對(duì)老師的文明禮儀精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇對(duì)老師的文明禮儀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

［關(guān)鍵詞］ 老子 生態(tài)倫理 社會(huì)主義 生態(tài)文明

總書記在黨的十七大報(bào)告中明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”、“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。生態(tài)文明的核心問題是人與自然的關(guān)系問題。如何解決人與自然的矛盾是人類一直在思考的問題。西方把自然作為人類認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象的主客二分式思維模式不但無(wú)助于問題的解決，相反，正是導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的重要原因。中國(guó)古代不管是儒家，還是道家，其思維模式都是“天人合一”，把人與自然看成是一個(gè)整體，人是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。這種思維模式對(duì)解決當(dāng)代人與自然的矛盾無(wú)疑是有啟發(fā)意義的。

一、老子的生態(tài)倫理思想

道是老子哲學(xué)的核心概論，他的全部思想體系都是由“道”而展開的。在老子哲學(xué)中，道有本根之義，又具有規(guī)律、規(guī)范、原則等含義，同時(shí)，道也是一種崇高的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達(dá)到的理想狀態(tài)，是對(duì)萬(wàn)物天性與人類本真狀態(tài)的回歸。

老子最早提出人在宇宙自然中的位置問題，并對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，主張道法自然、物我為一。而他的生態(tài)倫理思想正是建立在天人合一、物我一體的整體觀基礎(chǔ)之上的。他的生態(tài)倫理思想是以道生萬(wàn)物、人天同源為其基本特征，將天地人視為一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物有著共同的本源和共同的法則。老子的生態(tài)倫理思想可以概括為如下幾個(gè)方面：

1、道生萬(wàn)物，眾生平等。老子經(jīng)常用“萬(wàn)物之母”、“眾妙之門”、“天地根”等來(lái)指“道”，這說(shuō)明道在老子哲學(xué)中具有宇宙本根的含義。老子詳細(xì)描述了道生萬(wàn)物的過程。他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。盡管我們并不十分清楚這里的“一”、“二”、“三”具體指什么，但很顯然萬(wàn)物的創(chuàng)生過程是一個(gè)復(fù)雜的過程。因?yàn)橥瑸榈浪缮瑥谋驹吹慕嵌瓤矗f(wàn)物在地位上是平等的。老子并沒有給人在自然中以特別的地位。他說(shuō)：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”。萬(wàn)物平等的思想還表現(xiàn)在道與萬(wàn)物的不相離。道生成萬(wàn)物后并不拋棄萬(wàn)物，而是內(nèi)在于萬(wàn)物之中。“道”是萬(wàn)物所由產(chǎn)生的根源，“道”是萬(wàn)物得以存在的依據(jù)。換句話說(shuō)，“道”對(duì)萬(wàn)物的培育乃是通過內(nèi)在于萬(wàn)物之中作為萬(wàn)物存在根據(jù)的方式實(shí)現(xiàn)的。老子說(shuō)：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。”“一”就是“道”。既然萬(wàn)物得到的是同一個(gè)“道”，那么在體性上就是平等的。不僅如此，“道”本身也是與萬(wàn)物平等的，道與天、地、人并列為域中四大。此外，道雖然有左右萬(wàn)物的能力，但從不對(duì)萬(wàn)物橫加干涉，而是“莫之命而常自然”。

2、道法自然，無(wú)為而為。《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的自然不是實(shí)體自然，而是道的存在狀態(tài)。道與天地萬(wàn)物均是自然，并非道外有自然，自然之外有道。道即自然，自然即道。道的無(wú)目的、無(wú)意識(shí)，正是宇宙萬(wàn)物合目的合規(guī)律的充分必要條件。道之所以無(wú)目的，是因?yàn)樗旧砭褪悄康模挥兴鼰o(wú)目的，才能使天下萬(wàn)物更合乎目的和必然規(guī)律。所以說(shuō)，“道法自然”就是“道即自然”。道的存在狀態(tài)就體現(xiàn)為萬(wàn)物的存在狀態(tài)，萬(wàn)物按本來(lái)的樣子存在就符合道，自然即道。自然不僅是“道”的存在狀態(tài)和功能，也是創(chuàng)造生命的原則。這一原則對(duì)人而言，就是“無(wú)為”。老子常言“道常無(wú)為而無(wú)不為。”“無(wú)為”并非無(wú)所作為，而是順應(yīng)“自然”之作為。道之“無(wú)為”至少有兩層內(nèi)在關(guān)聯(lián)的意義：其一，就道之為的性質(zhì)而言，道并非有人格意志的神物，并不對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行主宰與左右，它生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰；其二，就道之為的形式而言，道生化萬(wàn)物只是順物之性，自然而為，而順性而行動(dòng)，自然而作而為，與人固可謂之不行不動(dòng)，不作不為。老子講天道最終還是回歸于人道，用天道來(lái)說(shuō)明人道。“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”“天之道損有余以奉不足，人之道損不足以奉有余。”把天道與人道比照著說(shuō)，就是要人效法天道。天道自然無(wú)為，人也應(yīng)該效法天道的自然無(wú)為，遵循事物內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律而不橫加破壞。

3、知足知止，少私寡欲。自然界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一分子為了維持自身的生存都必須與“他者”進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。人作為系統(tǒng)中的重要成員，為了維持自身的存在也要從自然中獲取物質(zhì)生活資料。為了維持自然的和諧和生態(tài)系統(tǒng)的平衡，老子希望人類認(rèn)識(shí)自然界的和諧（“知和”），把握自然規(guī)律（“知常”），有節(jié)制地從自然界中獲取必需的物質(zhì)生活資料，“知足”，“知止”。所謂“知足”，就是滿足于必需的物質(zhì)生活資料的獲得；“知止”，就是止于自然承受的限度。老子說(shuō):“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”“甚愛”、“多藏”是說(shuō)主觀上不知道滿足，其結(jié)果是超出事物的承受能力而導(dǎo)致“大費(fèi)”、“厚亡”，最終危及的還是人類自身。老子告誡人們，如果人類不克制自己的欲望，無(wú)限制地從自然界中獲取，必將遭到自然界的報(bào)復(fù)，從而危及到人類自身的生存。如果人類克制自己的欲望，“少私寡欲”，只滿足于自身基本的生活需要，那么自然界的資源將取之不盡，用之不竭。老子以“道”作觀照，提出了回歸原初純厚而真實(shí)的自然之德，即“常德乃足，復(fù)歸于樸”。以“常德”來(lái)觀照自然，“不見可欲”、“不貴難得之貨”，返璞歸真，這對(duì)于維持人類與自然的和諧，保證自然生態(tài)的平衡，都具有十分重要的意義。

二、老子生態(tài)倫理思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的啟示

總書記在黨的十七大報(bào)告中提出要“建設(shè)生態(tài)文明”。這是我們黨第一次在黨代會(huì)報(bào)告中提出“生態(tài)文明”的概念，說(shuō)明黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級(jí)的文明形態(tài)。生態(tài)文明只能是社會(huì)主義的。［1］發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家最多只能使本國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，他們不但不會(huì)承擔(dān)起全球的環(huán)境責(zé)任，還經(jīng)常以犧牲他國(guó)的環(huán)境為代價(jià)獲取本國(guó)的利益。只有社會(huì)主義才能最終承擔(dān)起全球的環(huán)境責(zé)任。

我國(guó)經(jīng)過近三十年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平得到顯著提高。但我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與環(huán)境、生態(tài)現(xiàn)狀顯得很不和諧。資料顯示，我國(guó)能源綜合利用率僅為32%左右，工業(yè)排污是發(fā)達(dá)國(guó)家的10倍以上。在過去20多年里，GDP年均增長(zhǎng)9.5%，其中，至少有18%是靠資源和環(huán)境的透支來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

生態(tài)文明的核心問題是人與自然的關(guān)系問題。老子的生態(tài)倫理思想對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有著重要的啟示意義：

1、樹立尊重自然、人與自然平等的思想。導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系惡化的一個(gè)重要原因就是人一直把自然界當(dāng)成人類征服的對(duì)象。中國(guó)古代的“制天命而用之”、“人定勝天”的思想和西方自笛卡爾以后的主體性思維一直主宰著近現(xiàn)代人思考人與自然之間的關(guān)系。人是主體，自然是客體，是人類認(rèn)識(shí)和征服的對(duì)象。當(dāng)人類對(duì)自然界的無(wú)限索取違背自然規(guī)律，超出一定限度，生態(tài)平衡被打破時(shí)，自然對(duì)人類報(bào)復(fù)的威力便顯現(xiàn)出來(lái)了。生態(tài)文明則認(rèn)為，人是自然界的有機(jī)組成部分，不能脫離自然界而存在；應(yīng)該樹立人與自然平等的思想，尊重自然，把自然視為自己的“他者”而不是自己的客體，常心存奧秘之感，愿意以倫理的態(tài)度對(duì)待自然，承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任。老子認(rèn)為萬(wàn)物同源，與道為一，人只是四大（道大、天大、地大、王大）之一，這與人類中心主義形成了鮮明的對(duì)比。道雖然派生萬(wàn)物，但道對(duì)萬(wàn)物卻是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”、“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”。道并不因有功于萬(wàn)物而要求萬(wàn)物臣服于自己，這種無(wú)私、慷慨、平等的精神義蘊(yùn)應(yīng)是社會(huì)主義生態(tài)文明題中應(yīng)有之義。

2、尊重自然規(guī)律，順其自然發(fā)展。老子的核心思想是自然無(wú)為。自然，是依事物的本性自由伸展的狀態(tài)；無(wú)為，則是順其自然而不含有人力之強(qiáng)加妄為的意思。但自然無(wú)為，并不一般地排斥人為，所排斥的只是違反自然而隨意的強(qiáng)加妄為的那種人為。老子認(rèn)為:“知常曰明，不知常，妄作，兇。”“常”就是事物發(fā)展的規(guī)律。認(rèn)識(shí)并遵循事物的規(guī)律而為是聰明的做法，不尊重自然規(guī)律的妄為必然會(huì)導(dǎo)致危害人類生存的結(jié)果。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古人，但知常妄作的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。老子的“妄作，兇”的警告應(yīng)該成為生態(tài)文明觀念的核心內(nèi)容。對(duì)已經(jīng)破壞的自然環(huán)境如何處理？老子給出的答案是：首先，“知止不殆”，立即停止對(duì)自然環(huán)境的繼續(xù)破壞。其次，自然無(wú)為。老子認(rèn)為，萬(wàn)物自身自然發(fā)展的狀況最好，如果萬(wàn)一遭遇了破壞，最好還是通過萬(wàn)物的“自化”、“自正”、“自樸”進(jìn)行自我修復(fù)，不要輕易地加以干涉。第三，“輔萬(wàn)物之自然”。對(duì)破壞嚴(yán)重、很難恢復(fù)的環(huán)境，老子提出“輔萬(wàn)物之自然”，即根據(jù)自然規(guī)律有所作為，如退耕還林、植樹造林等。

3、克制貪欲，知足知止。自然資源的有限性和人的欲望的無(wú)限性的矛盾的不可調(diào)和性，不僅導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立與沖突，還引發(fā)了人與人之間的對(duì)立與沖突。人類受貪欲的驅(qū)使，不顧自然承受能力的亂排亂放、亂采亂伐等行為，導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)。中國(guó)的生態(tài)環(huán)境也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。總書記在十七大報(bào)告中要求“加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。自然資源是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類生產(chǎn)和生活的源泉，不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代所有人對(duì)于利用自然資源和享受清潔、良好的環(huán)境享有平等權(quán)利的代內(nèi)公平，還要實(shí)現(xiàn)每一代人在開發(fā)、利用自然資源方面享有平等權(quán)利的代際公平。如何保證有限資源在代內(nèi)和代際之間合理分配？這是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須面臨的一個(gè)問題。老子的“知足”、“知止”的思想值得深思。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，既要滿足人的基本物質(zhì)需要，又要提升人的精神境界，提倡過簡(jiǎn)樸的生活。

篇2

一年級(jí)文明禮儀手抄報(bào)的圖片欣賞

一年級(jí)文明禮儀手抄報(bào)圖片(1)

一年級(jí)文明禮儀手抄報(bào)圖片(2)

一年級(jí)文明禮儀手抄報(bào)圖片(3)

一年級(jí)文明禮儀手抄報(bào)圖片(4)

一年級(jí)文明禮儀手抄報(bào)圖片(5)

一年級(jí)文明禮儀手抄報(bào)圖片(6)

一年級(jí)文明禮儀手抄報(bào)圖片(7)

一年級(jí)文明禮儀手抄報(bào)的資料1：關(guān)于文明禮儀名言

1) 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭

2) 讓者，禮之實(shí)也。——朱熹

3) 人間的面孔從未像在葬禮中看上去那么世俗——喬·艾琪渥斯

4) 衣食以厚民生，禮義以養(yǎng)其心。——元·許衡

5) 良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。 —— 馬克

6) 禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感。——洛克

7) 奢侈總是跟隨著，總是跟隨著奢侈。 —— 孟德斯鳩

8) 愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。

9) 道之以告德，齊之以禮。——論語(yǔ)

10) 禮者，人道之極也。——荀子

一年級(jí)文明禮儀手抄報(bào)的資料2：尊師禮儀

(1)見老師主動(dòng)問好，分別時(shí)說(shuō)“再見”。

(Good morning/Good afternoon/Good evening/Goodbye,teacher!)

(2)進(jìn)出校及上下樓梯給老師讓行。

(3)進(jìn)辦公室要喊“報(bào)告”，聽到“請(qǐng)進(jìn)”后方可進(jìn)入;問老師要用“請(qǐng)問”，老師答后要道謝，說(shuō)“再見”后再離開;不隨便翻閱老師辦公室的東西;不私自打開教師電腦。

(May I come in?) (Excuse me,…?) (Thanks.Goodbye.)

(4)指出老師的錯(cuò)處要有禮貌。

(Teacher, I'm afraid you made a mistake.)

(5)虛心聽取老師的教誨，接受師長(zhǎng)的教育。

(6)對(duì)老師說(shuō)實(shí)話、真話，不欺騙老師。

(7)珍惜老師的勞動(dòng)成果，按時(shí)完成老師布置的各項(xiàng)任務(wù)。

(8)服從老師管理，不頂撞老師。

(9)在校道上遇見老師主動(dòng)停下，微微鞠躬問好。遇見兩個(gè)以上的老師，問“老師們好”;排隊(duì)在行進(jìn)中遇見老師，由領(lǐng)隊(duì)帶領(lǐng)全體同學(xué)問“老師好”。

(Hello,teachers.)

(10)與老師交談時(shí)，要起立并主動(dòng)給老師讓坐。

(Have a seat,please,teacher.)

(11)老師在辦事或與別人在交談時(shí)，不可隨意打擾老師，躬身站立一側(cè)，等老師辦完事或談完話后再找老師。

(12)老師進(jìn)入學(xué)生宿舍，學(xué)生主動(dòng)站起問好讓坐;老師離開時(shí)起身送出。

猜你感興趣：

1.小學(xué)生一年級(jí)文明禮儀手抄報(bào)圖片大全

2.一年級(jí)文明禮儀手抄報(bào)圖片大全

3.有關(guān)于一年級(jí)文明禮儀手抄報(bào)圖片大全

篇3

一、文明言行默化有心人。

單純的說(shuō)教，莫過于實(shí)在的行動(dòng)。學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，也很容易受外界的影響。教師是學(xué)生直接仿效的對(duì)象，在學(xué)生的心目中，老師的話就像圣旨，老師的一言一行都可能成為學(xué)生模仿的對(duì)象，教師的言行舉止能很大程度影響學(xué)生。因此，教師以身作則、為人師表至關(guān)重要。在平時(shí)的工作和生活中，當(dāng)學(xué)生見到教師問好時(shí)，教師不管有多忙，都要停下手頭的工作向?qū)W生點(diǎn)頭或招手問好，或教師放下師長(zhǎng)的架子主動(dòng)跟不知道問好的學(xué)生問好；當(dāng)老師做錯(cuò)了，敢于向?qū)W生道歉；當(dāng)需要學(xué)生幫助時(shí)，主動(dòng)說(shuō)聲“謝謝”。上課了，教師走進(jìn)教室，彎腰撿起一片碎紙，順手扔進(jìn)垃圾桶，不用說(shuō)話，學(xué)生就學(xué)會(huì)愛班，進(jìn)而學(xué)會(huì)愛校，愛家鄉(xiāng)，愛祖國(guó)。教師順手撿起學(xué)生掉在地上的筆、本輕放于他的課桌上，他就會(huì)牢記在心上，并會(huì)幫別人撿筆，撿本……養(yǎng)成幫助別人的好習(xí)慣。我們教師生活上的小節(jié)不忽視，學(xué)生文明禮儀就會(huì)很快養(yǎng)成。

二、樹立文明禮儀榜樣，提高參與的積極性。

在文明禮儀教育中，榜樣的力量是巨大的。運(yùn)用榜樣進(jìn)行教育，生動(dòng)形象，說(shuō)服力強(qiáng)，能夠使學(xué)生在耳聞目睹榜樣的事跡中獲得道德啟迪，在接受榜樣的感染中自然而然地理解、認(rèn)同一定社會(huì)的道德原則、要求和規(guī)范。各班指導(dǎo)學(xué)生組成文明禮儀調(diào)查小組，尋找身邊的文明禮儀細(xì)節(jié)，發(fā)動(dòng)學(xué)生網(wǎng)上查找文明禮儀小故事，各班組織文明禮儀故事會(huì)，根據(jù)所學(xué)文明禮儀知識(shí)設(shè)計(jì)制作“我身邊的不文明行為調(diào)查和采訪”調(diào)查表，對(duì)學(xué)校文明情況和存在的不文明現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查，在認(rèn)真整理分析的基礎(chǔ)上撰寫調(diào)查報(bào)告，反饋給學(xué)校，為創(chuàng)建文明校園獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。同時(shí)我班評(píng)選表彰十位“文明禮儀之星”，利用宣傳角展示他們的風(fēng)采，樹立文明禮儀榜樣，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范和輻射作用， 及時(shí)的鞭策和鼓勵(lì)。激勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)禮儀、實(shí)踐禮儀、展示禮儀和宣傳禮儀整個(gè)宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)的全過程，推動(dòng)文明禮儀宣傳教育系列實(shí)踐活動(dòng)深入開展，形成人人爭(zhēng)當(dāng)文明學(xué)生的良好風(fēng)尚。

三、開展文明禮儀活動(dòng)，有效養(yǎng)成文明行為。

每一種習(xí)慣的形成都要首先使學(xué)生明確其重要性，所以每學(xué)期開始都要對(duì)學(xué)生提出明確、具體、詳細(xì)的文明禮儀常規(guī)要求，即要求孩子做到尊老愛幼，團(tuán)結(jié)；與人交往中，謙恭禮讓、諒解寬容與人為善，重形象講禮儀；在社會(huì)上遵守規(guī)則，維護(hù)公德，關(guān)愛他人，在學(xué)校見到老師主動(dòng)行禮問好，使每個(gè)學(xué)生心中有數(shù)。然后重視第一次文明禮儀訓(xùn)練，要求學(xué)生必須做到 “六點(diǎn)六會(huì)”：以對(duì)自己負(fù)責(zé)為起點(diǎn)，學(xué)會(huì)修身；以對(duì)家庭負(fù)責(zé)為基點(diǎn)，學(xué)會(huì)孝敬；以對(duì)學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)為支點(diǎn)，學(xué)會(huì)求知；以對(duì)他人負(fù)責(zé)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)會(huì)合作；以對(duì)集體負(fù)責(zé)為凝聚點(diǎn)，學(xué)會(huì)關(guān)心；以對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)為制高點(diǎn)，學(xué)會(huì)感恩。從大處著眼，小處著手，加強(qiáng)學(xué)生“言、行”等方面的自身修養(yǎng)，還要示范如何行禮問好，使其從關(guān)心自己的人品、學(xué)業(yè)、健康、前途到自愛、自尊、自立、自強(qiáng)，養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。

為了培養(yǎng)學(xué)生的基本道 德觀念和社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。我利用了各種節(jié)日，提出具體要求，指導(dǎo)學(xué)生去踐行文明禮儀。利用三八婦女節(jié)，開展孝敬父母的活動(dòng)。在“三八”婦女節(jié)來(lái)臨 之際，我班特舉辦關(guān)愛媽媽主題活動(dòng)：了解媽媽（奶奶、姥姥）的生日；了解媽媽（奶奶、姥姥）的愛好；幫助媽媽（奶奶、姥姥）做一件家務(wù)；清晨，對(duì)媽媽說(shuō)一聲：“我愛您”；睡覺前為媽媽洗腳；為 媽媽繪畫、寫祝賀語(yǔ)、唱一首歌、講一個(gè)故事，幫媽媽捶背等。通過本次活動(dòng)，讓學(xué)生充分理解母親，真正從內(nèi)心感到母親對(duì)家庭的付出，對(duì)自己的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母的傳統(tǒng)美德以及關(guān)心他人、熱愛勞動(dòng)的良好習(xí)慣，小孩子們就以實(shí)際行動(dòng)實(shí)施了禮的行為。每年的教師節(jié)，為迎接神圣的教師節(jié)，我班開展了“感恩老師，讓心靈飄香”活動(dòng)，內(nèi)容有“畫畫我的老師” 并對(duì)老師說(shuō)一句謝語(yǔ)；班級(jí)內(nèi)舉辦一次故事會(huì)，講一講自己收集到的尊敬老師的例子；“我們來(lái)當(dāng)一天班主任”的體驗(yàn)活動(dòng)，為老師做一件小事的服務(wù)活動(dòng)等。通過這些尊師重教的文明禮儀教育活動(dòng)，營(yíng)造尊師重教的良好氛圍，發(fā)揚(yáng)光大尊師重教傳統(tǒng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)感恩師長(zhǎng)，感恩師長(zhǎng)的愛心，感恩老師的勞動(dòng)，感恩老師的教誨，將尊師重孝深植學(xué)生心中。

四、多彩文明禮儀活動(dòng)，營(yíng)造良好育人環(huán)境。

篇4

一、當(dāng)前幼兒禮儀教育的現(xiàn)狀 

當(dāng)前大家都很關(guān)注幼兒文明禮儀教育，效果如何，讓我們來(lái)一睹現(xiàn)狀。 

片段一：客人老師來(lái)班級(jí)參觀，孩子們看的看，玩的玩。班級(jí)老師提醒：快和客人老師打招呼。這時(shí)才有些孩子醒悟過來(lái)：“客人老師好。”還有些孩子仍只顧自己玩。 

分析：在班級(jí)老師提醒后大部分孩子向客人老師問好了，但這是為了聽從教師的話呢？還是為了完成某種任務(wù)？幼兒年紀(jì)小，固然需要老師的提醒，然而被動(dòng)提醒必然不能讓幼兒主動(dòng)表現(xiàn)。 

片段二：離園時(shí)，嘟嘟黏著奶奶要抱，奶奶說(shuō)東西多抱不了，嘟嘟抱住奶奶的腿大聲喊：“我要抱！我要抱！”還賴到地上，用手打奶奶：“壞奶奶！嗚……” 

分析：大多爺爺奶奶是“隔代親”，他們會(huì)滿足孩子的無(wú)理要求。過分溺愛的環(huán)境造就了孩子心中無(wú)他人，缺乏對(duì)文明禮儀的認(rèn)知和感受。 

片段三：棒棒的雪花片不夠用了，就去搶晨晨的，晨晨哇哇大哭起來(lái)。棒棒立馬很順溜的說(shuō)“對(duì)不起”，還理直氣壯地和老師說(shuō)，我已經(jīng)說(shuō)過對(duì)不起了，他不肯給我還要哭。 

分析：當(dāng)孩子做錯(cuò)事情時(shí)，很多時(shí)候家長(zhǎng)、老師都是以說(shuō)對(duì)不起作為終結(jié)，久而久之孩子就會(huì)認(rèn)為做了錯(cuò)事只要說(shuō)對(duì)不起就可以，對(duì)不起變成一些孩子的萬(wàn)用藥。 

上述片段中，孩子們還不明確什么是文明禮儀的舉止；在生活中缺少文明禮儀體驗(yàn)和被感染；成人的策略不能很好地激發(fā)孩子的主動(dòng)性和堅(jiān)持性。怎樣才能讓文明禮儀成為孩子的行為習(xí)慣呢？面對(duì)問題，我們調(diào)整了策略。 

二、改進(jìn)策略 

我們借助“文明禮儀小標(biāo)兵”系列活動(dòng)，以知為基礎(chǔ)，以情為動(dòng)力，以行為關(guān)鍵，促使幼兒形成自覺、自主、自動(dòng)的文明行為。 

（一）多途徑豐富幼兒對(duì)文明禮儀的認(rèn)知 

1.發(fā)揮榜樣的作用 

《指南》指出，“幼兒社會(huì)性是在日常生活和游戲中通過觀察和模仿學(xué)習(xí)發(fā)展起來(lái)的。”所以榜樣作用毋庸置疑。 

（1）發(fā)揮教師的榜樣作用：教師之間的默契、融洽；教師對(duì)幼兒主動(dòng)呈現(xiàn)的文明言行，成為幼兒的隱性榜樣。 

（2）發(fā)揮同伴的榜樣作用。幼兒觀察同伴行為的好壞，比評(píng)定自己行為的好壞要快，而且看得清楚。因此，教師每天都要把幼兒的文明行為告訴全班幼兒。 

2.創(chuàng)設(shè)文明禮儀認(rèn)知環(huán)境 

（1）“禮儀墻”受啟發(fā)：我們將典型的禮儀行為、禮儀小故事布置成禮儀墻，通過教師、家長(zhǎng)的引導(dǎo)，讓孩子了解其中所蘊(yùn)含的文明禮儀知識(shí)。如：古人好行為、同伴好行為等。 

（2）“文明禮儀行為標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)提示：“文明禮儀行為標(biāo)準(zhǔn)”通過我們下面的環(huán)節(jié)過程來(lái)產(chǎn)生。 

（二）以幼兒為本，注重體驗(yàn)，激感 

借助“幼兒園文明禮儀小標(biāo)兵獎(jiǎng)?wù)?rdquo;征集系列活動(dòng)，促使幼兒對(duì)文明禮儀有更多認(rèn)識(shí)和切身體驗(yàn)。 

1.獎(jiǎng)?wù)略O(shè)計(jì) 

幼兒園邀請(qǐng)孩子和家長(zhǎng)參與“文明禮儀小標(biāo)兵”親子獎(jiǎng)?wù)略O(shè)計(jì)評(píng)選活動(dòng)。孩子自己設(shè)計(jì)獎(jiǎng)懲標(biāo)識(shí)同時(shí)，對(duì)獎(jiǎng)?wù)滤N(yùn)含的意義有了很深的理解和體會(huì)。 

2.投票評(píng)選獎(jiǎng)?wù)?nbsp;

為了讓孩子有更多的認(rèn)識(shí)，我們把評(píng)選獎(jiǎng)?wù)碌臋?quán)利還給孩子。每次來(lái)園、離園，或是散步時(shí)間，總能看到孩子們?cè)谠u(píng)選區(qū)前仔細(xì)看、認(rèn)真評(píng)。 

（三）獎(jiǎng)?wù)掳殡S，初顯文明禮儀之堅(jiān)持意志 

好行為貴在堅(jiān)持。要孩子們堅(jiān)持做到文明禮儀小標(biāo)兵的行為標(biāo)準(zhǔn)，必須要用多種策略激發(fā)孩子們的意志力。 

首先我們從評(píng)選時(shí)間、評(píng)選人數(shù)上進(jìn)行限定。評(píng)選上小標(biāo)兵的孩子周一國(guó)旗下集中接受表彰并佩戴獎(jiǎng)?wù)拢@正激發(fā)了孩子的主動(dòng)性和堅(jiān)持力。其次多樣推薦途徑，每次評(píng)選時(shí)，孩子們可以自我推薦或同伴推薦，教師也可以推薦。在評(píng)定標(biāo)兵時(shí)具有時(shí)效性，教師根據(jù)孩子的表現(xiàn)可以隨時(shí)要求孩子暫停佩戴獎(jiǎng)?wù)拢缺憩F(xiàn)穩(wěn)定時(shí)再戴回，或取消佩戴獎(jiǎng)?wù)隆＿M(jìn)步明顯或內(nèi)向的孩子，教師可以引導(dǎo)孩子進(jìn)行集體討論，給與佩戴獎(jiǎng)?wù)碌臋C(jī)會(huì)。 

最后要求師生全方位監(jiān)督，自我監(jiān)督，教師隨時(shí)監(jiān)督，小伙伴即時(shí)監(jiān)督，全園家長(zhǎng)監(jiān)督。 

這樣，孩子們文明禮儀的堅(jiān)持意志力被無(wú)形地建立起來(lái)。 

三、教育與反思 

篇5

大家早上好!

喜聞北大吳忠劍橋雙語(yǔ)幼兒園榮為"全國(guó)青少年文明禮儀教育示范基地"，我感到十分地高興，對(duì)工作在一線的幼教老師，對(duì)給予我們工作大力支持的家長(zhǎng)朋友，表示由衷的感謝!

我園自2010年12月起，開始實(shí)施文明禮儀教育，從方案的制定、實(shí)行到階段性小結(jié)，從活動(dòng)初期的廣泛宣傳、培訓(xùn)指導(dǎo)、環(huán)境創(chuàng)設(shè);到活動(dòng)中期主題活動(dòng)的開展，例如《好習(xí)慣伴我行》《文明進(jìn)餐》《我是文明好寶寶》《文明每一天》《文明在我口中》《文明在我心中》《文明禮儀親子活動(dòng)》，到活動(dòng)后期的收集材料、整理圖片、總結(jié)匯報(bào)，無(wú)一不凝結(jié)了園領(lǐng)導(dǎo)和老師們的心血。