法律思維及其內涵精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇法律思維及其內涵，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：法律文化差異法律術語翻譯策略

一、 文化與法律文化

英國文化人類學家愛德華.泰勒曾把文化表述為"文化包括知識、信仰、藝術、法律、風俗以及其作為社會上洗的的能力與習慣。"[1]法律文化是人類文化的組成部分之一，是一種根據職業劃分的次文化，是使用法律語言作為表達方式的群體所特有的方式和現象。法律深植于文化之中，必須有文化的支持才具有強大的生命力。每個民族都有自己的文化, "文化具有特性"[2]，因此不同的民族文化存在差異，法律文化同樣如此。

二、 中英法律文化差異及對法律術語翻譯的影響

根據The Random House Dictionary of English Language 中的解釋，文化差異指被表述的事物、概念、行為等在不同文化中所指的含義不同。語言與文化密不可分，語言是文化的載體。廖七一認為"語言是文化最根本的統一，具有儲存、描述、表達和傳播文化信息的功能。"[3] 因此，文化差異與語言差異之間存在著互為映照的關系，認識文化差異是分析語言差異的基礎。

詞匯是語言的基本構成要素，因此文化差異在詞匯層上體現的最為突出。在法律文化中則反映在法律術語中。法律術語是某個國家法律制度中所特有的事物、關系、行為和程序。大部分法律術語不是在概念意義上而是在法律文化意義上表現出巨大的差異,主要表現在以下幾個方面:

（一）詞源差異

法律英語主要指普通法國家在立法、司法及執法中使用的文體。法律英語術語多來自于日常用語, 也有本專業所特有的專門術語、行話。法語和拉丁語構成了法律英語詞匯來源的主渠道。在法律英語中仍可見諸多的法語詞匯,如：attentat (謀害,謀殺) 、clause commissoire (如不履行即使合同失效的條約)、court en banc (全體合議庭)等。拉丁語詞匯如 de facto fort(事實上的侵權行為 )、ratio dicidendi（判決理由）、proviso( 限制性條款 )等。法律文件中的古詞語如hereafter,hereof,hereinafter,hereon,thereby,thereof等。中國法律術語中也存在古詞語，如 "自首"、 "訴狀"、 "大赦" 等及一些文言虛詞，如 "茲 "、"現"、"本" 、" 上述 "、"頗"、"未"、"均"等。

（二）法系差異

法系是根據若干國家和地區基于歷史傳統原因在法律實踐和法律意識等方面所具有的共性而進行的法律的一種分類[4]。英美法系與大陸法系是當今世界兩大主要法系, 我國是中華法系，法律制度因傳統的原因主要受大陸法系的影響。英美法系是以英國普通法為基礎而發展起來的各國法律的總稱。大陸法系和英美法系兩者在法律淵源、法律結構、法官權限、司法組織與訴訟程序等存在明顯的差異, 并且最終體現在法律文化上。在不同的法系中,相同的語言符號可能會表示不同的概念。如：英美法系中的"陪審員"是"juror",而中國的(人民) 陪審員則譯為"judicial assessor "。

兩大法系在法律制度上也存在很大差異, 如英美法系有專門的侵權法, 而大陸法系則沒有, 大陸法系有公法和私法之分, 而英美法系則沒有。我國 一 些 獨 有 的 法 律 制 度 在 英 美 國 家 則 不 存 在 。如 在 中 國 法 律 語 言 中" 勞 動 教 養 "( Indoctrination Through Labor)是專門的法律術語, 有著獨特的含義。" 勞動教養"是指對有輕微違法犯罪的行為而又不夠追究刑事責任的人,實行的一種強制性教育的行政處罰措施。而在英美法律制度中根本不存在類似的法律制度, 因此其法律語言中也就沒有對應的法律術語。

（三）宗教差異

英美法系的國家都有濃厚的基督教的文化背景。在英美法系的體制下，法庭的審判過程中，無不體現出基督教的影響。而中國幾千年來受儒家文化的影響，使得中國的法庭審判無不體現儒家色彩。如下面的誓詞內容, "god is the witness, I swear that everything here I say is …"如果翻譯為"上帝為證，我宣誓我在此所講的一切……"。在不信仰基督的中國人看來，這是依據毫無意義的話，其中蘊含的對基督教徒的巨大心理約束的信息根本無法傳遞出來。

（四）思維方式上的差異

英漢民族在思維方式上存在較大差異，英漢民族在觀察事物和現象時 所采取的角度和思維方向有時是不同的，甚至是相反的，這種思維方式的差異也表現在語言上，如Theft(防盜竊法) 、Law of Unfair Competition（反不正當競爭法）、Statute of Frauds(防止欺詐條例)。又如英語法律文件中的"Put an X"應譯為"簽字畫押"。英美的畫押多用"X",有時也用"十"字或"T"字（通稱為cross或mark）。因此在翻譯為漢語時不能按照中國人的思維譯為"畫'X'號"。這種差異也是中西思維方式上的差異造成的。

以上文化差異給法律翻譯工作者造成很大困難。不同法律制度的大部分術語在概念上是不一致的，有些法律術語在別的法律制度或法系中沒有對應詞[5]，因此中西法律制度中的法律概念在翻譯過程中會產生功能上的不對等。由此看出，法律文化底蘊對法律英語翻譯產生了巨大影響。

三、中英法律術語翻譯策略

由于法律術語翻譯比一般語言的翻譯更為復雜，"法律翻譯并不是用譯入語中的概念和制度來替換原來的法律體系中的概念和制度的簡單過程，而是一個包括語言轉碼和法律轉碼的雙重解碼過程。[6]"因此，譯者必須仔細在兩種文化中尋找對應的表達方式，做出各種必要的轉換，使譯者得到和原文讀者基本相同的文化信息。

（一）形式對等

1.使用確切對等詞

法律文本具有莊重，嚴謹的特點[7]，對法律術語的翻譯一般強調忠實性。奈達的功能對等的翻譯理論也要求翻譯不但是信息內容的對等，而且盡可能要求形式對等，因為形式也可以傳達意義。如果直譯的話既忠實于原文，又易于讀者理解，并且能正確傳達原文的信息的話，就可采用形式上對等的形式。

為了達到法律上的效果對等，譯者應盡量尋求在本國法律中與原詞確切對等或接近對等的正式用語，盡量選用確切對等詞而不宜任意自創新詞，以免引起歧義或解釋上的爭議。如"fixed term -sentence"應譯為"有期徒刑判決"，"civial law"譯為"民法"，"criminal law"譯為"刑法"。諸如此類以形式對等來翻譯法律術語的例子很多，不再一一列舉。

2. 形式對等加注解

在沒有確切對等而無法達到形式上的對應時，譯者可以采取音譯加注解法。如"discovery"一詞的翻譯就適合采用音譯加注解的方法英美法系中的discovery指英美國家在法庭開審前訴辯雙方在向法官提交所掌握的證據的程序，而中國的民事訴訟程序就沒有與之相對應的程序規則。因此，該詞的翻譯就可采用形式對等加注解法，將其照字面譯成"發現程序 "再加上注釋。目前常見的另外一種處理方法是按其內涵翻譯為"證據開示程序"。

（二）功能對等

對等的概念是相對的，而不是絕對的[8]。如果形式上的對等會導致意義上的不明或錯誤，造成讀者的理解困難時就不應使用貌合神離的 "假等詞" 而應對原語做形式上的調整，來創造最貼切的自然對等詞來實現功能上的對等。奈達認為，原語和譯語的文化差別越大，調整的需要也就越大。由于中西文化在法律制度、、思維方式等方面存在差異，為了達到語言和法律功能上的雙重對等，譯者可通過選用恰當的功能對等詞、釋義、譯借的方法來實現雙重功能的對等。

1. 使用功能對等詞

如果漢語或英語中確實沒有確切對等詞時，譯者可以在忠實于原文的前提下選擇功能對等詞，以保證譯入語中的術語的概念與源語中的術語的概念對等。如法律英語中的"prison"與"jail"兩個術語在漢語里的功能對等詞就有所不同。"jail"的功能對等詞應為"看守所"或"拘留所"。而"prison"的功能對等詞則應該是"監獄"。又如"old dog"功能對等詞不是"老腿"而是"慣犯" [9]。 "Power of Attorney"不應譯為 "律師的權力 "而是 " 授權委托書 "。同樣，漢語的結婚證不應以形式上的對等直譯為"marriage licence"而應根據其內涵翻譯為"marriage registration paper"。"straw man"應譯為"掛名負責人"而不是"稻草人"。因此，選擇最接近的功能對等詞可以保證英漢法律術語在沒有確切對等詞的情況下獲得較準確地翻譯。

2. 釋義

釋義是指舍棄源語中的具體形象，直接用譯入語將其意圖內涵表達出來[10]。在翻譯一些具有民族特色的法律術語時，在譯入語中找不到確切對等詞而加注解又使譯文煩瑣時，也可采用釋義法。釋義法也是解決缺少確切對等詞的一個很有效的方法。如 "quiet possesion"按字面意思翻譯為 "安靜占有"，讀者很難理解。實際上，在法律文本中，該術語表示 "不受干擾的占有使用"。同樣，將"yellow dog contract"直譯為"黃狗合同"，讀者肯定不知所云。這里就可以釋譯為"不準(雇員)參加工會的合同"。 "掛職干部 "一詞也只能采取釋義的方法，即"cadre serving in a lower level unit for a period while retaining his position in the previous unit".

釋義法既可以使法律譯本簡練,又不損害對原語信息的表達。在采用釋義法時，譯者必須準確把握原語的實質含義，以免造成誤譯。

3.譯借

由于英語此和漢語詞在發音、書寫上都有很大的不同，以英語法律術語翻譯為漢語法律術語時可采用譯借的翻譯方法，即在音韻上或書寫上稍微經過改動，使之與漢語的本土詞語相似。如"anti-trust law"是英美法系中的一個概念，在中國的法律制度里沒有確切地對等詞，可以通過譯借的方法譯為 "反托拉斯法". 又如："solicitor"和 "barriter"的漢譯就可采用譯借法，分別譯為"沙律師"和"巴律師"，因為"solicitor"前兩個音節似"沙"而"barriter"的前兩個音節似"巴"，然后再加上"律師"兩個字對起進行進一步的說明。又如"morgage"譯為"按揭",因為"morgage"后兩個音節似"揭"而得到此譯。這樣漢語讀者能夠把這兩個詞所代表的含義直接與外國所特有的事物聯系起來，弄清這一概念的內涵，以免望文生義，產生誤解。

四、結束語

法律術語的翻譯是法律翻譯的一方面，法律術語的翻譯不僅有其本身局部的意義，而且對整個翻譯工作也具有普遍意義。因此，譯者在翻譯過程中要重現原語詞匯的信息，根據原語詞匯在特定文化中的內涵、功能等對上述方法創造性地加以選擇、融合和補充。無論采取上述哪種翻譯方法，都應該以兩種語言的法律術語的內涵為依據來翻譯，使譯文和原文得到一致的理解，保證譯文能符合譯入語的表達習慣，實現法律術語語言學和法律上的雙重對等，保證英漢法律術語翻譯的質量。

參考文獻：

[1] Nida , E. A. Language , Culture and Translating [ M ]. Inner Mongolia : Inner Mongolia University Press ,1998.

[2] 梁治平. 法律的文化解釋[M]. 北京 :三聯出版社 ,1994.

[3]廖七一. 當代西方翻譯理論探索[M].南京：譯林出版社，2002.

[4]李慧 .法系間差異對法律英語翻譯的影響[J].大學時代，2006

[5] 肖云樞. 英漢法律術語的特點、詞源及翻譯[J ]. 中國翻譯, 2001, (3).

[6] S?arc?evic?, S. (1997). New approach to legal translation. The Hague: Kluwer Law International

[7]李克興，張新紅.法律文本與法律翻譯[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2006.

[8] 錢立武.功能對等理論在法律術語翻譯中的適用[J].湖北函授大學學報，2006

[9]宋雷.文化差異對法律及經貿英語翻譯的影響[J].西南政法大學學報，1999

篇2

一直以來，有關道德與藝術的關系，業內就存在不同認知，一些人認為道德與藝術之間是內在關聯的，而一些觀點認為道德和藝術毫無關聯。在人們對道德認知日益模糊的今天，深層次認知道德的內涵，挖掘其與藝術之間的關聯，對其傳承發展有著重要價值和作用。從根本上看，道德與藝術的實質是一致的，道德與藝術都是美的結合，藝術為道德發展提供基礎，同樣道德也需要展現自身的內涵與價值，從而實現道德傳承和發展的目的。因此，研究道德的藝術修為不僅能有效地豐富道德體系的價值內容，還是道德形式的創新與發展。道德是我們社會管理的基礎，是對人們正確行為理念的有效引導。

1 道德的內涵及影響分析

關于道德的定義，實際上并沒有統一、明確的概念，這主要是由于道德這一名詞的內涵極其豐富。歸根結底看，道德是一種意識，是一種自我行為約束，是人的自我本能，更是人們在生活中形成的規范理念和行為準則。道德最大的特點在于其本身并不具體存在，但是能夠在生活中約束我們。道德是人類生活中最美好的事物，也是最有影響力的事物，只有人們都具備了道德，才能展現更美好的社會，而一旦沒有了道德的內在約束，那么整個社會將陷入混亂。可以說，正是道德的存在，才從根本上建立了良好的社會秩序，雖然道德不像法律一樣具有強制約束力，但是道德對人的修為和生活卻有著重要影響；可以說，人類文明社會需要道德作支撐，而只有將道德不斷傳承和發展下去，才能最終實現道德建設目標。

從道德的價值上看，首先，道德具有引導和認知價值。道德是人類認識自我、認知自身責任和義務的重要要素；道德是一種行為展現和意識彰顯，認知道德的內涵和價值，能夠引導人們全面、正確地了解社會生活應有的規范和準則，進而探尋到適合自身的價值道路和行為。其次，道德也是調節和緩和社會矛盾的重要要素。在社會生活中，由于各種原因總會產生各種矛盾和問題，這是無法避免的，而在矛盾未上升到法律問題時，就需要借助道德這一要素來解決。道德是一種輿論引導，是內心信念向心力的彰顯，通過道德展現，能夠有效指導人們的行為理念，從而使得人們之間、整個社會內部關系趨于理性、和諧，也使得人們之間的矛盾得到有效消除。同時，道德還能夠通過其良好意識和品質的展現，培養人們形成幸福、正義的價值觀念，道德以其對意識、品質和行為的良好引導，從而幫助人們形成更全面的人。因此，道德以其引導力和影響力，成為我們進行社會管理中所必須考慮的因素。

此外，道德還具有評價價值。道德是一種社會公信力，其中凝聚了社會和人們的一致認識，所以道德具有社會評價的功能和價值。而道德作為意志和力量，其能夠對人們的行為進行評價，也能對社會現象和事物進行合理評價，從而引導人們學習正確的行為規范。同時，道德還能夠對人際之間、人與社會之間起到有效調節。因此，道德體系中所包含的內容極其豐富，無論是生態，還是人際關系，道德內涵中都有涉及。可以說，道德以其豐富的內涵，展現其獨有的價值和影響力，使得我們必須全面發揮道德價值探尋合理的途徑。并且道德價值發揮所能夠依賴的載體是其外在展現，也就是其具體修為，通過對道德的價值與內容進行分析，可以發現其藝術修為是其綜合價值的反映。

從道德的特征實質看，道德是一種自由，是一種公平。真正的道德不應該對任何人的合法權益進行傷害，而道德也應該得到所有人認同。無論道德的形式和內涵如何轉化，其歷史繼承性都始終存在，同其他理念一樣，道德隨著時代的變化不斷地發展，同時也在繼承中實現融合、創新。道德中最重要的特點應該是其內在自律性。人們通過借助對主客觀世界的認知，以及對現實生活的理解，從而自覺、自愿認可社會規范和理念。并且人們能夠結合自身客觀條件對道德規范進行融合，通過將被動上的道德服從轉化為自我主動約束，通過對道德內容的具體了解，從而將道德要求轉化為自身內在行動。可以說，道德的影響不僅僅是對其他人的引導，更重要的是還對自我的有效約束和引導。因此，深化認知道德的內涵，對于我們探尋道德展現方式有著極大的幫助。

2 道德與藝術之間的關聯分析

道德與藝術之間是否有內在關聯，值得探究。全面認知兩者關系，能夠幫助我們有效發揮道德的價值，同時也能幫助我們更好地詮釋道德的內涵和影響。通過研究，我們可以將道德與藝術的關系界定為：道德與藝術是辯證統一的關系，藝術從某種程度上對道德產生影響，而藝術也能反映道德內容。此外，道德也對藝術產生影響。從根本上看，道德與藝術的價值是統一的，藝術與道德是緊密關聯的。因此，在宣傳道德的內涵和價值時，可以借助藝術這一形式，從而有效提升道德影響力和認同感。

任何藝術的創作都是以一定道德為基礎的。雖然藝術創作的形式具有多樣性，而且不同時期、不同類型的藝術作品，所表現的特點和內容也不一樣，但是從實質上看，藝術作品的創作離不開道德內涵。對藝術創作來說，社會道德內容永遠是其創作的源泉，而只有融入社會道德的內容，深化到一定高度的社會道德才能創作出經典的藝術作品。雖然有的藝術作品沒有直接闡述某種道德內容，但是其有效地反映了創作者的價值情感和道德觀念。此外，藝術從某種程度上，還在影響和改變道德。藝術作品最大的特點在于其有著極強的感染力，所以通過某些具有影響力的藝術作品，能夠對人們的行為產生直接引導和影響。而道德是人們的共同認知，其在某一個時間內有一定局限性和不足，所以在向人們講述全新道德內容時，就必須有效地借助藝術這一形式，服務道德宣傳。最后，我們說道德具有教育價值和意義。但是如果向人們機械、單一、陳舊的講述道德內容，那無論是教育的效果，還是人們的具體理解，效果都不理想。因此，要結合藝術的感染力和渲染效果，通過有效地結合道德內容，從而實現道德教育的理想效果。

而道德也對藝術創作有著深刻影響。首先，對藝術創作者來說，其本身就長期受到道德感染和影響。因此，其在生活和創作過程中，就對相關道德內容形成了一定固化認識和理解，其藝術作品無論如何描述，最后的落腳點都是道德理念，其藝術創作離不開道德理念的有效融合。例如，在藝術作品中，我們通常可以找到其對社會生活的詮釋和理解。任何藝術創作都需要融入道德的內涵，只有這樣，該藝術作品才有價值和生命力。其次，道德也會對藝術創作者的創作觀、價值觀產生影響。藝術創作來源于生活，是藝術創作者通過對社會生活的觀察和理解，進而創作的一種形式，所以藝術表現的是一種理解力。同時，評判一個藝術家的作品，更重要的是對其作品內涵及價值的認知。衡量藝術作品的品質，更多依據的是其對社會大眾的思考與融合。因此，藝術作品的好與壞，必須與道德內容相結合，通過準確立意，豐富內涵，從而實現道德的價值融合。

道德與藝術是統一的，道德是完美藝術的基礎，而完美的藝術之中需要融入豐富的道德內涵，只有有效地詮釋道德理念，才能確保藝術的整體性。而藝術的美是一種超出一般社會生活的美，只有融入道德等更高價值內容，才能彰顯藝術的內涵。同時，藝術創作也是有一定標準的，而這一標準從根本上看，與道德密不可分。道德的發揚、渲染需要有良好的載體，而成熟的藝術作品無疑是最好的道德宣傳內容。因此，基于道德價值和意識內涵，需要我們著重探索道德的展現形式，并且積極探索將道德藝術修為展現的具體思路和方式。

3 道德的具體藝術修為淺析

道德是一種意識，是人們共同認可的一種價值形態，更是一種行為準則和規范。同時，道德更多是發自內心的一種約束力，其彰顯的是人們對自身行為的規范，更是一種認同，所以道德表現出來的是價值觀。而由于道德有很多特點，其作為一種內在約束力，能夠讓人們結合對好的行為進行了解，從而轉化為自身內心的認識和行動，所以我們可以說道德是一種修為。道德的藝術修為主要表現為：道德有著豐富的藝術價值和意義；其有著深層次的藝術內涵。道德是一種美好的內涵和價值，道德是一種發自內心的約束和規范。因此，其有著極其完美的展現力。而道德本身還是一種高超的社會處事藝術。

通過對道德進行深入解析，不難發現其中有著極具生命力和傳承效果的元素，而這些理念想要被認知和傳承，需要進行提煉，進而到達一定高度。例如，關于我國古代很多經典的道德故事及其所反映的道德理念，都不是直接的事物描述，而是經過藝術加工和創作的內容，所以道德可以作為藝術創作的素材。同時，道德的藝術修為更多是源自道德的本質，以及道德與藝術的關聯，而這正是道德的獨有價值。道德是藝術創作的基礎，是彰顯藝術內涵的素材源泉，而道德的藝術修為離不開其對社會大眾情感的融入和有效結合，道德的藝術修為是道德內涵的完美詮釋和良好展現。因此，要注重對其內涵的豐富。

事實上，道德具體的藝術修為是其內涵全面展現的主要形式，也是道德優于其他意識形態的根本。道德與法律都是能夠對人們行為、理念和思維產生影響的意識內容。但是客觀上看，法律是一種強制性意識、規則，所以其在實施過程中，并不存在客觀藝術性，而道德則完全不同，道德是一種引導驅動，是一種行為內在。所以，對于道德來說，無論是展現，還是其影響發揮，都是一種藝術。正是道德內涵的不同，使得我們必須注重對自身內在的修養，通過有效塑造、藝術呈現，從而實現道德藝術修為的有效培養和實質性展現。

道德的藝術修為在于其融入了對相關行為規范，更在于對其對社會事物的反映和融合，以及其中對社會關系的有效界定。而道德中反映的藝術價值和情感內涵，更多是一種社會想象力。深厚的道德元素是藝術創作的基礎和前提，通過合適的藝術創作手法，能夠對道德事物形成豐富、全面的再創造。道德中所包含的情感內涵和感知，是無法具體來衡量的，需要進行有效的想象和理解，而這一想象和創造就是道德藝術修養的具體展現。通過藝術作品向人們展現道德內容，更容易激發人們的聯想能力。然而，藝術作為道德教育和宣傳的工具，通過道德的藝術修為，將兩者有效融合，從而在豐富和發展藝術表現方式的同時，實現道德宣傳目的。因此，道德藝術修為的展現，不僅是豐富道德內涵的相關要求，還是從道德的特點出發的具體要求。

4 道德藝術修為的具體展現分析

修為是一個人的內在，其無法用客觀標準來衡量的，展現個人修為需要一定的基礎，也就是載體，每個人的修為都是由其道德意識影響的。因此，可以說，道德的藝術修為關鍵在于道德的內涵。一直以來，中華民族都極其注重道德修養及建設，無論是道德價值內容，還是道德與具體行為之間的融入，我們始終都在用道德具體約束我們的個人行為。

首先，對個人來說，道德是自身行為與內在修為之間的統一，而任何人所參與的任何活動，都是自身行為與內在修為的有效反映。對個人來說，修為是自身的涵養、素質和行為水準，而自身行為指的是具體的做事。所以，我們在評判一個人道德修養水準高低時，主要通過對其內在修為和外在行為的具體展現情況進行評價。但事實上，很多時候，多數人無論如何掩飾個人內在，其外在行為總是在無意識狀態下，透露其道德修為狀況。因此，在培養人們的道德修為時，應該從加強自身內在修為培養入手，通過不斷學習，豐富自身文化知識，提升個人思維境界，進而實現自身境界的提升。而只有個人境界實現升華，才能從根本上實現自身行為觀念的完美呈現，實現內在修養與外在行為的融合與統一。

其次，對國家和社會而言，融入道德，應該呈現出更高境界。在社會關系處理和國家管理過程中，道德也有著極其重要的作用和價值。對社會管理來說，不能完全以來法律的約束，法律從其權力范圍和影響效力看，都有著一定局限性，對整個社會秩序的維護和建設來說，更多時候需要道德的內在約束，通過倡導道德建設，豐富公民的素質內涵，從而構建良好的社會公共道德氛圍。將道德升華到社會管理體系之中，是道德內涵及價值實現的客觀反映，有效宣貫社會公共道德，不僅能有效地規范人們的處事方式和行為規范，還能幫助人們加強自我約束，實現個人應有價值。所以，道德所具有的內在約束力和行為理念，不僅能規范每一個公民的個人行為，也對社會管理起到有效幫助。

再者，客觀的講，一直以來由于我們對道德的內涵和理念，缺乏一致性認識，以至于社會道德建設并不到位，很多人并沒有將道德理念融入到整個社會之中。但客觀的講，社會的運轉應該以道德建設為基礎，所以我們應該將道德建設充分重視起來。因為道德不僅是一種意識，不僅是一種行為規范，還是一種文明現象。在我國長期道德體系建設過程中，我們始終倡導道德文明建設，將道德的藝術修為與社會建設緊密融合起來，我們需要對道德的具體內涵進行正確認知，并將道德的相關要求融入到整個社會環境之中。所以，只有探索道德的藝術修為內涵，探索藝術修為的展現方式，才能從根本上實現道德的價值。

最后，通過對道德藝術修為進行全面認知，我們應該清楚道德并不是單一的行為舉止規范，更是思想意識的內在要求，也就是說，道德對人們的影響深入到人們具體的思想和行為；道德對人們的影響，是從其價值理念影響入手的。人們通過了解和掌握相關道德體系內容，其能夠對自身所處環境和各種行為進行全面判斷。

篇3

專業化素質是一個由相互聯系、相互作用和相互影響的品質、結構、能力等諸多要素綜合而成，以整體形式體現并不斷發展變化的系統。檢察機關的性質和職能決定了檢察工作兼具較強的專業性、政治性，這就要求檢察人員具有較高的政治素養、法律素養和檢察工作技能。檢察隊伍專業化是指各類檢察人員具備與其崗位相適應的理論知識、思維方式、檢察工作技能等素質，從而在法律素養、實踐能力、執法品格和道德修養等方面具有高度的一致性。檢察隊伍專業化建設是指保證各類檢察人員經過系統學習與實踐獲得與其崗位相適應的專業意識、專業素養、專業知識、專業技能和職業道德的制度、規則、保障及其形成、實踐過程。它是檢察機關依法獨立公正履行法律監督職能的重要保障，是提高檢察機關執法水平的重要途徑。

檢察隊伍專業化具有顯著的特征，這些特征對于保證檢察人員在檢察工作中堅持“立檢為公，執法為民”的檢察宗旨和踐行“強化法律監督，維護公平正義”的檢察工作主題是必不可少的：

1、知識性。“知法懂法”是對其最簡單的描述。檢察人員作為法律職業者首先應當成為法律的專家，這不僅是檢察工作專業化的要求，而且也是建立法治社會的必然要求。知識性要求檢察人員不僅要具有嫻熟的法律專業知識，而且還必須具備其處理檢察事務所必需的其他社會知識和人文素養。專業化的檢察人員首先應是被知識武裝起來的檢察人員，離開了法律知識和其他綜合知識的武裝，檢察隊伍專業化就如鏡中之花，水中之月，無從談起。因此，知識性是檢察隊伍專業化的基礎特征。

2、理念性。檢察人員不僅要“知法懂法”，而且還要“信仰法律”。法治意識、法律理念、法治精神應是檢察人員必須時刻恪守的圭臬。檢察人員作為法律監督官員，如果自己都不信仰法律，又怎能期望一般民眾去信仰法律。因此，檢察人員要有良好的法律意識和法治精神，要牢固樹立和踐行社會主義法治理念，不僅僅要做到自己信仰法律，遵守法律，而且要努力影響他人信仰法律，要有行法、護法、捍衛法律、弘揚法治的精神和氣概。理念性是檢察隊伍專業化的本質特征。

3、經驗性。法律的生命，不在于邏輯，而在于經驗。與自然科學以及許多社會科學的其他門類不同的是，法律與人類社會生活有著千絲萬縷的聯系。法律的發展史在很大程度上就是一部歸納提煉人類社會生活經驗和行為規則的歷史。沒有社會生活經驗的人，缺乏對人情世故的洞察力及對社會問題觀察的敏銳性，因而往往無法正確、恰當的適用法律處理案件。正如美國近代著名的法官科克所說：“法律是一門藝術，在一個人能夠獲得對它的認識之前，需要長期的學習和實踐。”西方國家在檢察官的選任中強調“年長加經驗”原則，實質就是對檢察官經驗性的最好詮釋。

篇4

關鍵詞：依法治校；法律執行力；行動中的法

中圖分類號：D927 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0132-02

自黨的十五大報告提出“依法治國”方略以來，“依法治X”已成流行的話語，以“依法治國”為基本模式，“依法治省、市、村”乃至“依法治山”、“依法治水”等口號充斥社會，各高校也紛紛加入“依法治校”行列中。該說法提出的初衷是好的，若能真正領悟所依之法的理念，無疑會對高校的良性健康發展、我國的法治建設進程起推動作用。但問題在于，高校有無吃透其中內涵，能否理順一系列法律概念間關系，是否從制度設計到規定的執行都貫徹法治精神？更重要的問題是，“依法治校”在實際中依何種“法律”？在法律的執行力尤其是高等教育法律法規的執行力飽受質疑的境遇下，僅靠自上而下運動式的推動，能否實現高校的法治化目標？

一、問題的提出

（一）“法治”概念基本內涵

“依法治校”的理論預設是“法治”概念。作為從西方引入的復雜概念，法治概念至今仍在完善與發展中。簡單來說，西方的法治概念經歷了古代“法治”概念的“良法法治觀”階段、近代的規則法治或“形式法治觀”階段和現代的軟法治或“實質法治觀”三個階段。法社會學產生后，西方法學家提出“活的法”（livinglaw）、“行動中的法”（lawinaction）等概念。與之相適應，依法治國所依之“法”已不限于國家制訂的正式法律規則而包括法律原則、“活的法”等，“法治”也不僅追求形式正義，而是又回歸到了亞里士多德的良法之治[1]。“法治”概念發展至今，在當今中國至少應理解為：“法治是民主、自由、平等、人權、理性、文明、秩序、效益和合法性的完美結合”[2]，是依據內涵豐富的“良法”，追求實質正義和形式正義，保障個人權利，限制公共權力，促進社會發展，實現公平、民主、秩序等合理內涵的一種美好的社會狀態。

（二）“依法治校”概念的內涵

1.通說

“依法治校”概念，在高等教育管理和教育民主法制領域中使用較多。它既是教育行政法概念，也是教育管理學術語。多數學者認為，它是“依法治國方略的重要組成部分，是為貫徹落實法治國家原則，實現高校管理的法治化目標，以法律方式規范高校管理的過程。具體包括國家對高校實施管理的法治化和高校自我管理的法治化兩個層面的內容：在外部關系上，學校與政府、學校與社會是在法律的框架下‘依法自主辦學、獨立責任、服務社會’的關系；在內部關系上，主要表現為學校作為管理、服務者與學校中接受管理與服務的教師、學生以及教師與學生之間在學校章程規范下的權利與義務關系。”[3]

高校依法治校的主體既包括學校和學生，也包括各級行政機關及其職能部門、權力機關、審判機關、檢察機關以及企事業單位、社會團體和公民。而所依據的法律，狹義上的“法”指與高校有關的教育方面的法律、法規和規章，如《中華人民共和國高等教育法》、《普通高等學校設置暫行條例》等。廣義上的“法”則包括從《憲法》到其他與高等院校有關的法律、行政法規、部門規章和其他規范性法律文件以及學校內部的規章制度，甚至還包括被多數學者所忽略的，卻恰恰是實現法治化目標關鍵所在的，我們隨后要談到的通行于學校內部的所謂“行動中的法”。

2.存在問題

首先，推行“依法治校”過程中存在主客體顛倒問題。在實現高校自我管理法制化中，很多高校把作為依法治校主體的教師和學生當成治理客體，把“治”理解成了“管治”，甚至將其與處罰畫等號。實際上，“治”的對象是高校的管理權力和公共事務，而絕非高校的主體——教師和學生。將師生作為治理、管治的對象顯然是人治思維流毒未清的表現，深層原因恰是法治精神的缺失。

其次，倡導“依法治校”存在簡約化傾向，集中表現為“有法可依”唯是論，將“依法治校”簡化為制定和完善法律制度，即制定校內的規章制度，甚至為制度而制度。一方面，制定者們不顧法律效力層級順序，違背基本立法常識制定與上位法相沖突或彼此矛盾的“非法”規章制度；另一方面，制定出的規章制度缺乏必要性和可操作性，卻不能在實踐中得以有效實施而淪為“擺設”。規章制度成了裝點門面的東西，作用僅在于掛在墻上供上級領導檢查時參觀。實際上，“依法治校”不能被簡化為守法的代名詞，也不等同于完善規章制度。依法治校要防止這樣的悖論：本來是大學主體的師生員工卻淪為依法治校的客體；或把立法作為法治的終極目標，忽略立法后的問題，尤其是在實際操作中的方法論問題。畢竟，“對于建立法治國家而言，重要的不是提出制度的框架和方案，而是制度設計的方法論基礎”[4]。

那么，如何克服上述矛盾，使“依法治校”不再淪為簡單的口號？關鍵問題在于破除盲目立法崇拜，厘清依法治校真正內涵。這需要引入新的概念和方法論為依法治校問題提供另外的思路。這也是本文使用“行動中的法”概念的初衷。

二、行動中的法與“依法治校”

（一）概念的引入

“行動中的法”是早期的法社會學奠基人龐德首次提出的，他在對比并區別“書本上的法”和“行動中的法”時說：“如果我們細看，書本上的法和行動中的法之間的區別，支配人與人之間關系的法律規則和那些實際上支配的規則之間的差別，將會是很明顯的，并且我們還可以發現，法律理論和司法行政之間的差別經常是非常真實而深刻地存在著。”[5]

因此，他倡導法社會學研究要注重法律實施中的實際狀態和效果，把法的概念的中心從規則轉向行為，轉向立法、審判、行政訴訟等具體法律活動。在法律多元主義看來，法不僅以國家法的樣式存在，也在不同層次的社團內存在。①不管是埃利希的“活法”概念，還是馬考利“私人政府”的概念，以及馬克斯·韋伯所提到的包含“特殊工作人員”和“外部強制”兩方面即可稱為法的概念，都在表明這樣一種觀點：以國家立法為中心的思維模式過于僵硬和呆板，極易在實際生活中遭到忽略或規避。只有突破立法中心論并突出普通民眾建構內在社會生活秩序的能力，才能使法律充滿生機與活力。行動中的法研究著力促進法律過程研究的范式轉變，用真實的、實踐中的、動態的法律概念代替規范性、穩定性、本本中的法律規則概念。這為我們重新認識法律執行過程、法律制定與實施關系提供了嶄新視角，為推動法律制定與實施實現新統合提供了理論基礎[6]。

（二）借鑒意義

對于目前在依法治校過程中面臨的法治困境而言，龐德的理論也只是提供一些思路。②筆者關注的問題在于，國家強力推動的法治有時會與社會缺乏內在的親和力，立法者制定的法律完全主宰人們的社會生活，處于弱勢地位的普通民眾的實際需求和意愿往往被忽視而成為治理的對象，造成法律太多而秩序較少的現實。

首先，在高校內部法的制定和實施并不是兩個分立的過程。強制推行的法律，其目的往往會因與個體需求的直接沖突而面臨尷尬的境地。最終的結果是要么因為政府立場和法律規則受到公然挑戰而致政府和法律權威性資源流失；要么因為政府動用各種執法途徑和資源執行法律而使執法的經濟和社會成本變得難以承受。[7]

其次，現行的體制往往忽略了普通民眾在法律制定和執行過程中的能動作用，結果束縛了高校的活力與主動性。高等院校是一個單位組織，具有一定的獨立性和封閉性，在通行的國家制定法之外，還有許多自發形成的制度維持著高校的良好運轉。③以“行動中的法”為理論框架，“法”指的是普通人日常生活世界中的內在法秩序，不同的參與者在法執行過程中對法律發揮著塑造功能。能夠認識到這一點，是破除“立法中心論”的前提，也對提高高校內部法律的執行力至關重要。

最后，如何有效發揮行動中的法在高校中的作用？從法律和個人行為方式的關系看，多數學者要么認為法律難以改變人們的習慣，要么認為法律只有沿著社會變遷的方向才能改變人們的行為方式。即便立法的最初目的十分正當，也會因個體的切身需求而流于失敗。畢竟，人不僅僅是斤斤計較的理性人，也是隨遇而安的感性人，還是不計得失、富于正義感的道德人[8]。英國學者阿蒂亞提供了另外一種解決思路。除了通常的立法模式，阿蒂亞又提出了訴訟模式，以克服立法模式的剛性和強硬。訴訟模式以進化理性主義為哲學基礎，強調主體間的“相互作用”，依據合理的法律，通過授權而非苛以義務的方式，通過成員的互動和民事訴訟促使人的行為方式發生改變。這種模式更少強迫色彩，在目標和結果上更為開放[9]。

三、結語

綜上，普通人的日常生活世界中，法的秩序是真實存在的，高等學校作為一個相對封閉的團體，通行于其內部的法治秩序的建立不是通過簡單的立法方式就可以實現規則的統治。唯有在其內部發掘發現符合普通民眾需求的規則，在人們的實際行動中發現規則秩序，才能形成一種和諧、持續的法治秩序，真正實現所謂的“依法治校”，從而提升規范高校辦學，提升高校活力。

參考文獻：

[1]何勤華，嚴存生.西方法理學史[M].北京：清華大學出版社，2008：454.

[2]張文顯.法學基本范疇研究[M].北京：中國政法大學出版社，1993：289.

[3]徐顯明.確立依法治校理念，提升依法治校水平[J].中國高等教育，2006，（5）.

[4]舒國瀅，等.法學方法論問題研究[M].北京：中國政法大學出版社，2007：21.

[5]Roscoe Pound.Law in Books and Law in Action[J].American Law Review，1910，（44）.

[6]彭艷崇.行動中的法：中國單位組織內在秩序的個案研究[D].中國政法大學，2006.

[7]王錫鋅.中國行政執法困境的個案解讀[J].法學研究，2005，（3）.

篇5

一、概念的內涵和外延揭示法

概念就是代表一類享有共同特性的人、事物或觀念的符號，是反映同類事物本質屬性的思維形式。一個概念中所凝聚的同類對象的本質屬性就是概念的內涵。學生中由于對概念內涵的片面理解而形成錯誤概念的不在少數，教學中可以通過分析概念的內涵來揭示概念的本質屬性，形成正確的概念。例如，“國家是經濟上占統治地位的階級進行統治的工具，是利用立法、行政、司法及暴力組織等強制力量為統治階級的利益服務的。”這里國家概念的內涵包括國家的本質即國家的階級性（統治職能）和職能（如管理職能），而學生在學習這一概念時經常犯的錯誤是“國家就是管理國家事務的”，即管理職能當作國家的本質特征和主要職能，這是對國家這一概念的本質內涵的片面理解。教學過程中，教者必須將“國家”概念的內涵完整準確地揭示出來，并要求學生理解和掌握。

概念不僅有其內涵的界定，也有其外延的規定。對概念的掌握不僅要理解其內涵，也要了解其外延。我們可以通過分析概念的外延來揭示教學概念，幫助學生理解和掌握有關概念和觀點，這也是糾正錯誤概念的有效方法。例如，“物質是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在”。“物質”概念的外延是除意識之外的萬事萬物的總和，既包括自然現象，也包括社會現象。意識以外的所有事物、現象，都在物質概念的外延之中。如果我們只看到了一部分事物，只根據一部分事物的共同性，而不是萬事萬物的共同性去概括抽象物質概念的內涵，那就縮小了物質概念的外延，其內涵也就不正確了。如“物質就是有形的實體”“物質就是由原子、分子構成的東西”“物質就是看得見摸得著的東西”等，都屬于這種情況，因而都不是哲學物質概念的科學表述。

二、概念圖表繪制法

任何學科體系的構建都離不開眾多學科概念，概念混淆和錯位是概念學習中常見的錯誤。如何使學生清晰地把握概念之間的關系，繪制概念圖表可以有效解決這一問題。概念圖表繪制的一般要求是：①介紹概念內涵，幫助學生抓住概念的本質以及和其他概念之間的內在聯系；②在變化的情境中識別和判斷相應的概念；③以圖表的形式將概念的層次關系或相互聯系簡潔直觀地繪制出來，對于混淆的概念應通過圖解形式表示異同點。

例如，“文化”的概念，“文化生活”中對文化概念的描述是：“‘文化’是相對于經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。其中包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。”“文化”一詞在實際運用中也具有多義性。對于“文化”概念可以用圖示進行辨析：“大文化”，即廣義的文化，是指人類改造客觀世界和主觀世界的活動及其成果的總和，包括物質文化和精神文化兩大類。其中物質文化是通過物質活動及其成果體現出來的人類文化，如建筑、道路、文物、工具等“人化”的自然。精神文化是通過人的精神活動及其成果體現出來的精神層面的文化，即“中文化”。“中文化”包括：意識形態部分（如思想道德、法律制度、人生價值觀等）和非意識形態部分（如語言文字、科學技術、文學藝術等），非意識形態部分就是“小文化”，即狹義的文化。可見，“文化生活”中使用的“文化”概念是介于“廣義的文化”與“狹義的文化”之間的“中文化”，其關系如下圖所示。

可見，運用圖表來糾正錯誤概念的形成，具有直觀的特點，有利于學生理解概念的內涵、外延及概念之間的相互關系。

三、相似概念比較鑒別法

俗話說：“不怕不識貨，就怕貨比貨。”心理學研究證明：比較法運用于學習能有效地避免概念間的混淆，對加深概念理解有重要作用。“比較是一切理解和一切思維的基礎”。通過比較可以找出事物間的不同點，使一事物區別于其他事物，把握事物的特殊性和本質特征。因此，有經驗的老師都常常運用這一技巧。在政治課教學中，經常會碰到一些概念與實際生活不一樣，如“矛盾”“斗爭”“價值”等，而學生在學習某一事物的概念之前，會從自身狹隘的經驗出發，對某一事物形成看法和觀點，并以其獨有的思維方式來理解和解釋日常生活中的各種現象，以生活經驗代替科學結論，將生活中的概念與科學概念相混淆。如將“錢”與“貨幣”混為一談；將政治運動中的“斗爭”與哲學上的“斗爭”等同等，這都是由“先驗概念”干擾造成的。要避免“先驗概念”產生負遷移效果，運用比較鑒別法行之有效。教學中適時、適當地將相似、相近的概念、觀點等知識進行對比，可以促進對概念準確深刻的理解和掌握，同時可以方便記憶，又有效地發展了學生的思維。

以哲學中兩個“矛盾的普遍性”概念作比較有不同的含義：一個是作為原理的“矛盾普遍性”，矛盾普遍存在，即“事事有矛盾，時時有矛盾”；一個是作為定義的“矛盾普遍性”，即共性、一般，與特殊性、個性、個別相對應，兩者不能混淆。比較中鑒別，對比中把握。兩者有區別，不能混同。

四、運用漫畫矯正法

漫畫是一種特殊的信息形式，對人的感知活動有調節作用。政治課教材中的漫畫、插圖和新聞照片等，為教師教授概念、觀點提供了方便。對于學生在學習過程中形成的錯誤概念，教師可以充分利用教材上已有的和自己平時收集的典型漫畫、圖片、照片等，調動學生的多種感官，創設一些可感可知、有聲有色的直觀情境加以糾正，從而準確把握概念。

例如，在講“具體問題具體分析”這一概念時，可引入漫畫《硬套》（如下圖）來激發思維：這幅漫畫是不是諷刺那些被“套”的人？是不是諷刺××經驗？是不是告訴人們不應當推廣經驗？當目光集中到揮動錘子的人時，可提出他的錯誤在什么地方？漫畫“硬套”的哲學寓意是什么？這些問題激起了學生思維的浪花，促使他們積極思考，引起學生的爭論和分析，給學生留下深刻的印象，使他們真正領悟到“具體問題具體分析”的精神實質，從而準確理解、把握概念。巧用漫畫，可以使抽象問題具體化，枯燥問題趣味化，深奧問題淺顯化，便于學生感知和理解教材內容，收到事半功倍的效果。

五、生活例子列舉法

對“哲學與生活”中所講的一些比較抽象的概念，在教學中可舉一些貼近生活的例子，從而提高理解記憶的實效。比如唯物辯證法的“矛盾就是對立統一”這個概念看似簡單，實為抽象、復雜。在講課時，可先讓學生閱讀課本上的事例，然后舉例。如脛足“分”左右，然后聯“合”，方能走路；牙齒“分”上下，然后聯“合”，方能咬食物；剪“分”兩刃，然后聯“合”，方能裁衣物。光“分”不“合”不行，光“合”不“分”也不行。“分”和“合”是一個矛盾體的兩個方面，既對立，又統一，說明兩種相互依存的事物，只有“分”“合”才能產生作用。

又如艾青《光的贊歌》寫道：

“我們從千萬次的蒙蔽中覺醒

我們從千萬種的愚弄中學得了聰明

統一中有矛盾、前進中有逆轉

運動中有阻力、革命中有背叛”（節選）

詩中充滿了“矛盾――對立統一”：如“蒙蔽”與“覺醒”“愚弄”與“聰明”“統一”與“矛盾（斗爭）”“前進”與“逆轉”“運動”與“阻力”“革命”與“背叛”等。這樣，使學生對“矛盾”（對立統一）這一概念有了感性的、具體的、形象的理解，收到了較好的教學效果。

講授“量變質變”“系統優化”時，可講蕭伯納的故事：英國的大文豪，才華橫溢，但人長得瘦，談不上英俊瀟灑。有位漂亮的女演員，非常愛慕他的才華，就寫信向他求婚，信中寫道：“親愛的蕭伯納先生，如果我們結為夫婦，生下的孩子像你那樣聰明，像我這樣漂亮，那我們是世界上最幸福的人……”可是蕭伯納對這個女演員卻沒有感覺，于是他就按照女演員的思維給她回了一封信：“尊敬的女士，這萬萬不能，假如孩子像我這樣丑，像你那樣笨，那我們不就是世界上最不幸的人嗎？”這個小故事可幫助學生正確理解“構成事物的成分在結構和排列次序上發生了變化，也能引起質變”及“系統內部結構優化”的哲學理論。

六、思維過程展示法

觀念轉變學習理論認為，改進學習的關鍵之一是教師首先必須了解學生的知識現狀和對教育背景的知覺情況，以及錯誤概念的形成過程。只有這樣才能為制定相應的矯正策略提供目標，也為最終達成矯正目標提供可能。采取行之有效的誘導方法，使學生顯露自己的思維過程和知識的內在結構，是實施思維過程展示法的關鍵。大量事實表明，以學生感興趣的概念、事件、實例和設置的問題等作為誘導的切入點，有時會帶給你意外的驚喜。學生在學習“通貨膨脹”這一概念時，常常出錯，往往將市場上的物價上漲統統稱為“通貨膨脹”。因此，教師可以設計以下問題，引導學生思考、分析和討論，請學生談自己的理解和看法：①引起通貨膨脹的原因有哪些？②農貿市場上有的蔬菜價格早晚不一樣，早上貴于傍晚，這是通貨膨脹嗎？③國家根據價值規律調整部分商品的價格，造成物價總體水平上升是通貨膨脹嗎？④“凡是物價上漲，紙幣貶值都是通貨膨脹”這一說法對嗎？為什么？⑤實行積極的財政政策，增發國債，擴大財政赤字，會不會引發通貨膨脹？理由何在？