對現(xiàn)代禮儀的看法精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇對現(xiàn)代禮儀的看法，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]通信設(shè)備工程；監(jiān)理；質(zhì)量控制

中圖分類號：TP311.52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）08-0048-01

前言：現(xiàn)代通信設(shè)備工程的發(fā)展對于國家現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展具有重要的推動性作用，在我國，企業(yè)的各項發(fā)展中都離不開對于通信設(shè)備的利用，同時在國民的日常生活中通信設(shè)備也十分必要，所以加強現(xiàn)代通信設(shè)備工程的建設(shè)能夠進(jìn)一步的促進(jìn)國家生產(chǎn)水平的提高，從而使經(jīng)濟得到更好的發(fā)展。在通信設(shè)備工程中較為關(guān)鍵的工作內(nèi)容就是監(jiān)理質(zhì)量控制，監(jiān)理質(zhì)量控制能夠直接影響到工程的總體質(zhì)量，所以想要提高現(xiàn)代通信設(shè)備工程質(zhì)量水平首先就要完善、提高質(zhì)量控制工作水平。

1.我國現(xiàn)代通信設(shè)備工程監(jiān)理質(zhì)量控制的發(fā)展概況

1.1 我國現(xiàn)代通信設(shè)備工程監(jiān)理質(zhì)量控制的發(fā)展背景

在國家發(fā)展初期，我國經(jīng)濟水平處于較為落后的狀態(tài)，與其他發(fā)達(dá)國家相比具有較為顯著的差距。經(jīng)濟水平較差導(dǎo)致國家在進(jìn)行發(fā)展項目的過程中缺少資金上的支持，所以使得總體的發(fā)展速度較慢。近些年隨著經(jīng)濟水平的逐漸好轉(zhuǎn)，我國出現(xiàn)了越來越多新的建設(shè)工程，其中現(xiàn)代通信設(shè)備工程就是其中一項重要的內(nèi)容。現(xiàn)代通信設(shè)備工程對于國家發(fā)展具有積極的影響意義，通信是現(xiàn)階段發(fā)展以及未來發(fā)展中十分關(guān)鍵的建設(shè)工程，不僅對于國民日常溝通交流具有重要的意義，更重要的對國家企業(yè)與生產(chǎn)起到重要的聯(lián)系作用。通信設(shè)備工程的監(jiān)理質(zhì)量控制是一項重要的工作，目前在我國發(fā)展中這項工作還有待進(jìn)一步的加強，只有提高監(jiān)理質(zhì)量控制水平才能進(jìn)一步有效的完善施工O備工程的總體質(zhì)量，對國家未來的發(fā)展十分重要。

1.2 我國現(xiàn)代通信設(shè)備工程監(jiān)理質(zhì)量控制的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國現(xiàn)階段的發(fā)展過程中，對于現(xiàn)代通信設(shè)備工程的重視程度逐漸加強，提高通信設(shè)備工程監(jiān)理質(zhì)量控制工作的水平。目前我國現(xiàn)代通信設(shè)備工程監(jiān)理質(zhì)量控制中還存在一些問題，監(jiān)管質(zhì)量控制工作人員水平有待提高、質(zhì)量控制監(jiān)管機制不夠完善以及對于安全管理體制不夠重視，只有將這三方面問題加以解決才能使我國現(xiàn)代通信設(shè)備工程質(zhì)量從根本上得到提高[1]。在我國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，通信設(shè)備工程作為發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，其在較多的范圍中都有廣泛的應(yīng)用，提高現(xiàn)代通信設(shè)備工程施工水平是帶動其他項目進(jìn)行共同發(fā)展的關(guān)鍵。

1.3 重視現(xiàn)代通信設(shè)備工程監(jiān)理質(zhì)量控制工作的必要性

隨著國家經(jīng)濟水平的逐漸提高，我國國民生活條件以及生活品質(zhì)都有大幅的加強，這就使得國民對于通信設(shè)備以及質(zhì)量的要求不斷提高，現(xiàn)代通信設(shè)備更新?lián)Q代速度較快，所以國家現(xiàn)代通信設(shè)備工程不僅要對通信設(shè)備進(jìn)行及時的創(chuàng)新，同時要進(jìn)一步加強對于通行設(shè)備工程監(jiān)理質(zhì)量的控制，使我國通信設(shè)備質(zhì)量達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)，以滿足國民的更高要求。現(xiàn)代通信設(shè)備在各項企業(yè)生產(chǎn)中也有著較為重要的應(yīng)用，重視現(xiàn)代通信設(shè)備工程建立質(zhì)量控制工作十分必要，這能夠極大程度上提高企業(yè)管理以及生產(chǎn)過程中的通信效率，進(jìn)而增加企業(yè)的經(jīng)濟效益，促進(jìn)國家經(jīng)濟水平的進(jìn)一步提高，對國家現(xiàn)代建設(shè)的完成具有積極的影響意義。

2.現(xiàn)代通信設(shè)備工程監(jiān)理質(zhì)量控制中存在的主要問題

2.1 監(jiān)理質(zhì)量控制工作人員水平有待提高

在我國現(xiàn)代通行設(shè)備工程監(jiān)理質(zhì)量控制工作的完善過程中，存在的一項主要問題就是監(jiān)管質(zhì)量控制工作人員水平有待提高[2]。監(jiān)理質(zhì)量控制工作的主要內(nèi)容就是對通信設(shè)備工程的各項工作環(huán)節(jié)的質(zhì)量進(jìn)行一定的監(jiān)管與控制，按照相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)對工程中的各項工作進(jìn)行必要的考查，對于質(zhì)量達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的通信設(shè)備施工工作及時處理，督促其進(jìn)行改進(jìn)與完善，使工作質(zhì)量達(dá)到相關(guān)的要求標(biāo)準(zhǔn)。監(jiān)理質(zhì)量控制工作人員的水平對于我國現(xiàn)代通信設(shè)備工程的未來發(fā)展具有直接的影響意義，所以在國家未來發(fā)展過程中應(yīng)得到更多重視。

2.2 質(zhì)量控制監(jiān)管機制不夠完善

質(zhì)量控制及監(jiān)管機制不夠完善也是影響國家現(xiàn)代通信設(shè)備工程質(zhì)量較差的直接原因，加強質(zhì)量控制監(jiān)管機制是我國現(xiàn)代通信設(shè)備工程的基本目標(biāo)。目前在我國現(xiàn)代通信設(shè)備工程中存在的質(zhì)量控制監(jiān)管機制不夠完善，缺少一些必要的監(jiān)管內(nèi)容，所以導(dǎo)致在質(zhì)量控制監(jiān)管中不能有效的發(fā)現(xiàn)通信設(shè)備工程的質(zhì)量問題。質(zhì)量控制監(jiān)管機制不夠完善會導(dǎo)致監(jiān)管工作的效率較低，對于一些施工細(xì)節(jié)，在施工過程的質(zhì)量問題不能及時有效的發(fā)現(xiàn)，所以使得通信設(shè)備工程整體的質(zhì)量處于較差的水平。

2.3 對于安全管理體制不夠重視

在現(xiàn)代通信設(shè)備工程監(jiān)理質(zhì)量控制工作的過程中，安全管理制度是一項較為重要的內(nèi)容，但是現(xiàn)階段我國現(xiàn)代通信工程的安全管理制度較為欠缺，相關(guān)的部門對安全管理制度不夠重視。安全性是各種施工工程所應(yīng)該進(jìn)行重視的內(nèi)容，這不僅關(guān)系到工程是否能夠順利的進(jìn)行，更為重要的是對施工人員生命健康具有直接的影響作用。我國現(xiàn)代通信設(shè)備工程在進(jìn)行監(jiān)理質(zhì)量控制加強的過程中，不能對安全管理體制進(jìn)行必要的補充與完善，使工程進(jìn)行施工的過程中存在較多的安全隱患，最終引發(fā)一些嚴(yán)重的安全性問題。

3.提高現(xiàn)代通信設(shè)備工程監(jiān)理質(zhì)量控制水平的主要措施

3.1 加強監(jiān)管質(zhì)量控制工作人員水平

想要提高現(xiàn)代通信設(shè)備工程監(jiān)理質(zhì)量控制水平的過程中，加強監(jiān)理質(zhì)量控制工作人員的基本素質(zhì)及水平是一項十分重要的內(nèi)容。想要提高監(jiān)管質(zhì)量控制工作人員的水平，首先就要對工作人員的選擇標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格化，不僅要對工作人員的專業(yè)學(xué)歷進(jìn)行重視，更重要的是考察工作人員的在工作過程中處理問題的能力。在工作人員進(jìn)行正式進(jìn)行工作前要進(jìn)行必要的培訓(xùn)，培訓(xùn)過程中要對工作人員存在的問題進(jìn)行及時發(fā)現(xiàn)并督促改正。

3.2 完善質(zhì)量監(jiān)管機制

完善質(zhì)量監(jiān)管機制也是我國現(xiàn)代通信設(shè)備工程監(jiān)理質(zhì)量控制提高過程中的一項重要內(nèi)容，在現(xiàn)有質(zhì)量監(jiān)管機制的基礎(chǔ)上，同時針對質(zhì)量監(jiān)管過程中存在的問題進(jìn)行研究，增加必要的相關(guān)內(nèi)容，保證質(zhì)量監(jiān)管機制更加適合我國現(xiàn)代通信設(shè)備工程的未來發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)通信設(shè)備工程質(zhì)量的提高。

3.3 重視安全管理體制

在未來的現(xiàn)代通信設(shè)備工程發(fā)展過程中，重視安全管理體制是一項十分重要的內(nèi)容。通信設(shè)備工程的相關(guān)部門要對安全管理進(jìn)行必要的考查，對于施工工程中存在的安全問題進(jìn)行研究與分析，針對這些安全問題提出合理的安全管理體制，使現(xiàn)代通信設(shè)備工程減少安全事故的發(fā)生，保證施工人員的生命安全。

4.結(jié)語

現(xiàn)代通信設(shè)備工程是我國較為重視的一項發(fā)展內(nèi)容，其監(jiān)理質(zhì)量控制工作存在一定的問題，相信經(jīng)過我國相關(guān)部門在未來的不斷努力下，將對這些問題進(jìn)行較好的解決，使現(xiàn)代通信設(shè)備工程的質(zhì)量水平的顯著的提高，進(jìn)而帶動國家經(jīng)濟水平的進(jìn)一步提升，使我國發(fā)展得到新的高度。

參考文獻(xiàn)

篇2

關(guān)鍵詞：拱手禮；基本形式；內(nèi)涵

中圖分類號：K8929文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0060-01

我國是禮儀之邦，在我國的古代就非常推崇禮儀，禮儀規(guī)定社會秩序，并且形成約定俗成的社會準(zhǔn)則。拱手禮儀在我國的傳統(tǒng)禮儀中非常重要，而且應(yīng)用頻率高。

一、拱手禮的考辨

（一）拱手禮與揖禮

有很多理論認(rèn)為，拱手禮就是揖禮，這種看法傳播范圍最廣，在學(xué)界也將拱手禮與揖禮互相使用。在古代，揖禮的動作主要是拱手，二者的手法差不多，在行禮的對象方面差別也不大。

還有一種理論認(rèn)為拱手禮與揖禮是兩種不同類型的禮儀，但是二者聯(lián)系密切。拱手也是揖禮的一部分。作揖的動作是兩手并攏，而且身體稍微前傾。作揖是在拱手禮的前提下，外加上舉的動作。作揖的過程中，人們的雙手是在胸前疊合，作揖禮比拱手禮的形式稍微復(fù)雜，是在拱手禮的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，而且二者都需要彎腰。二者雖然有相似之處，但并不是完全相同，作揖比拱手禮更正式。

（二）拱手禮與叉手禮

叉手指的是人們的雙手在胸前，是佛教常用的行禮形式。在普通的文獻(xiàn)中，拱手就是叉手。叉手禮在佛教的禮儀中是將雙手并攏，放于胸前，然后十指微微交叉。佛教中金剛合掌的叉手禮儀傳入中國，與中國的禮儀相得益彰，漸漸其差別越來越小。

（三）拱手禮與鞠躬

拱手禮在行禮的過程中，其動作不同，身形也不同，通常情況下，都是人們的雙腳正立，然后雙手在胸前。其動作與鞠躬也有相似之處，二者在行禮的過程中身體都要前傾。

二、中國傳統(tǒng)拱手禮的基本形式

拱手禮的主要動作就是雙手并攏，然后十指交叉，手型一般是拱手，體現(xiàn)出敬佩的意思，或者通過抱拳的形式。在行拱手禮的過程中，人們的身體前傾。

三、敬天和敬人的拱手禮文化內(nèi)涵

我國禮儀是在人與自然關(guān)系的平衡中產(chǎn)生。遠(yuǎn)古時期，人們對宇宙產(chǎn)生敬畏之心，而且會進(jìn)行各類祭祀活動。這些禮儀是人們對自然的尊重，并且通過禮儀可以更好地建立人與自然的關(guān)系，確保人與自然處于平衡的狀態(tài)，也是對人類行為的一種約束。

拱手禮的內(nèi)涵首先體現(xiàn)在人們對天的敬畏之情，人們對自然的依賴以及對天的膜拜。拱手禮最初的動作是人們伸出雙手，然后將雙手捆綁，表示把自己作為天的祭祀品。隨著拱手禮儀的不斷發(fā)展，拱手禮也可以體現(xiàn)對人的尊敬。拱手禮是對社會價值的承載，也是對人際關(guān)系的表現(xiàn)，對社會的人際關(guān)系和交往方式進(jìn)行維系，從而促進(jìn)人們思維的轉(zhuǎn)變，形成各類文化形態(tài)。中國傳統(tǒng)的社會階級之間在行拱手禮時其規(guī)則也有很大的差別，以此顯示出不同階層的尊卑。拱手禮包含著人們對宇宙的敬畏之情，而且包含著對美好的追求，體現(xiàn)著人與自然的和諧，也是對人們審美情趣的培養(yǎng)，展現(xiàn)了人們對美好生活的向往，完善了社會秩序。拱手禮的核心在于精神層面，尊崇人在自然面前的渺小性，人應(yīng)該尊重自然，而且應(yīng)該尊重他人，這種禮儀的精髓在于對人的尊重和對天的敬重。

在禮儀層面，拱手禮的行為規(guī)范也比較全面。在行禮的過程中，人們的雙手應(yīng)該在胸前，而且左手在外，右手在內(nèi)。這些禮儀看似比較繁瑣，卻是對天的尊重，體現(xiàn)了人們對天的敬意。

四、拱手禮在構(gòu)建現(xiàn)代禮儀體系中的作用

禮是在人情的基礎(chǔ)上建立，而且也對人們起到制約和教化的作用。人情是禮產(chǎn)生的根本，也被禮克制，在現(xiàn)代社會禮儀體系的建設(shè)中，禮儀的構(gòu)建不能束縛人們的自由，但是也不能越過道德底線。

在中國近代社會，傳統(tǒng)禮儀與西方的禮儀融合，甚至出現(xiàn)了弱化的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的拱手禮也受到西方禮儀的沖擊。目前西方的握手禮比較流行，因其非常的方便，而且在世界范圍內(nèi)應(yīng)用廣泛。拱手禮要在特定的場合進(jìn)行，才能實現(xiàn)其傳承的意義。國人在使用拱手禮時，對于特定的場合非常注重，如在特色的節(jié)日慶典上使用就非常恰當(dāng)。我國的禮儀根基非常深厚，在我國的經(jīng)濟實力日漸強大后被喚醒。如在春節(jié)，晚輩要向長輩行傳統(tǒng)的禮儀，就是對中國傳統(tǒng)禮儀的傳承。這說明拱手禮也在時代的發(fā)展中逐漸完善，而且更加規(guī)范，具有濃厚的民族性特征。中國的民族特色在拱手禮中得以體現(xiàn)，傳統(tǒng)禮儀也實現(xiàn)了現(xiàn)代的構(gòu)建。

五、結(jié)語

拱手禮具有其自身的特征，而且用途比較廣泛，可以表示問候、致歉等。在當(dāng)今社會中，可以在西方禮儀的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)的禮儀能夠進(jìn)行挖掘，體現(xiàn)出民族特色。并且在有民族特色的場合使用傳統(tǒng)禮儀，能夠展現(xiàn)出中國古代文化博大精深，使現(xiàn)代禮儀的構(gòu)建更加完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]張麗娟.中國傳統(tǒng)拱手禮及其對現(xiàn)代禮儀體系構(gòu)建的作用[J]. 甘肅高師學(xué)報，2016，05：87-90.

篇3

關(guān)鍵詞：和諧社會 禮儀教育 途徑

一、和諧社會的構(gòu)建需要加強學(xué)生文明禮儀教育

自從黨的十六大報告把社會更加和諧作為黨的重要奮斗目標(biāo)之一提出之后，我國便朝著全面構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)努力奮斗著。“和諧社會”隨之也成為了一種切合中國社會發(fā)展最大國情、適應(yīng)中國經(jīng)濟發(fā)展和巨大社會變遷新需求的社會發(fā)展理論。和諧社會實質(zhì)上是一個民主與善治的社會、公平與正義的社會、寬容與友善的社會、誠實與信任的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大的任務(wù)，是鞏固我黨執(zhí)政地位的必然要求，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安。

和諧社會是社會全面系統(tǒng)的和諧，是社會各種要素和關(guān)系相互融洽的狀態(tài)，它涉及到人與人、人與社會、人與自然等多種關(guān)系。在這其中人與人之間關(guān)系的和諧應(yīng)是最基本的和諧，是建設(shè)社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。而禮儀是人際交往的前提條件，是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)。禮儀從理論上講是一種和諧人際關(guān)系、和諧集體乃至社會的人類共同認(rèn)可的道德規(guī)范。缺少禮儀，人與人之間就很難和諧相處，難以保持平衡。它的外顯形式可以是人們言語方面的，也可以是行為方面的。

在社會主義和諧社會的構(gòu)建中，還要求在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。而禮儀教育是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。因為講文明，懂禮貌是人們精神文明程度的實際體現(xiàn)。一個人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時也會影響到集體的精神面貌以至整個社會的精神文明。由此可見，禮儀教育在社會主義和諧社會的構(gòu)建中起著十分重要的作用。

然而，隨著社會不斷地向前發(fā)展，一些人忙于物質(zhì)方面的需求，無暇顧及精神領(lǐng)域的自我完善。很多人尤其是中學(xué)生出現(xiàn)了“禮儀危機"。他們大多都是獨生子女，從小就受到過多的呵護甚至溺愛，導(dǎo)致在人際交往中，以自我為中心，缺乏謙讓、合作的思想，不懂得尊重、關(guān)心、體諒別人，缺乏必要的禮儀修養(yǎng)。行為上放蕩不羈，語言粗俗不堪，自私冷漠，我行我素，與精神文明建設(shè)極不和諧。甚至有一些孩子因為不擅社交而形成了任性、內(nèi)向、偏執(zhí)等不良性格。中學(xué)階段是培養(yǎng)青少年學(xué)生良好品質(zhì)的重要時期，是一個人發(fā)展的重要階段。因此對中學(xué)生禮儀教育現(xiàn)狀的研究就顯得尤為重要。

二、加強當(dāng)代學(xué)生文明禮儀教育的必要性

（一）學(xué)生身心健康成長的需要

人要生存，就不能置身于社會交際之上。學(xué)習(xí)期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對學(xué)生的身心成長有著十分重要的影響。學(xué)生如能掌握基本社交禮儀規(guī)

范、知識及基本的交往技巧，遵循相互尊重、誠信真摯、言行適度、平等友愛等原則，他們就能順利地開啟各種交際活動的大門和建立和諧融洽的人際關(guān)系。事實上，學(xué)生的心理障礙和心理不健康問題己成為教育不能忽視和回避的問題。“究

其原因，主要是當(dāng)個人理想和現(xiàn)實情況、個人需要與實際條件出現(xiàn)矛盾時，理智、

情感或心理無法平衡和協(xié)調(diào)，自我不能采用正確的方式、方法進(jìn)行調(diào)試，容易走向極端。尊重和友情、寬容和理解、關(guān)心和愛護是緩解其心理壓力、排解其孤獨苦悶、減少其內(nèi)心矛盾沖突的良藥。”

（二）培養(yǎng)高尚品味，建立文明形象的需要。

禮儀塑造形象，形象體現(xiàn)教養(yǎng)。大多數(shù)的學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒有接受過系統(tǒng)的禮儀知識訓(xùn)練，所以在行為舉止、個人儀表風(fēng)度、禮儀規(guī)范、接人待物等方面力不從心。通過禮儀培訓(xùn)，掌握社交活動的禮儀規(guī)范，可以全面提升自身的素養(yǎng)，提升個人修養(yǎng)品位，塑造良好的氣質(zhì)風(fēng)度，更好的展示個人的魅力。優(yōu)雅的舉止、

從容的態(tài)度、風(fēng)趣的言語、優(yōu)良的品德修養(yǎng)，有助于提高自信心。

現(xiàn)代社會，形象是金。要想在激烈的市場競爭中生存和發(fā)展，就必須保持良好的組織形象以及員工的個人形象，只有時時處處講禮儀，才能塑造出有品位的職業(yè)形象，只有遵循禮儀規(guī)范，才能保持和密切與社會組織的交往與合作。禮儀可以提升學(xué)生的職業(yè)形象，展示職業(yè)風(fēng)采。

（三）適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要

市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了大范圍的分工協(xié)作關(guān)系和商品流通關(guān)系，促進(jìn)了人與人之間、組織與組織之間、地域與地域之間的相互依賴和相互合作，同時更帶來了激烈的市場競爭。聯(lián)合國教科文組織提交的教育報告中強調(diào)，21世紀(jì)的教育，不但要使學(xué)生有知識、會做事，更重要的是先學(xué)會做人。一個人的言行舉止不能成為其道德水準(zhǔn)和工作能力的判定標(biāo)準(zhǔn)，但卻會對別人的第一印象和看法產(chǎn)生較大的影響。個人禮儀、應(yīng)聘禮儀、社交禮儀、政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀等禮儀的掌握，，能夠塑造學(xué)生良好的形象，幫助其建立良好的人際關(guān)系，提高學(xué)生的職業(yè)技能素質(zhì)，使學(xué)生適應(yīng)社會的需要，增強競爭能力。

（四）進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的需要

社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是：培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。語言表達(dá)思想，

行為體現(xiàn)道德，形象反映素質(zhì)，素質(zhì)表現(xiàn)教養(yǎng)。禮儀是社會文明的標(biāo)志，是社會進(jìn)步的標(biāo)志，也是社會公民良好素質(zhì)的標(biāo)志。普及和應(yīng)用禮儀知識，是加強社會主義精神文明建設(shè)的需要。

禮儀教育是社會主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的

禮儀教育可以豐富他們的禮儀知識，使他們切實掌握符合社會主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導(dǎo)他們在實際生活中如何按照社交禮儀規(guī)范來約束自己的行為，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言’’，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機地統(tǒng)一起來，成為名符其實的有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代文明人。

三、施當(dāng)代學(xué)生文明禮儀教育的途徑

（一）加強學(xué)校在實施青少年禮儀教育的關(guān)鍵因素

學(xué)校禮儀教育的內(nèi)容具有全面性、系統(tǒng)性、層次性的特點，也具有一套便捷的可操作、可調(diào)控的教學(xué)方法和手段，能夠根據(jù)社會發(fā)展和青少年健康成長需要高效率地完成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，可取得獨特的教育效果。其中，教學(xué)是一項最直接、最經(jīng)常、最主要的教育活動，是傳授學(xué)生禮儀知識、培養(yǎng)學(xué)生禮儀行為習(xí)慣、建構(gòu)學(xué)生禮儀素質(zhì)的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。國內(nèi)外的教育家都非常重視教學(xué)對禮儀素質(zhì)培養(yǎng)的突出作用；教育實踐也證明了教學(xué)途徑的獨特功效。首先，通過禮儀課程教學(xué)，教師可向?qū)W生直接“灌輸”禮儀知識和規(guī)范，為其禮儀價值觀、審美觀的形成和禮儀素質(zhì)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。禮儀課程包含禮儀理論知識、禮儀規(guī)范體系等多方面的內(nèi)容。通過課堂學(xué)習(xí)，不僅能夠使學(xué)生學(xué)會正確認(rèn)識和處理禮儀、禮貌和禮節(jié)問題，而且還可幫助學(xué)生正確了解和掌握最基本的善惡觀念和禮儀規(guī)范。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生方可形成良好的禮儀意識和文明習(xí)慣。其次，教師通過其他學(xué)科的課程教學(xué)，使學(xué)生掌握系統(tǒng)的學(xué)科知識，進(jìn)而為學(xué)生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展提供必要的智力工具。再次，在教學(xué)過程中，各學(xué)門課程本也包含有較豐富的禮

儀文化思想，在教學(xué)中，通過挖掘各門學(xué)科的禮儀因素，也是一個對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的過程。最后，由于教學(xué)過程中是一個師生間、同學(xué)間的多向交流活動，因而師生交流、同學(xué)協(xié)作的機會和場合較多，這也可以培養(yǎng)和形成師生交往、同學(xué)間交往的基本禮儀行為習(xí)慣，進(jìn)而生成社會交往所應(yīng)具備的禮儀素質(zhì)，也具有十分積極的作用。

學(xué)校具有優(yōu)良的禮儀教育環(huán)境，在教書育人、管理育人和服務(wù)育人方面具有獨特的優(yōu)勢。學(xué)校的環(huán)境、氣氛也影響著學(xué)生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展。首先，學(xué)校的教學(xué)組織環(huán)境，包括課堂秩序、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、生活條件、校園文化等，都將直接或間接地對學(xué)生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展形成影響。它主要表現(xiàn)為方向上的正確性、范圍上的廣泛性和作用上的持久性。這種影響是潛移默化的，也具有相對的穩(wěn)定性和持久性，這是家庭和社會禮儀教育不可具備的。其次，一些非正式團體對學(xué)生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展也具有重大的作用。這些因素包括師生在課題內(nèi)外的個人關(guān)系、同學(xué)間的老鄉(xiāng)會、興趣活動小組等。因為這些團體和關(guān)系是基于共同的興趣愛好和相似的個性傾向性建立起來的。它們對學(xué)生言行舉止、交往方式、禮儀素質(zhì)的影響作用不可低估。學(xué)校通過制定一整套嚴(yán)格的管理制度，科學(xué)的引導(dǎo)、鼓勵和規(guī)范，使這些非正規(guī)團體起到正面的強化作用。

（二）發(fā)揮家庭在青少年禮儀教育的基礎(chǔ)地位

就教育而言，家庭是人生中的第一所學(xué)校。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，一個人的品行萌芽于童年時期，長成于少年時期，定型于青年時期，良好的品行大多是在幼年和童年時期建立起來的。作為人生起點的家庭和家庭教育，對于個體進(jìn)入社會角色具有起始定勢作用。在家庭中進(jìn)行禮儀教育，是對學(xué)前兒童進(jìn)行禮儀教育的主要途徑，也是個體形成和發(fā)展禮儀素質(zhì)的基礎(chǔ)。

在家庭禮儀教育實踐的過程中，家長要提高“身教”意識，以身作則，率先垂范，通過加強自身修養(yǎng)，規(guī)范自身言行，發(fā)揮好榜樣和示范作用。可通過多讀書、參加禮儀培訓(xùn)班等方式，不斷提高自身的禮儀素質(zhì)。另外，還要避免在家庭教育中執(zhí)行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，也就是家長在要求孩子規(guī)范言行的同時自己卻不修邊幅、散漫隨意、出言粗俗。這樣做不但難以實現(xiàn)家庭禮儀教育的目標(biāo)，而且容易導(dǎo)致孩子的雙重人格，甚至出現(xiàn)道德虛偽。

（三）重視社會在青少年禮儀教育的依托作用

“社會即學(xué)校，生活即教育”，這是人民教育家陶行知先生的一句至理名言。社會教育相對于學(xué)校和家庭教育而言，是一種更廣義的教育，是除二者以外的其他所有教育的統(tǒng)稱，主要指各級社會組織、各種社會團體、社會傳播媒體、社會輿論習(xí)俗、社會文化環(huán)境對人的教育影響和熏陶作用。社會教育的發(fā)達(dá)程度是一個社會先進(jìn)與否的關(guān)鍵性指標(biāo)，同時也是未來社會的主要教育形態(tài)。它是培養(yǎng)和提高青少年學(xué)生的禮儀素質(zhì)的重要依托。

良好的社會禮儀環(huán)境有利于鞏固學(xué)校和家庭禮儀教育的效果。學(xué)校和家庭的禮儀教育，對于青少年學(xué)生文明禮儀意識的形成和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)起著基礎(chǔ)性作用。但是，從禮儀素質(zhì)形成、發(fā)展和不斷提高的全過程看，無論是在學(xué)校所接受的禮儀教育，還是在家庭所受到的禮儀文化熏陶，要固化為個人的禮儀素質(zhì)，都離不開社會的作用。如果社會禮儀環(huán)境的影響與學(xué)校教育、家庭教育的內(nèi)容要求相互沖突，那么，學(xué)生從學(xué)校和家庭教育中所受到的正面影響就會被大大削弱，很難積淀為社會所要求的文明禮儀素質(zhì)，甚至?xí)鸬酵耆喾吹淖饔谩?/p>

（四）不可忽略網(wǎng)絡(luò)在青少年禮儀教育的拓展功能

網(wǎng)絡(luò)交往是一把“雙刃劍”，對現(xiàn)實交往也構(gòu)成一定的威脅。網(wǎng)絡(luò)交往是借助人機對話的方式進(jìn)行的，具有間接性和匿名性的特點，使得外部力量難以對網(wǎng)民行為形成有效的外在約束。由于網(wǎng)民行為主要依靠自我管理、自我調(diào)節(jié)，容易出現(xiàn)網(wǎng)民的網(wǎng)上行為失范，或者產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實中的雙重人格，甚至出現(xiàn)虛假交往、網(wǎng)絡(luò)欺詐等行為和現(xiàn)象。同時，網(wǎng)絡(luò)交往中虛擬化的交往方式，使得一些網(wǎng)民抱著游戲的心態(tài)參與 交往，加劇網(wǎng)絡(luò)交往中的信任危機并影響到現(xiàn)實環(huán)境中的交往行為，引起現(xiàn)實社會的信任危機。也有人過分沉溺于虛擬世界，不愿直面現(xiàn)實，與現(xiàn)實生活日益疏離，進(jìn)而造成現(xiàn)實社會的人情日益淡漠。

網(wǎng)絡(luò)禮儀教育是促進(jìn)青少年學(xué)生個性全面發(fā)展的需要。網(wǎng)絡(luò)禮儀是網(wǎng)民個體

在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)生活并參與網(wǎng)絡(luò)活動的基本準(zhǔn)則，為此，深入開展網(wǎng)絡(luò)禮儀教育，必然有助于促進(jìn)青少年學(xué)生的個性發(fā)展。通過網(wǎng)絡(luò)禮儀教育，可以強化少年學(xué)生的自主意識和獨立意識，使之不斷調(diào)節(jié)外在行為和內(nèi)心世界，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)交往的需要。教育學(xué)生網(wǎng)上網(wǎng)下行為一致，可以減少“雙重人格”的困擾，有助于形成健全人格；還可以培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣和愛好，最大限度地開發(fā)學(xué)生的個性潛能。

總之，在當(dāng)代中國，深入開展青少年禮儀教育，既有現(xiàn)實必要性、歷史必然性，又有理論上的合理性。從我國目前現(xiàn)實情況看，由于青少年禮儀教育長期缺位，不但引起道德滑坡，而且中華民族傳統(tǒng)文化傳承和民族競爭力提升均已受到不同程度的威脅。深入開展青少年禮儀教育，是解決這些矛盾和問題的現(xiàn)實途徑，也是加強思想道德建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然選擇，以便發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)

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篇4

[關(guān)鍵詞]中西方文化；婚姻；差異

[中圖分類號]C93 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）48-0221-02

隨著時代的發(fā)展尤其是中國加入世界貿(mào)易組織以后，越來越多的人參與到了跨文化交際的活動中，因此，關(guān)于文化差異的研究受到了廣泛關(guān)注。文化差異研究的目的是增強人們對不同文化的理解和適應(yīng)，從而更好的進(jìn)行交際活動的能力。本文對中西方在婚姻文化中存在的一些差異以及產(chǎn)生差異的原因作了簡單的說明和比較。

1 結(jié)婚目的的差異

中西方在婚姻文化中的差異，首先表現(xiàn)在婚姻目的的差異。

1.1 中國人的婚姻目的

中國傳統(tǒng)的婚姻目的是為了家庭而不是愛情。《禮記昏義》說：“合兩性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”孔子說：“大昏，萬世之嗣也。”有夫婦而后有子嗣，由合法婚姻所生之長子才是嫡子，在實行嫡長子繼承制的宗法社會，傳宗接代關(guān)系到家族的延續(xù)，“繼后世”自然成為娶妻的首要目的。

1.2 西方人的婚姻目的

西方人的婚姻目的恰恰是因為愛情而不是家庭。在西方人的觀念中，結(jié)婚是建立在愛情基礎(chǔ)上的兩個個體的結(jié)合。追求真愛是絕大多數(shù)西方人最重要的婚姻目的。所以，我們總是說西方人的婚姻是個人權(quán)利的象征，而中國人的婚姻更像是對家庭的一種義務(wù)。

2 擇偶標(biāo)準(zhǔn)的差異

由于婚姻目的的不同導(dǎo)致在擇偶的標(biāo)準(zhǔn)上也存在著一些差異。

2.1 中國人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

從中國傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來看，最要緊的是門當(dāng)戶對，也就是男女雙方的社會地位和經(jīng)濟情況相當(dāng)。雖然這一標(biāo)準(zhǔn)隨著社會的發(fā)展也在慢慢發(fā)生變化，但是，當(dāng)今社會男女青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)仍然受到這一原則的影響，兩個家庭如果有相近的生活習(xí)慣，對現(xiàn)實事物的看法相近，生活中才會有更多的共同語言，才會有共同的快樂，才會保持更長久的彼此欣賞，也才會讓婚姻保持持久的生命力。

2.2 西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)與中國人相比，有著很大的不同。西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個人的互相契合，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列。所以我們經(jīng)常會看到新聞報道中出現(xiàn)歐洲王室的王子娶了一位平民做王妃的現(xiàn)象。

3 婚姻禮儀的差異

（1）自古以來，婚禮嫁娶在我國都被認(rèn)為是人生中最大的禮儀，我國傳統(tǒng)的婚姻禮儀一直遵循著周代確立的“六禮”，即“納彩，問名，納吉，納征，請期，親迎”這六種從議婚至完婚過程中的儀式和禮節(jié)。

（2）西方的婚禮是屬于浪漫型的，整個婚禮從開始到結(jié)束都充滿了浪漫氣息。首先，隨著婚禮進(jìn)行曲的節(jié)奏，新娘挽著父親的手走到新郎面前，由她的父親將她親手交到新郎手中，牧師會要求新郎新娘對對方作出一輩子的承諾，這也是整個婚禮的，然后他們會在牧師和眾人的祝福下，交換結(jié)婚戒指并親吻對方。而新娘手中的花球也不是一般的裝飾用品，在婚禮結(jié)束時，新娘就會拋給到場的女賓客，如果誰接到花球，誰就是下一個結(jié)婚的人，這就使整個婚禮在歡聲笑語中結(jié)束了。

4 中西婚姻文化差異的原因

4.1 受地理環(huán)境的影響

中國的地理環(huán)境是封閉的大陸型環(huán)境，這使中國人的思維局限在本土之內(nèi)也造就了中國人求穩(wěn)好靜的性格，注重對大自然的頂禮膜拜以及對自然規(guī)律的嚴(yán)格遵守和順從。

而西方國家大多數(shù)處于開放的海洋型地理環(huán)境中，工商業(yè)和航海業(yè)比較發(fā)達(dá)，構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。

4.2 受經(jīng)濟制度的影響

中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟是自給自足的自然經(jīng)濟。人們比較安分保守。所以中國人比較注重倫理道德，求同求穩(wěn)。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國的農(nóng)耕在古代社會那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化也比較外向。

4.3 文化傳承

中國有著五千多年的悠久歷史。中國的文化并沒有消失在朝代的變化中，而是逐漸發(fā)展成熟，形成具有自己特色的傳統(tǒng)文化。民族的融合與發(fā)展，不僅將促進(jìn)各民族的友好交往，也有利于社會的安定團結(jié)，所以說中國的文化具有很強的包容性和生命力。

西方則有所不同。西方國家的歷史，歷朝歷代每一更替都伴隨著外國的入侵，從而使古老文化和新文化相互斗爭。因此，我們可以說，西方文化沒有主體性而是具有多樣性。

4.4

雖然在中國存在著多種宗教形式，如基督教，天主教，伊斯蘭教，佛教和道教等，但我們?nèi)匀灰f中國是一個沒有的國家。大多數(shù)人信仰宗教只是因為現(xiàn)實的需要，他們需要用宗教幫助他們解決一些問題，而不去努力在現(xiàn)實世界中做出改變。中國的注重的是順從。由于這個原因，中國人缺乏反抗和奮斗精神。

然而在西方國家，所有的西方人都幾乎是有的。宗教對西方人產(chǎn)生了深刻的影響。在具有濃厚的宗教氛圍的西方文化里，崇尚人人平等，重視斗爭和反抗壓迫，著重強調(diào)信仰，希望，愛和信任。

5 結(jié) 論

總而言之，隨著世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，婚姻，作為人類生活最重要的方面之一，受到了越來越多專家和學(xué)者的廣泛關(guān)注。但是由于文化的差異，中國與西方國家在婚姻的諸多方面存在著很多的差異。在結(jié)婚的目的，選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)，以及婚姻禮儀方面存在著分歧。不同國家之間的差異是由于每個國家的文化和歷史背景不同造成的，這是一種永久性的文化現(xiàn)象。雖然中國和西方國家在婚姻文化上有著很大的差異，但是人們對幸福生活的向往和追求是一樣的，因此我們應(yīng)該更加重視不同地區(qū)、不同種族和文化背景，社會習(xí)俗所帶來的差異。了解中國與西方國家之間的文化差異可以幫助我們培養(yǎng)跨文化交際的能力和促進(jìn)中西方文化的交融。

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篇5

［關(guān)鍵詞］符號化社會高校學(xué)生工作開放性培養(yǎng)

［作者簡介］徐保華（1975- ），女，山東日照人，中國石油大學(xué)（華東）文學(xué)院，講師，碩士，研究方向為文化比較及翻譯。（山東青島266580）

［課題項目］本文系2011年度山東省社會科學(xué)規(guī)劃項目“思維差異影響學(xué)生翻譯轉(zhuǎn)換的實證研究”的階段性研究成果。（項目批準(zhǔn)號：11CWZZ13）

［中圖分類號］G647［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2014）15-0169-02

一、符號化社會的二重解讀與高等教育

馬克思在《資本論》中論述了人類社會從人與人的依賴轉(zhuǎn)為人對物的依賴、從而相對獲得獨立性的過程。毋庸置疑，我們已經(jīng)處于一個社會生活高度符號化的時代，無論是社會管理、文化傳承還是消費行為、精神訴求乃至產(chǎn)品制造都被標(biāo)上了特定的物質(zhì)或精神符號。各種文化符號以意識形態(tài)的方式悄悄潛入大眾的生活中，維護著社會的發(fā)展，而人類個體就在與這些符號的碰撞中尋求認(rèn)可，既有被世俗符號認(rèn)同的渴望，又有被其定義的痛苦。

不同的理論家對符號化社會的看法不一。在悲觀的理論家眼中，社會符號被看作人的對立面規(guī)定著人的種種行為。比如鮑德里亞用符號編碼解釋和批判了人對物的這種消費性依賴，認(rèn)為“符號的系統(tǒng)生產(chǎn)”在消費社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，人類在物的消費中不斷被符號腐蝕而異化。所以有必要對個體“進(jìn)行消費培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費的社會馴化”。而卡西爾在《人論》中的看法則相對樂觀，他認(rèn)為“符號化的思維和符號化的行為是人類社會中最富有代表性的特征”。只有把人定義為符號的動物，“我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路――通向文化之路。”這里的符號被看作人類成長和進(jìn)步的依托，人在社會符號中具有絕對主體地位，能主動借助符號構(gòu)建語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史的文化世界。

符號化社會的二重解讀為當(dāng)下的高校學(xué)生教育工作提供了理論視角和借鑒思路。一方面，社會生活的高度符號化改變了傳統(tǒng)高等教育封閉自足的背景。先進(jìn)的科技手段和營銷策略使各種符號代替了人的出場，成為校園生活的主角，校園高墻內(nèi)的青年學(xué)生也存在被符號牽引麻醉，為符號所異化而陷入成長困境的危險。另一方面，符號是富有活力的人類成果之邏輯工具，具有歷史傳承性的外延意義。因此，高校既是各種社會、科學(xué)、美學(xué)符號傳播的集散地，又經(jīng)常是制造新鮮符號的大本營。高校教師和學(xué)生工作者有責(zé)任幫助學(xué)生通過對各類符號的解讀超脫生物個體的存在，掌握認(rèn)識自我和認(rèn)識社會的規(guī)律，進(jìn)入藝術(shù)和科學(xué)的殿堂；也有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生勇敢創(chuàng)新和開拓，在人類精神和物質(zhì)財富中添上屬于自己的一筆。

在當(dāng)前的高校教育中，發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)成了各類文化知識符號的便利店，造成了知識貶值、教育權(quán)威喪失，使教師和學(xué)生雙雙陷于孤獨，迫使傳統(tǒng)上以知識傳授為主的高等教育教學(xué)模式和課程設(shè)置進(jìn)行改革。如何在文化傳承中重建人與符號的統(tǒng)一，督促個體超越符號獲得主體地位，從而實現(xiàn)真正的自由之路仍然是宏大的命題。

二、符號化社會定義下高校學(xué)生工作面臨的問題

在社會符號化的大背景下，高校青年學(xué)生的教育引導(dǎo)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。首先，高校青年學(xué)生正處在個性與社會標(biāo)準(zhǔn)接軌的關(guān)鍵期，對各類文化符號背后的社會價值觀好奇但常失于判斷，容易在追求他人認(rèn)可和社會認(rèn)可中失去自我；其次，拜物至上的消費社會對道德良知的擠壓又讓學(xué)生沉溺于各種時尚消費，生存環(huán)境常常重視叢林法則而漠視道德禮儀，道德滑坡引起社會憂慮；再者，物與人的倒置關(guān)系減少了人與人的溝通，學(xué)生的語言溝通表達(dá)能力不容樂觀。各種差別化符號隱含各種偏見沖擊學(xué)生。當(dāng)偏見、分別的概念達(dá)到一定程度，就會割裂學(xué)生對客觀事物和生命等整體價值的認(rèn)知。

學(xué)生管理者既無法要求青年學(xué)生們像古圣先賢一樣“擺脫一切人的外部的偶然的特征”、漠視周圍浮動的文化符號框架、關(guān)起門來追求自我完善；也不能放任學(xué)生把自我迷失在一次次時尚實驗中。這突出表現(xiàn)在“個性社會化”與“社會個性化”兩個教育目標(biāo)的矛盾對立上。高校學(xué)生工作既要培養(yǎng)學(xué)生的群體共性，提高被教育者的技能，以及參與、承擔(dān)社會生活的能力；又要發(fā)掘?qū)W生的個性、特長、優(yōu)秀之處，尊重每個被教育者的生命、尊嚴(yán)和選擇，注重把一定的社會規(guī)則內(nèi)化為個體自覺的素質(zhì)與行為。為了達(dá)成這兩個目標(biāo)，學(xué)生管理者有必要重新思索社會符號在人的培養(yǎng)中的位置和價值。

三、文化符號中人的開放性培養(yǎng)與高校學(xué)生教育的契機

個體的發(fā)展與成長始終是教育最關(guān)心的問題。如前文所述，符號不僅是對人的限定，更是人類進(jìn)步的依托。人畢竟具有主觀能動性，社會的進(jìn)步和發(fā)展也要求人的開放性培養(yǎng)。符號化社會也期望個人能在與符號的碰撞中自覺進(jìn)行自我調(diào)適，包括個性解放、人與人關(guān)系的動態(tài)調(diào)整、文化的開放等，在自我與他人、個體和社會的互動中獲得長足發(fā)展。

目前的高校學(xué)生工作方式主要有灌輸式、融入式等，以教育督促為主，融入學(xué)生生活為輔，但融入學(xué)生生活之后該從何處入手引導(dǎo)學(xué)生思想?yún)s是個難題。社會符號化的環(huán)境下，情感上關(guān)心學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)固然重要，而激發(fā)學(xué)生的思考與追問、督促學(xué)生自覺地融入專業(yè)和社會、最終能有創(chuàng)見性地開拓個人之路可能更加重要。這就是符號化社會為當(dāng)前高校學(xué)生工作提供的契機：學(xué)生只有通過個體創(chuàng)造性的符號編碼才能真正踏上通往成長的道路。下文從認(rèn)識、表現(xiàn)和表達(dá)三個層面對具體的工作試作初步分析。

（一）在認(rèn)識上，要幫助學(xué)生厘清社會文化的符號

青年學(xué)生血氣方剛，思想活躍，對新生事物的敏感度和接受力比較強，所以流行音樂、暢銷書、網(wǎng)絡(luò)語言等流行元素高校里基本都能找到。實際上學(xué)生在一波接一波的時尚浪潮中尋求的是他人的認(rèn)可，是物欲化的社會形象，很容易受隱含價值左右、迷失自我而造成人格缺失。高校常見的做法是思想政治教育：通過輿論造勢吸引學(xué)生緊跟時代形勢；用苦口婆心動員學(xué)生分清大是大非。這些輸入式的方法對自我管理較好的同學(xué)可能有效，卻常令個性較強、叛逆心較重但創(chuàng)造能力絲毫不弱的學(xué)生心生厭倦，搞不好也會造成一些師生矛盾。

而引導(dǎo)遠(yuǎn)勝于訓(xùn)導(dǎo)。學(xué)生首先有必要認(rèn)識到：我們已經(jīng)生活在符號當(dāng)中，人類的文明和社會文化總是以符號的形式傳承下來。比如歷史故事總是內(nèi)嵌著傳統(tǒng)道德，紅酒清咖傳達(dá)的是西式小資，《挪威森林》象征著后現(xiàn)代的孤獨等。這些符號是“物”的精神特征，是人類的創(chuàng)造性勞動成果，但內(nèi)蘊其中的價值觀念并不總是善的，符號之間也并不是相互融洽，而是無休止的沖突和斗爭。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生管理者可以引導(dǎo)學(xué)生深入分析各個符號背后的文化和社會價值，讓學(xué)生主動去進(jìn)行道德判斷。例如，為什么網(wǎng)絡(luò)成癮常與貧困聯(lián)系在一起，為什么傳銷與金錢文化有關(guān)而與致富結(jié)果無關(guān)，為什么時尚代表商品元素但并不完全代表審美，為什么頹廢的音樂是黑暗、審丑文化的產(chǎn)物等。隨著細(xì)致而有趣的體察，學(xué)生會自發(fā)地判斷是非、發(fā)掘虛榮心、建立羞恥心，進(jìn)而自然形成積極向上的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，幫助學(xué)生更好地完善自我。主動地在具體事物背后抽象社會文化，借助能追尋與其有聯(lián)系的所指也是學(xué)生能力和智慧的極大拓展；對學(xué)生管理者來說避免對當(dāng)前學(xué)生的功利、金錢意識等直接做好壞判斷，選擇通過文化自覺加強學(xué)生的自律意識是明智的選擇。

（二）在表現(xiàn)中，要引導(dǎo)學(xué)生遵守人際交往的道德禮儀，參與創(chuàng)造理想社會

卡西爾認(rèn)為：“倫理思想的本性和特征絕不是謙卑地接受給予。倫理世界絕不是被給予的，而是永遠(yuǎn)在制造之中。”幾千年人類文明創(chuàng)造了數(shù)不清的社會夢想，這些生活理想逐漸內(nèi)化為人類個體共同遵守的一些規(guī)范、習(xí)俗、交際和道德符號編碼傳承下來，并吸引更多的個體追求信仰。因此，社會禮儀不僅指向人類社會過去的經(jīng)驗，更指向?qū)ξ磥淼念A(yù)見和準(zhǔn)備，是對現(xiàn)實的超越和對無限可能性的追求。它并不完全是一個規(guī)定性的、必須強制輸入的社會守則，而是對人類共同理想的認(rèn)同、守候和追尋。從這一點出發(fā)，青年學(xué)生在成長過程中，假若能早一點正確地理解禮儀的內(nèi)涵，自覺地遵守交際法則，就能更快地找到個體的身份，認(rèn)同自己的社會角色。

禮儀與道德的社會教化作用十分明顯，能夠幫助學(xué)生擺脫狹隘的個人中心主義、功利式的交往模式，樹立個人形象，展現(xiàn)個人魅力。不過，道德禮儀畢竟不同于具有普遍約束力的法律制度，單靠說教難以奏效。學(xué)生工作者應(yīng)在充分尊重個體感受的基礎(chǔ)上，以各種形式引導(dǎo)學(xué)生理解良好教養(yǎng)和利他行為的社會意義，理解道德符號背后人類共同的精神家園，從而引導(dǎo)學(xué)生的思維和生活方式融入社會，這也是“意識社會化”的過程。同時，學(xué)生也需認(rèn)識到個體在道德禮儀符號中的創(chuàng)造性，人人都有能力、有機會參與創(chuàng)造理想社會，作為社會精英的大學(xué)生更有責(zé)任自覺在多元化的符號中保持一定的修養(yǎng)水準(zhǔn)。

（三）在表達(dá)上，要培養(yǎng)學(xué)生的語言建構(gòu)能力

學(xué)者Halliday提出，語言是符號學(xué)的中心議題，隱喻眾多的文化符碼，意義交流的情境具有社會價值。只有借助語言，人類才能更好地認(rèn)知外部世界、進(jìn)行文化交流。卡西爾將語言分為命題語言與情感語言，認(rèn)為二者的區(qū)別構(gòu)成了人類世界與動物世界的真正分界線。簡而言之，只有人類才能使用命題語言對事物、觀念等進(jìn)行抽象思維，命題這一行為顯示了人類真正的創(chuàng)造力。另一方面，只有人類才能在用語言命名外部客觀世界的過程中建構(gòu)自己的內(nèi)心世界，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)和哲學(xué)研究。

這里的意義有幾點：其一，命題語言意味著思維抽象化的能力。語言是成長的方式和手段，青年學(xué)生處在成熟之前的混沌階段，學(xué)會用合適的語言進(jìn)行邏輯分析和抽象式思考、正確地表達(dá)個人訴求能極大促進(jìn)本人的能力智力發(fā)展；其二，高校學(xué)生最重要的任務(wù)之一就是完成專業(yè)方向的學(xué)術(shù)培養(yǎng)，而規(guī)范的學(xué)術(shù)語言功能性地將前人經(jīng)驗積淀到符號中，成為具有歷史淵源的抽象概念，是進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂的重要步驟；其三，語言是建構(gòu)學(xué)生心理世界的材料。學(xué)生只能在完善語言的基礎(chǔ)上才能溝通各類文化符號，以便用自己的研究創(chuàng)造通向人類“理想之路”。因此高校學(xué)生管理應(yīng)暢通表達(dá)渠道，鼓勵學(xué)生在各種場合通過語言建構(gòu)自我。

四、結(jié)語

以上僅僅是粗淺的分析，符號化社會定義下的高校學(xué)生教育有困惑，也有契機，二元對立式的思考方式往往不能真正解決問題。教育的本質(zhì)是愛和尊重，幫助個體實現(xiàn)個人價值、公民價值以及人類價值始終是終極人文關(guān)懷的命題。在符號化社會中，注重人的開放式培養(yǎng)、關(guān)注學(xué)生的人格導(dǎo)向、重視人文價值的生成和建構(gòu)機制顯得十分必要。

［參考文獻(xiàn)］

［1］（法）鮑德里亞.消費社會［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

［2］（德）卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.