借鑒中，要堅決抵制各種腐朽文化，對來之不善的文化堅決予以限制。在中國文化與外來文化的交流中，培養大學生堅持民族主體性意識，強化大學生民族文化認同感，堅定大學生對民族傳統文化和中國特色社會主義文化的信心，自覺形成高度的文化自覺與文化自信。

營造良好的校園文化氛圍，提高大學生文化自覺與文化自信的責任感和使命感 校園文化對大學生具有熏陶、滲透、浸潤的作用，在潛移默化中發揮著育人作用。學校要注重大學生全面人格的養成，注重學校文化精神、文化能力、文化態度的形成，營造良好的育人氛圍。在校園文化建設中積極采用中國元素，用社會主義核心價值體系引導校園文化建設，把社會主義核心價值體系的基本要求與基本內容全面滲透、完整融入、有效貫通到校園文化活動和校園文化環境的建設之中，尤其是在學校人才和學生思想政治教育工作之中，形成體現社會主義特點、時代特征和學校特色的校園文化。學校可以利用校園電視臺、互聯網、廣播、報紙等文化陣地積極主動宣傳中國優良傳統文化和社會主義核心價值體系；可以舉辦特色校園文化活動，以學生更易于接受的方式弘揚傳統文化，進行社會主義價值體系教育，進一步提高大學生對中國特色社會主義的認識，更加堅定社會主義信念，擔當起文化建設的任務，為建設社會主義文化強國而努力奮斗。

篇4

黨的十七屆六中全會將文化建設放提到了前所未有的高度，標志著我們黨的文化自覺提升到了一個新的高度，文化自信提升到了一個新的水平，文化自強提升到了一個新的境界。在吹響建設社會主義文化強國的戰略目標下，推動民族文化大發展大繁榮，需要培育高度的文化自覺和文化自信。松桃是1956年國務院批準成立的五個苗族自治縣之一，全縣各族^民共同創造了豐富多彩的民族民間文化，是貴州多民族文化的重要組成部分。推進文化發展繁榮，培育高度的文化自覺和文化自信，把握文化自強的發展力，以文化之力引領縣域經濟社會發展，促進民族大團結大進步，是松桃宣傳思想文化工作的重點和落腳點。

提升文化自覺的培育力

一個民族的覺醒，首先是文化的覺醒與自覺。文化自覺是對文化的覺悟和覺醒，體現在對文化的地位、作用、發展規律和建設使命的深刻認識和準確把握。松桃是黔東北地區保持苗族傳統文化突出而富有特色的自治縣，以苗族為主的22個少數民族占總人口70萬人的48％。對松桃文化的自覺，必須追溯文化根脈。歷史上，松桃“地接川楚、位遏三湘”，處于荊楚文化、巴蜀文化、夜郎文化的緩沖帶，同時受中原文化和吳越文化的影響，使這里保存了很多古老的原生態文化習俗和富有神秘色彩的傳統文化。

實現新時期文化的高度自覺．關鍵在于加大培育力，核心是在中華民族主體文化的大背景下，提升民族文化地位作用的認知水平和民族文化的認同感，實現文化地位認識上、規律把握上、責任擔當上的高度自覺。松桃文化在歷史發展中形成了神奇獨特的原生態文化特征，具有無可比擬的優勢，是中華民族民間文化的一朵奇葩。被譽為“當代中華民族民間文化藝術瑰寶”的苗族四面鼓舞、600多年歷史的寨英滾龍文化、堪稱“中華百絕”的苗族民間絕技絕活、被譽為“戲劇活化石”的苗族儺戲等，構成了松佻文化的靈魂。提升文化自覺的培育力，松桃更將開放包容，實現從“深層次發掘”到“深層次發展”的轉化，在培育文化自覺中實現文化繁榮、發展，在推動文化繁榮發展過程中進一步增強文化自覺與自信，推動文化創新，形成自身民族文化品牌。

增強文化自信的凝聚力

文化自信是對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發展的堅定信心。增強文化自信的凝聚力，才能深化民族文化根脈的認同感，并依托文化認同感具有的同化力、引領力，形成民族文化傳承、保護、整理、開發上的自覺與自信，凝聚發展共識。增強文化自信的凝聚力，體現在主動承擔先進文化引領責任，要擯棄狹隘、庸俗的文化觀念，吸收外來優秀文化不忘本、包容并蓄。松桃受巴風楚韻的強烈影響，有與本土民族文化融合中形成了以苗族神功藝術等為代表的絕技文化，以苗族花鼓舞等為代表的民族歌舞文化，以苗王城、寨英古鎮為代表的建筑文化和歷史文化，以梵凈山、桃花源為代表的生態文化等。松桃有16個村、11所學校被命名為縣級民族民間絕技絕活文化村和培訓基地，有18名絕技絕活傳承人被命名為“民族民間絕技絕活大師”。上刀山、下火海等絕技絕活蜚聲海內外，苗族花鼓舞《鼓之源》、絕技《武陵神功》獲中國民間文藝最高獎項“山花獎”等。這些民族民間文化具有極強的感召力和引領力，是提振文化自信的載體，為實現松桃文化大發展大繁榮奠定了堅實的基礎。

文化是民族的精神載體，增強文化自信的凝聚力就是要提振承擔民族優秀文化發展的責任感和使命感，為促進民族地區發展提供強大的推力。文化自信不僅僅是個體的自信，還是由個體轉為群體，轉化為全民族的文化自信，并以先進的文化凝聚人心，夯實民族團結進步的思想基礎。松桃將大力推進社會主義核心價值體系建設，深入挖掘代表松桃先進文化的傳統精神、時代精神、歷史事件、人文景觀、民族民間藝術，推出一批有深度、有影響的先進文化成果，增強全縣民族凝聚力和創造力，創造無愧于時代、無愧于人民的業績。

把握文化自強的發展力

文化自覺和文化自信的最終目的是實現文化自強。實現文化自強，則是在中華民族的價值共識的大框架下，以社會主義核心價值體系為基礎，以滿足人民群眾文化需求為目的，實現文化大發展大繁榮。把握文化自強的發展力，最根本的是立足自身文化資源優勢，加大文化發展的規劃和投入，堅持文化事業和文化產業兩手抓、兩手硬，做到雙輪驅動、兩翼齊飛，擴大文化的吸引力、影響力、競爭力，提升文化軟實力。

大力繁榮文化事業。豐富人民群眾精神文化生活，增強發展軟實力和綜合競爭力，需要大力發展文化事業，使之與人民群眾需求相適應。松桃將加大對公共文化領域的投入力度，實施民族博物館、民族文化館和圖書館建設工程，建設基層綜合文化站和文化室，擴大公共文化產品服務的有效供給。實現松桃文化事業的大繁榮，其支撐點在于把深層次開發民族民間文化與發展文化事業有機結合起來，大力實施民族傳統文化搶救工程和優秀文化遺產保護工程，積極爭取國家保護非物質文化遺產項目投入，加強民族民間文化資源普查工作，實現文化資源科學保護、傳承開發。依托豐富的民族民間文化資源，打造一批民族文化名鎮、名村和民族文化風景區，推動有條件的鎮、村積極申報國家級和省級民族文化名鎮、名村等。

大力發展文化產業。實現文化產業的大發展，松桃將凸顯民族文化品牌，深入挖掘民族文化歷史、風情、藝術表現形式，立足“貴州花鼓藝術之鄉”、“中國滾龍藝術之鄉”、“中國民間絕技文化藝術之鄉”、“中國民族民間絕技文化研究基地”、“中國民間文化藝術之鄉”五張文化名片，深層次開發民族民間文化資源，推動旅游業與民族文化資源開發的深度融合，不斷壯大文化產業。鼓勵和支持非公有制資本以多種形式進入政策許可的文化產業領域，通過5到10年的努力，建成一個大型文化園區和一批重要的文化產業基地，培育出―批文化產業龍頭企業，推出一批文化精品和一批文化人才，不斷提升文化創新能力。文化產業增加值的年均增長速度高于20％，力爭占GDP的6％以上，成為新的經濟增長點，促進松桃從錳工業大縣向民族文化大縣邁進。

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關鍵詞：文化自覺；文化自信；文化自強

中圖分類號：G420文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）09-004-2

一、立足于文化自覺，在全國率先開創古籍修復專業

文化的傳承，源于文化的自覺，即對民族文化懷有深厚的情感和自覺傳承的責任和使命。換句話說，這種“文化自覺”，不僅表現為精神意識層面，更體現為勇于擔當責任的自覺行動。我校正是基于保護、傳承中華文化典籍的迫切需要和社會責任，自2001年起在全國率先開創古籍修復專業，主動擔當保護中華五千年燦爛文化的歷史使命，并不斷提升古籍修復技術作為傳統工藝文化的創新發展能力和社會影響力，有效地履行了職業教育“服務經濟社會、傳承中華文化、追求技術創新、培養應用人才”的社會責任。

1.古籍修復的現狀堪憂，大量毀損古籍亟待搶救保護。

我國是歷史文明古國，浩如煙海的古籍傳承著中華文明，是中華民族的寶貴精神財富，是民族自信力的根基和源泉。但由于歷史悠久，屢遭戰火焚毀、霉變蟲蛀等外力破壞，大量的古籍亟待修復與保護。據國家古籍保護中心統計，官方現存古籍量5000萬冊，亟需修復的大約3000萬冊。而古籍保護領域人才嚴重匱乏，全國各地的古籍修復專門人才僅有百余人，且大多數都已年過半百，隊伍老化嚴重，古老的修復技藝面臨著失傳的危險；大量古籍因霉變板結、老化毀損，塵封于暗室，難見天日，優秀的中華民族文化難以傳承光大。

2.自覺擔當文化傳承責任，開規模化培養人才之先河。

我校在調研論證后，自2001年起在國家圖書館、南京圖書館、南京大學圖書館、中國第二檔案館等文博單位的大力支持和協助下，在全國率先開設了三年制古籍修復專業，成為這個領域真正意義上的拓荒者，雖然專業創辦以來遇到很多困難，一些學校對我們的執著感到迷惑不解，認為這種既無名又無利的專業，應該趁早停辦，但是，多年來，正是憑著一份傳承中華民族五千年燦爛文化的歷史責任感，憑著一份為各級文化部門培養專門化人才、將古籍修復技術發揚光大的信念，我校在培養古籍修復人才的道路上開拓創新,使古籍修復技術從傳統的“師徒傳承、口手相授”走向正規化教育和規模化培養之路，使這門頻臨失傳的古老技藝得以薪火相傳、創新發展。可以說，“文化自覺”源于對保護與傳承民族文化的覺悟、責任和情懷，具有強大的內生發展動力，是實現“文化創新”的第一推動力。

二、立足于文化自信，不斷攻克古籍修復的發展難題

文化自信，是實現技術創新、促進文化進步的根本動力。對于古籍修復技藝的傳承而言，就是充分肯定其內蘊的文化價值和社會意義，堅持傳統技藝與現代教育和科技相結合，保持“敢為、能為、有為”的自信力，勇于突破發展阻礙，不斷煥發創新發展的活力。

1.聘請專家大師執教，不斷砥礪提升古籍修復技藝。

古籍修復技藝的勞動對象主要為紙質載體的文化典藏，不可再生，彌足珍貴，對從業人員的責任心、文化修養和修復技術有要求較高，而傳統的古籍修復技藝，主要掌握在大型公藏館的古籍修復專家手中，凝結著個人勞動創造的艱辛，是師徒私相傳授、秘不示人的獨門絕活，如何成為一種公開傳授的教學資源呢？這是專業開辦之初面對的首要難題。但我們相信，保護中華古籍，傳承國家文脈，是炎黃子孫的責任所在，更是專業工作者難以割舍的情懷，只要我們搭建教育平臺，實施規模化人才培養，一定會得到積極的響應和支持。正是基于傳承修復技藝的共同信念和文化情懷，南京圖書館、南大圖書館、南京博物院、中國第二歷史檔案館等單位的專家領導，自愿到校承擔教學工作,解決了師資問題。

多年來，學校先后聘請了邱曉剛、周蘇陽、張永林、王躍年等一批南京本地的行業專家來校授課，邀請國家圖書館張平和杜偉生、上海圖書館潘美娣、浙江“天一閣”李大冬、復旦大學圖書館吳格等知名專家來校舉辦講座、展示古籍修復技藝。在此基礎上，學校成立了“專家委員會”，定期召開年會，舉行學術交流。每一批文物古籍修復前，專家們都進行集中研討，確定縝密的修復方案，并做技術指導和示范。專家們精湛的修復技藝，深厚的藝術修養，對技術精益求精的敬業精神，對文化典籍的敬畏情懷，對傳承中華文脈的高度責任感和使命感，極大砥礪了學生的職業情感和文化情懷，有效地提升了學生的古籍修復理念和技術水平。

2.獨創“十八項技能”標高，填補古籍修復的行業空白。

古籍修復人才培養質量，關系到古籍保護與傳承，關系到學生的未來職業發展，這是實施規模化培養的正規學歷教育，必須解決的關鍵性問題，而這個專業是我校率先創辦，在全國獨一無二，無先例可循。無論前期的三年制中專還是后來的五年制高職，確定怎樣的人才質量標準，都是困擾古籍修復技藝傳承的一大難題。但我們相信，只要遵循教育規律、遵循市場規律，集合教育專家與行業專家的智慧，大膽探索，耐心求證，就一定能確立合適的專業技能標準。

經過多年的探索實踐，我們不斷修訂完善古籍修復人才的專業技能標準，并結合《中華人民共和國文化行業標準：古籍修復技術規范與質量標準》，制定了我校畢業生的技能合格標準，即專業的“十八項技能”，填補了行業空白。同時，我們以國家技能鑒定所為平臺，在邱曉剛等專家的指導下，制定了古籍修復中級工、高級工的考核標準，每年組織有關專家對學生的技能水平進行鑒定，明確規定只有鑒定合格方可繼續進入下一階段學習，有效地保證了人才培養質量，展現了傳統修復技藝的獨特魅力。

3.與科技、教育相結合，古老技藝綻放出新的活力。

傳統的修復常被形容為“漿糊+剪刀”，亙古不變，缺乏科技創新，往往事倍功半，更談不上技術優勢和文化活力。我們相信，只有尋求與現代科技和教育結合，古老的修復技藝才能保持與時俱進的生命活力。因此,傳承古籍修復技藝，既要吸收和采用現代科技，也要不斷提升專業課程的文化內涵,這是技術進步、文化傳承的必然選擇。

多年來，我校潛心研究古籍修復技術，不斷加強古籍修復工作的科研水平，比如：運用現代化的實驗儀器、對紙張進行厚度、拉力、纖維、耐折度測驗，進行酸濕度測量，形成科學數據，提高修復的科技含量；自主研發出擁有知識產權的紙漿修復技術，研制羧甲基纖維素漿糊，與安徽涇縣宣紙廠共同研制古籍修復專用紙張等等，通過科技因素的加入，古老的修復技藝煥發出新的生命活力。

鑒于古籍修復技藝的特殊性，我們還在專家的指導下，自主開發了書史造紙史、剪紙、書畫復制技術與修復、雕版技術等5門校本課程，增加了應用化學、古字畫鑒賞、中國畫線描、書畫復制技術等應用型課程，開拓了雕版印刷、金陵剪紙、篆刻等相關專業課程，不斷豐富提升古籍修復技術的文化內涵和傳承創新力度，取得了十分明顯的效果。

三、立足于文化自強，積極傳播古籍修復的文化影響

文化自強的本質是“主動發展，追求卓越，傳播影響”，體現在傳統技藝的傳承上，既要具備“自覺”的使命意識、舍我其誰的“自信”勇氣，更要具備追求卓越的“自強”精神，顯示強勁的發展勢頭和卓越的文化影響力。多年來，正是秉承這種文化“自強”精神，我們在做強古籍修復專業的基礎上，積極創新發展機制，努力傳播古籍修復技藝的文化影響力，使得古老的修復技藝跨越校門、行業、地區甚至國界，為更多人了解，為宣揚傳承民族文化做出了積極貢獻。

1.創新運作管理機制，充分發揮古籍修復技藝的綜合效應。

為充分發揮古籍修復技藝的綜合效應，我們建立了集“教學、培訓、鑒定、生產、科研”等多種功能于一體的古籍修復實訓基地，成立了古籍修復中心，配有10名專職技術人員，擁有專家團隊指導，實現項目化運作管理機制，采用委托修復、人才派遣等多種形式，對外承接古籍修復項目。古籍修復專業的學生還成立了“古雅軒”創業園，開展古畫復制、裝裱、文化禮品設計等創業實踐。2010年全國職業教育展洽會，我校學生展示的古籍修復技能榮獲一等獎，受到教育部魯昕副部長稱贊。此外，我們還面向全國及南京地區的文博單位，舉辦了兩期文獻修復技術培訓班，培訓圖書檔案修復人員，有效地傳播了古籍修復技藝的文化影響力，實現了經濟效益和社會效益的“雙豐收”。

2.不斷拓展業務口徑，努力提升古籍修復技藝的服務水平。

過去，我們只能承接古籍修復這一單一任務，現在已拓展到古字畫修復、傳統文化禮品開發、古字畫復制等多個領域，原來單一的修復技能更加精巧靈活，技術服務水平得到較大提升，在業界享有一定知名度，在傳統文化產品設計方面也嶄露頭角。2013亞洲第二屆青年運動會開幕式與閉幕式的節目冊，由我校的古修中心領銜設計，開創了以古籍形式制作節目冊的先例。此外，我們還積極向雕版印刷、金陵剪紙和宣紙研制、絲織品修復等相關非物質文化遺產領域延伸。

3.積極開展對外交流，充分展示古籍修復技藝的傳承成果。

2006年，我校承辦了“中埃文物古籍修復教育論壇”會議，并作為協辦單位參加在京舉行的、由文化部主辦的“文明的守望――中華古籍特藏珍品暨保護成果展”。2007年，古籍修復中心與揚州廣陵古籍刻印社合作成立“世界非物質文化遺產”雕版印刷傳習所莫愁中專培訓部。2011年，我校承辦了南京與臺灣兩地“職教論壇”，并應臺南應用科技大學的邀請前往臺灣做修復技能展演。2012年，我校文物鑒定與修復專業成為江蘇省入選的教育部、文化部、國家民委“民族文化傳承與創新示范專業點”；2013年，我們應邀訪問了臺南應用科技大學并達成合作交流協議。通過一系列的交流展示活動，古籍修復技藝的傳承成果得到了有效傳播。

到目前為止，我校已為古籍保護與修復事業培養了300多名合格人才，修復古籍萬余冊，其中三千多件為一級古籍。多年來，我校的古籍修復專業實習生遍及東北、北京、廣東、廣西、浙江、福建、貴州、山西、安徽、江蘇等地，實習生和畢業生在各地普遍受到好評，南京市莫愁中等專業學校成為古籍修復技藝無法繞開的名字。教育部職成司領導曾來我校視察，他們認為我校不僅是辦教育，也是為國家文化保護事業做貢獻，應該大力宣傳。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。今后，我們將遵循“十”提出的“推進文化創新”戰略要求，秉承“自覺、自信、自強”的文化創新要求，深入推進專業文化建設，不斷傳承與創新中華燦爛文化，不斷傳播先進文化的卓越影響力，為實現中華民族的偉大復興作出更大貢獻！