人性的心理學(xué)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇人性的心理學(xué)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；人性觀；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G446 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）08-0001-02

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人類(lèi)文明的形成發(fā)展無(wú)不以“人”為核心。因此，從某種意義上說(shuō)，人是人類(lèi)文明的起點(diǎn)，人也將是人類(lèi)文明的終點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍诵詥?wèn)題便成為人文科學(xué)進(jìn)行研究應(yīng)考慮的首要問(wèn)題。不同的人文科學(xué)會(huì)以不同的人性觀作為其研究的前提。心理學(xué)作為一門(mén)研究人的心理現(xiàn)象和心理變化規(guī)律的人文學(xué)科也同樣須以一定的人性觀作為其研究前提。教育心理學(xué)對(duì)教育活動(dòng)起著十分重要的指導(dǎo)作用，它對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和理解將直接影響到教育活動(dòng)的進(jìn)展和成效。自從桑代克將教育心理學(xué)定義為“研究人性的科學(xué)”以來(lái)，各個(gè)主要教育心理學(xué)流派因其人性觀的不同，而在教育心理學(xué)的短暫發(fā)展史上留下了不同的理論主張。本文擬通過(guò)澄清人之本性問(wèn)題，分析各主要教育心理學(xué)理論流派的不同人性觀，從而明晰當(dāng)代教育心理學(xué)的人性發(fā)展趨勢(shì)。

一、人之本性

自從人有了自我意識(shí)之后，就開(kāi)始把自己作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。三千年前，古希臘德?tīng)栰成駨R前就昭示出“認(rèn)識(shí)你自己”的銘文。探討教育心理學(xué)的“人性”問(wèn)題，首先必須清楚“人性”是什么。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者認(rèn)為“人性”與“人的本質(zhì)”都是探求人的存在的最根本問(wèn)題，因此將二者等同。由于目前探討人性問(wèn)題多以馬克思的著作為依據(jù)，若對(duì)馬、恩著作仔細(xì)鉆研，則可看出，馬克思和恩格斯對(duì)“人性”與“人的本質(zhì)”是作為兩個(gè)概念來(lái)使用的。我們分析這二者的不同在于，“人性”是人作為類(lèi)存在物所具有的各種共同屬性，人具有的特性其他“類(lèi)”可能也具有，而“人的本質(zhì)”是人與動(dòng)物相區(qū)別的最根本特征，是人的其他一切特性存在的基礎(chǔ)，只能在和其他“類(lèi)”相區(qū)別的根本特征上才能稱(chēng)得上是“人的本質(zhì)”。簡(jiǎn)而言之，人性就是活生生的人的特點(diǎn)。如孟子語(yǔ)“食色性也”，揭示的是人性而非人的本質(zhì)。一般說(shuō)來(lái)，人是自然性、動(dòng)物性、社會(huì)性和精神性相統(tǒng)一的生命體。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的自然性通常表現(xiàn)為人的基本的生物屬性。人的社會(huì)性表現(xiàn)為人具有經(jīng)濟(jì)性、文化性與時(shí)代性，體現(xiàn)出人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而人的精神性則包括認(rèn)知、審美、尊重及自我實(shí)現(xiàn)等，以及由此而產(chǎn)生的真誠(chéng)、善良、關(guān)懷等。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，精神性是人性的最高境界，它是對(duì)人的自然性、社會(huì)性的超越，是教育人“成為人”的最高目的。“教育是一條引導(dǎo)人性發(fā)展經(jīng)由自然性、社會(huì)性而到達(dá)精神性的必由之路”，表明了人性與教育活動(dòng)的密切關(guān)系，也表明了在教育心理學(xué)研究中探討人性的必要性。

二、教育心理學(xué)諸派別的人性觀

行為主義的人性觀：華生將行為主義推向極致，了人的意識(shí)；斯金納雖然意識(shí)到了人性的重要，但他未看到人與環(huán)境是相互作用的有機(jī)統(tǒng)一體。行為主義學(xué)派只注意研究人的外顯行為和只注意運(yùn)用教育技術(shù)、而忽視對(duì)人本身的研究。雖然華生和斯金納承認(rèn)人與動(dòng)物有一定的區(qū)別，但卻沒(méi)有劃清人與動(dòng)物的界限。其一系列原理主要是從對(duì)低等動(dòng)物的研究中得出。華生提出的三種天生情緒：懼、怒、愛(ài)其實(shí)也根植于動(dòng)物性。因而，行為主義雖具有一定的解釋能力，但對(duì)人所表現(xiàn)出的種種狀態(tài)，如理智、意識(shí)等，它卻無(wú)能為力。認(rèn)知學(xué)派的人性觀：認(rèn)知心理學(xué)是在反對(duì)行為主義動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，以及忽視人的心理過(guò)程的前提下形成的，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理和尊嚴(yán)。在人性方面，認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為人可以是理性的、合理的，也可以是非理性的、不合理的。人的情緒是伴隨人們的思維而產(chǎn)生的。但認(rèn)知派因過(guò)分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)分析觀，從而忽視了對(duì)人的整體性研究。人本主義以其重視人的價(jià)值的特有魅力，引起了不少教育心理學(xué)家的關(guān)注。人本主義心理學(xué)家以馬斯洛和羅杰斯為代表，他們從人道主義的立場(chǎng)出發(fā)，力求維護(hù)人類(lèi)的尊嚴(yán)與價(jià)值，主張教育心理學(xué)應(yīng)考慮人的特點(diǎn)，主張以整體觀來(lái)研究人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值從而改善人的精神生活。強(qiáng)調(diào)對(duì)“自我”正確認(rèn)識(shí)并充分實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的潛能，是人本主義對(duì)當(dāng)代教育理論的重要貢獻(xiàn)之一。人本主義教育家們所說(shuō)的“人性”，是兒童的天然的本性。教育工作必須尊重兒童本身的生理、心理特征。但是，“人性”應(yīng)該是先天的自然屬性與后天的社會(huì)屬性及精神屬性的統(tǒng)一。在學(xué)習(xí)中，不應(yīng)該僅將個(gè)體的主動(dòng)性選擇做為唯一的選擇權(quán)，只有將二者結(jié)合起來(lái)，才能促進(jìn)“人性”的發(fā)展。反映在教育上，人本主義過(guò)分夸大了教育的個(gè)人價(jià)值，將他人、自然與社會(huì)當(dāng)作敵對(duì)的存在而加以排斥，從而漠視人的社會(huì)性。弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)派注意到了動(dòng)物與人的不同，他將人格劃分為本我、自我、超我。本我是與肉體滿足聯(lián)系在一起的欲望沖動(dòng)，相當(dāng)于人的本能。超我是外在道德原則的內(nèi)化，它壓抑本我，他認(rèn)為文明可歸入超我，與人的本性相悖。人要發(fā)展、要進(jìn)步，最終依靠的是人性的社會(huì)性與精神性，而不是弗洛伊德看重的本能即動(dòng)物性。但弗洛伊德的理論仍然給教育心理學(xué)帶來(lái)了許多啟迪。弗洛伊德極其強(qiáng)調(diào)幼年生活經(jīng)驗(yàn)和教育對(duì)于兒童心理發(fā)展和人格發(fā)展的重大意義，這推動(dòng)了對(duì)童年期及早期教育問(wèn)題的重視及研究。

三、教育心理學(xué)的整體人性觀取向

從上述教育心理學(xué)各派別人性觀的分析可以看出，不同的人性觀對(duì)教育心理實(shí)踐活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同的影響。那么，在未來(lái)的教育心理學(xué)中應(yīng)該怎樣體現(xiàn)人性的要求，弘揚(yáng)人性呢？我們認(rèn)為必須以人性的整體觀為指導(dǎo)來(lái)考慮教育心理學(xué)的理論與實(shí)踐研究。為此，在具體工作中，應(yīng)該堅(jiān)持體現(xiàn)個(gè)人的整體性。縱觀人類(lèi)教育發(fā)展史可以看出，有的時(shí)代或國(guó)家的教育是重視人的身體、智慧、道德等的全面發(fā)展的，但有的時(shí)期或民族的教育則是僅僅重視人的某一或某幾方面的發(fā)展，這種作法實(shí)際上是對(duì)“人”的分割，沒(méi)有把人作為一個(gè)完整的個(gè)體來(lái)對(duì)待。整體的人不僅指在身體、精神、理智、情感、情緒等方面的有機(jī)整體性，而且指在有機(jī)協(xié)調(diào)的內(nèi)部世界和外部世界的聯(lián)系方面也達(dá)到了和諧一致。因此，我們必須以相互聯(lián)系的整體的觀點(diǎn)來(lái)研究教育心理現(xiàn)象。近年來(lái)，我國(guó)心理學(xué)者對(duì)于非智力因素、心理健康與咨詢、品德心理等方面作了一些研究，顯示了教育心理學(xué)發(fā)展的方向。每個(gè)受教育者都是涌動(dòng)著活力的生命體，是有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，每個(gè)受教育者都蘊(yùn)藏著巨大的潛能。教育心理學(xué)就要立足于探索調(diào)動(dòng)受教育者的積極性的規(guī)律、發(fā)現(xiàn)受教育者具有的潛能，確定受教育者的個(gè)別差異，為現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)提供理論依據(jù)。此外，在培養(yǎng)受教育者的心智能力的同時(shí)，教育心理學(xué)還要尊重受教育者的人格，尊重他們追求進(jìn)步與發(fā)展的權(quán)利，用發(fā)展的眼光看待他們。要確立這樣的信念：只要智力正常，每一個(gè)受教育者都可以得到發(fā)展。為此，探索如何使受教育者具有健康的人格特征也成為教育心理學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。在我國(guó)教育心理學(xué)體系中，一些學(xué)者已將心理健康教育列為重要研究課題，且在實(shí)踐中也取得了一定的成績(jī)。總之，教育心理學(xué)應(yīng)重視人性，重視人心理的統(tǒng)整性和內(nèi)在潛能的自我實(shí)現(xiàn)。教育心理學(xué)要努力探索培養(yǎng)人的“人性”、更新人的精神、使人的肉體和靈魂、思想和行動(dòng)、理想和情感都得到健康和諧的發(fā)展的教育心理現(xiàn)象與規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；斯金納；羅杰斯；人性觀

中圖分類(lèi)號(hào)：B84-06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）18-0030-02

在心理咨詢治療中，人性觀是一切方法和技術(shù)的理論基礎(chǔ)，本文首先對(duì)人性概念的六個(gè)維度進(jìn)行闡述，然后以此為框架，從這六個(gè)方面分析比較精神分析、斯金納與人本主義的人性觀。

一、人性概念的維度

1.自由選擇論與決定論

我們的思想和行為是不是不由我們自身控制。我們能否選擇我們?cè)敢庾龅囊磺校课覀兊男袨槭遣皇怯胁糠肿杂桑瑫r(shí)又有部分被決定呢？決定對(duì)自由這個(gè)維度與其說(shuō)是一種科學(xué)事實(shí)，毋寧說(shuō)是一種哲學(xué)方向的問(wèn)題。然而理論家在這個(gè)問(wèn)題上的立場(chǎng)左右他們對(duì)人的看法，使他們的人性觀具有了不同的色彩。

2.悲觀主義與樂(lè)觀主義

人們注定要過(guò)著憂愁、充滿矛盾和煩惱的生活呢，還是他們可以改變，成為心理健康、幸福、能充分發(fā)揮作用的人呢？

3.目的論與因果論

因果論認(rèn)為行為受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的影響，而目的論則是根據(jù)未來(lái)目標(biāo)或目的來(lái)解釋行為。人們當(dāng)前的行為是他過(guò)去經(jīng)歷的結(jié)果呢，還是由于他對(duì)未來(lái)將要發(fā)生的事情的期望所導(dǎo)致的呢？

4.無(wú)意識(shí)決定與意識(shí)決定因素

當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪凶鲆恍┦虑榈臅r(shí)候，我們難道真的能夠意識(shí)到嗎？或者是無(wú)意識(shí)的力量在沖撞著他們，驅(qū)使他們?nèi)バ袆?dòng)，然而他們對(duì)這種潛在的力量卻全然不覺(jué)嗎？

5.社會(huì)因素與生物學(xué)因素

人們主要是受生物遺傳學(xué)的影響嗎嗎？或他們的人格主要由他們的社會(huì)關(guān)系塑造的嗎？該問(wèn)題最具體的議題是遺傳對(duì)環(huán)境；也就是說(shuō)，個(gè)人的特征主要是遺傳的結(jié)果呢，還是有環(huán)境決定的呢？

6.相似性與獨(dú)特性

人們的最明顯的特點(diǎn)是他們的共性還是他們的個(gè)性呢？人格的研究應(yīng)該集中于使人們相似的特質(zhì)，還是應(yīng)該考察那些使人們相異的特質(zhì)呢？

二、精神分析的人性觀

弗洛伊德的人性觀自然是傾向決定論的。弗洛伊德認(rèn)為人們的行為是受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和事件的影響，而不是由他們?cè)O(shè)定的目標(biāo)制約著他們。人們當(dāng)前的行為是不受自身所控制的，因?yàn)檫@些行為根植于潛意識(shí)追求當(dāng)中，是無(wú)法意識(shí)到的。一般情況下人們認(rèn)為自己能夠掌握和控制自己的生活，弗洛伊德認(rèn)為，實(shí)際上，人們對(duì)于塑造她們?nèi)烁竦母鞣N力量是無(wú)法控制的。

在弗洛伊德看來(lái)，人們生存的環(huán)境是充滿矛盾的，生與死的力量從相對(duì)立的方向作用于人們[1]。先天的死的愿望驅(qū)使人們不斷地趨向自我毀滅或趨向于攻擊性，而生的本能則促使人們盲目追求快樂(lè)。自我一直經(jīng)歷著多種矛盾狀態(tài)，它一方面嘗試平衡本我和超我間的矛盾需求，另一方面它還需要對(duì)外部世界做出讓步。在文明的薄板下，人們都是一些具有剝奪他人以求得性滿足和破壞滿足的自然傾向的禽獸。基于這些原因，可以說(shuō)精神分析理論基本上是悲觀的。

大體上，弗洛伊德認(rèn)為人們現(xiàn)在的行為主要是受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的影響，而不是被人們未來(lái)目標(biāo)的左右。人們并不是向著自己既定的目標(biāo)前進(jìn)；相反，他們被困于本能和死本能和本能的斗爭(zhēng)中，不能自拔。而這種本能在本質(zhì)上是保守的，這使得人們不斷地重復(fù)原始行為模式[2]。成人的行為乃是一長(zhǎng)串的反應(yīng)。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)弗洛伊德的因果論維度是“高”的。

在潛意識(shí)與意識(shí)這個(gè)維度上，精神分析很明顯是注重人的潛意識(shí)的，強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的重要性。弗洛伊德認(rèn)為人們?cè)谌粘Ｉ钪谐３霈F(xiàn)的口誤，甚至到宗教經(jīng)驗(yàn)，這一切都是植根于人們的性本能或攻擊本能的滿足欲望之中的。這些動(dòng)機(jī)使人們成為自己潛意識(shí)的奴隸。人們有時(shí)雖然能夠意識(shí)到自己的行動(dòng)，但是弗洛伊德認(rèn)為這些行為背后的動(dòng)機(jī)深藏于潛意識(shí)當(dāng)中，它們與人們所想象的樣子往往差距很大。

作為一名精神科醫(yī)生，弗洛伊德經(jīng)受過(guò)嚴(yán)格的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，這使得他傾向于從生物學(xué)的角度審視人性。但是，弗洛伊德經(jīng)常思考個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果和有關(guān)史前一些社會(huì)單位的重要地位。因?yàn)楦ヂ逡恋抡J(rèn)為人們的許多焦慮、幻覺(jué)是幼稚的，這些都植根于生物學(xué)，所以在社會(huì)影響維度上，是低分。

在獨(dú)特性對(duì)相似性的問(wèn)題上，精神分析理論持中間立場(chǎng)。往日人類(lèi)的進(jìn)化使人與人之間有了許多相似性。然而，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，尤其是早期童年經(jīng)驗(yàn)以一些獨(dú)特的方式塑造了人們，同時(shí)也是導(dǎo)致人格之間眾多差異的原因。

三、行為主義的人性觀

毫無(wú)疑問(wèn)，斯金納對(duì)人性持一種決定論的觀點(diǎn)，斯金納認(rèn)為人不是自由的，是為環(huán)境所控制的。人們看起來(lái)似乎受內(nèi)部原因所驅(qū)使，而實(shí)際上，追本溯源我們發(fā)現(xiàn)它們來(lái)自有機(jī)體的外部環(huán)境[3]。自我控制最終還是依賴于環(huán)境變量而不是什么內(nèi)部力量。當(dāng)人們控制自己的生活時(shí)，他們是憑借對(duì)環(huán)境的操縱而實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的控制，這些環(huán)境反過(guò)來(lái)又塑造了他們的行為。因此，只需要研究環(huán)境就可以了，完全沒(méi)有必要推論任何像意志力或責(zé)任感這類(lèi)假設(shè)感念。如果已知所有遺傳因素和環(huán)境因素，那么人類(lèi)的行為是完全可以預(yù)測(cè)的。

乍一想，我們會(huì)覺(jué)得決定論的態(tài)度必定是悲觀的。然而，斯金納的人性觀卻是高度樂(lè)觀的。由于人類(lèi)行為是由強(qiáng)化原理塑造的，所以這個(gè)物種具有相當(dāng)強(qiáng)的適應(yīng)性。在所有行為中，最能滿足人們需要的行為往往發(fā)生的頻率高。因此，人們學(xué)習(xí)與他們的生存環(huán)境和諧共存。物種的演變朝著不斷加強(qiáng)對(duì)環(huán)境變量控制的方向前進(jìn)，其結(jié)果擴(kuò)大了行為目錄的內(nèi)容，行為不再僅局限于維持生存所必需的范圍。

在因果論與目的論的維度上，斯金納的理論具有極強(qiáng)的因果論色彩。行為起因于個(gè)人的強(qiáng)化經(jīng)歷和該物種的生存偶聯(lián)及文化演變。雖然在人們思考未來(lái)時(shí)，他們所表現(xiàn)的行為是內(nèi)隱的，但是所有這些思想都是由過(guò)去經(jīng)驗(yàn)決定的。決定這些思想以及所有其他行為的環(huán)境偶聯(lián)的復(fù)雜性已超出了人們的意識(shí)。人們對(duì)所有遺傳和環(huán)境變量與他們自己的行為之間的關(guān)系知之甚少。從這個(gè)方面說(shuō)，斯金納在人格的無(wú)意識(shí)維度上的評(píng)分應(yīng)該是很高的。

雖然斯金納認(rèn)為遺傳在人格發(fā)展中起重要作用，但他認(rèn)為人格在很大程度上是由環(huán)境塑造而成的[4]。由于其他人是這種環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，所以斯金納的人性概念更傾向于行為的社會(huì)決定因素而不是生物決定因素。作為一種物種，人類(lèi)發(fā)展成現(xiàn)在這個(gè)樣子應(yīng)歸因于他們所經(jīng)驗(yàn)的特殊環(huán)境因素。

個(gè)人的歷史決定其行為，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都具有獨(dú)特的強(qiáng)化偶聯(lián)經(jīng)歷，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)行為與人格也是獨(dú)特的。遺傳差異也可以解釋人們之間的獨(dú)特性。生物學(xué)上的差異和經(jīng)歷上的差別使我們成為獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體[5]。斯金納強(qiáng)調(diào)更多的是人們的獨(dú)特性而不是他們的相似性。

四、人本主義的人性觀

在20世紀(jì)50年代中期和60年代初，羅杰斯的人性概念在他與斯金納的著名辯論中已得到清晰的闡述。這也許是美國(guó)心理學(xué)史上的最著名的辯論，羅杰斯與斯金納就自由和控制的問(wèn)題展開(kāi)了三次面對(duì)面的交鋒。斯金納爭(zhēng)辯說(shuō)，人們一直被控制著，不管他們有沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。由于人們多被一些沒(méi)有經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)或計(jì)劃的偶然事件控制，所以他們經(jīng)常有一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為他們是自由的。然而羅杰斯堅(jiān)決主張人們有某種程度的自由選擇和某些自我指導(dǎo)的能力。雖然羅杰斯承認(rèn)人類(lèi)的部分行為是被控制的，可預(yù)測(cè)和有規(guī)律的，但是他認(rèn)為重要的價(jià)值觀和決策卻是在個(gè)人控制范圍之內(nèi)的[6]。

在長(zhǎng)期的職業(yè)生涯中，羅杰斯認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)“惡”是一面，但是他的人性觀實(shí)際上是樂(lè)觀主義的。他相信人類(lèi)的本質(zhì)是積極向上的，只要條件適宜，人們將向著自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展。人們基本上是值得信賴的，合群和具有建設(shè)性的。他們自己通常知道對(duì)他們來(lái)說(shuō)什么是最好的，只要其他心理健康的人尊重和理解他們，他們就會(huì)努力去完成他們認(rèn)為最好的事情。然而，羅杰斯也認(rèn)識(shí)到人們可能相當(dāng)?shù)臍埲獭⒈氨珊蜕窠?jīng)質(zhì)。

就目的論而言，羅杰斯的以人為中心理論得分高，因?yàn)檫@種理論認(rèn)為人們總是有目的地追求自己確立的目標(biāo)。在適宜的治療條件下，人們有意識(shí)地追求更充分地發(fā)揮作用，對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)更加開(kāi)放，更能接受自我和他人。

羅杰斯強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體差異和獨(dú)特性，而不是人們之間的相似性。植物都具有生長(zhǎng)的個(gè)別潛能，更別說(shuō)人了，他們具有更大的獨(dú)特性和個(gè)別性。在良好的教養(yǎng)環(huán)境中人們能夠以自己的方式在充分發(fā)揮作用的過(guò)程中成長(zhǎng)。盡管我們從這個(gè)過(guò)程分析研究中抽取出一些共同的因素，但是隨著這種成長(zhǎng)過(guò)程的繼續(xù)，人們會(huì)變得越來(lái)越獨(dú)特，自身越來(lái)越完整。

雖然羅杰斯并沒(méi)有否認(rèn)無(wú)意識(shí)過(guò)程的重要性，但他卻特別強(qiáng)調(diào)人們有意識(shí)地選擇自己的行動(dòng)進(jìn)程的能力。充分發(fā)揮作用的人通常知道自己在做什么，也理解這樣做的原因。

在生物和社會(huì)影響維度上，羅杰斯傾向于后者。心理成長(zhǎng)不是自然而然的事。為了向自我實(shí)現(xiàn)邁進(jìn)，人們必須經(jīng)驗(yàn)一個(gè)真誠(chéng)或協(xié)調(diào)一致的人對(duì)自己設(shè)身處地的理解和無(wú)條件的積極關(guān)注。羅杰斯堅(jiān)定地主張，盡管人們的許多行為是由遺傳和環(huán)境決定的，但他們自身有選擇和自我指導(dǎo)的能力[7]。人們不但具有選擇的能力，而且在良好教養(yǎng)條件下，“選擇的方向似乎總是朝著更大的社會(huì)化和更好地改善與他人的關(guān)系”。

參考文獻(xiàn)：

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[5][美]舒爾茨.現(xiàn)代心理學(xué)史[M].沈德?tīng)N，等，譯.北京:人民教育出版社，1981:101-102.

篇3

前蘇聯(lián)解體后心理學(xué)家布魯什林斯基等學(xué)者在秉承了魯賓斯坦的主體思想后發(fā)展并創(chuàng)建的主體心理學(xué)。“主體———首先是自由的人，這樣，在當(dāng)代科學(xué)以創(chuàng)造的自由為其前提特征的同時(shí)，心理學(xué)的系統(tǒng)全面發(fā)展才有可能”［2］；“主體不是人的心理，而是具有心理的人；不是人的某些心理特性、積極性的形式，而是活動(dòng)和交往中的人本身。”［3］主體心理學(xué)在明確否認(rèn)了西方傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于心理現(xiàn)象最初的物性假設(shè)之后，主張將心理學(xué)的研究對(duì)象界定為作為主體的人，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性、主體整體性、主體自主性等因素，使得該理論兼容了科學(xué)性與人文性。人本主義心理學(xué)與主體心理學(xué)作為截然不同的兩種意識(shí)形態(tài)背景下發(fā)展起來(lái)的兩大理論流派，前者已經(jīng)滲透影響到現(xiàn)今西方心理學(xué)諸多分支領(lǐng)域，后者在俄羅斯則獨(dú)樹(shù)一幟。通過(guò)分析、對(duì)比具有代表性的兩個(gè)重要心理學(xué)流派思想并挖掘后者內(nèi)在的理論優(yōu)越性，將對(duì)構(gòu)建完整的心理學(xué)理論體系具有潛在的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、主體心理學(xué)相對(duì)于人本主義心理學(xué)的理論優(yōu)越性表現(xiàn)

人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)中的第三勢(shì)力曾對(duì)現(xiàn)代西方心理學(xué)產(chǎn)生很大影響。而當(dāng)前主體心理學(xué)主要趨勢(shì)是以通過(guò)對(duì)阿布利哈諾娃等人所倡導(dǎo)的人學(xué)途徑及謝爾琴科等學(xué)者所遵循的進(jìn)化遺傳途徑進(jìn)行整合進(jìn)而成為一種系統(tǒng)的解釋主體生成與發(fā)展的理論體系［4］51。結(jié)合兩種理論觀點(diǎn)的形成及主要主張，可以發(fā)現(xiàn)主體心理學(xué)更具有理論優(yōu)越性。

（一）主體心理學(xué)在方法論與對(duì)象觀的確立上具有優(yōu)越性

在方法論上，人本主義心理學(xué)傾向存在哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，在解釋原則上，始終以問(wèn)題為中心，要簡(jiǎn)單地面對(duì)人的問(wèn)題，始終尋求發(fā)現(xiàn)，不尋求證明，要依靠人的主動(dòng)性，始終探索未知、探索未來(lái)［5］。強(qiáng)調(diào)以問(wèn)題為中心而不是以方法為中心，兼容實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩種范式，重視研究方法的開(kāi)放性和多樣性。使得人本主義心理學(xué)影響甚廣，但其強(qiáng)調(diào)研究人類(lèi)中的精英的同時(shí)，過(guò)多從個(gè)人成長(zhǎng)歷程的潛能釋放、自我實(shí)現(xiàn)等概念去理解人的積極品質(zhì)，其對(duì)象觀仍然以對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)研究為主。在個(gè)體如何與外界環(huán)境相互作用，包括對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程中人的生物性或者說(shuō)機(jī)體素質(zhì)如何在人際過(guò)程中發(fā)揮其作用還無(wú)法做出有說(shuō)服力的解釋?zhuān)纱巳钥梢园l(fā)現(xiàn)人本主義對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的人際認(rèn)知現(xiàn)象的忽視，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人而忽視社會(huì)的作用致使其無(wú)法滿足自身關(guān)于心理學(xué)整體研究的關(guān)心態(tài)度。主體心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)作為研究人的科學(xué)，應(yīng)該以人為研究的中心。俄羅斯心理學(xué)家布魯什林斯基明確指出：“人和他的心理不是兩個(gè)系統(tǒng)，而是一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，主體是所有心理品質(zhì)和全部積極性的基礎(chǔ)。”［6］與人本主義心理學(xué)相比，俄羅斯主體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)實(shí)踐為其本體論，在借鑒人本主義推崇人性的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，主張通過(guò)研究人的活動(dòng)、通過(guò)主體概念的詮釋來(lái)獲得心理的解釋。這使得它從對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究的出發(fā)點(diǎn)上便獲得了一個(gè)前者無(wú)法擁有的優(yōu)勢(shì)，即對(duì)人的心理現(xiàn)象的研究，不單純從意識(shí)與行為相對(duì)立的單一層面去靜態(tài)地思考問(wèn)題。主體心理學(xué)堅(jiān)持將心理學(xué)的研究對(duì)象和重點(diǎn)集中到具體的“人”，采用辯證歷史唯物主義和社會(huì)實(shí)踐論觀點(diǎn)去解釋和研究心理存在之主體，既回避了意識(shí)與行為到底孰輕孰重這種導(dǎo)致心理學(xué)研究分裂的錯(cuò)誤趨向，又為更好地解決心理學(xué)學(xué)科統(tǒng)一發(fā)展所必須具有的動(dòng)態(tài)、聯(lián)系的發(fā)展觀構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的方法論平臺(tái)。主體心理學(xué)不僅在前人基礎(chǔ)上以實(shí)證的態(tài)度將許多具體問(wèn)題的研究上升至主體化（如列別克關(guān)于“心智表象”的研究、科爾茨關(guān)于“主體顏色表象的多水平性”的研究以及贊科夫關(guān)于“人際認(rèn)知的主體—主體型和主體—客體型”的實(shí)驗(yàn)研究［7］95－118），同時(shí)也建立了更為嚴(yán)謹(jǐn)和系統(tǒng)的理論，體現(xiàn)了其對(duì)心理過(guò)程及其機(jī)制在主體意義表現(xiàn)上的重視。如布魯什林斯基時(shí)期及其后的主體心理學(xué)在研究對(duì)象上強(qiáng)調(diào)以具有心理與活動(dòng)共同表現(xiàn)的主體為目標(biāo)；方法上以系統(tǒng)進(jìn)化與主體活動(dòng)的雙途徑的統(tǒng)一來(lái)將主體定位于“心理組織系統(tǒng)在不同水平上的系統(tǒng)生成”［8］，進(jìn)而避免了研究對(duì)象的整體性與動(dòng)態(tài)發(fā)展性的缺失及單維方法使用的局限，主體心理學(xué)的對(duì)象觀與相應(yīng)的方法主張?jiān)诓煌瑐?cè)面所表現(xiàn)出的統(tǒng)一性，是使其系統(tǒng)研究所具有的內(nèi)部效度有望高于于人本主義乃至整個(gè)西方傳統(tǒng)主流心理學(xué)的整體研究的重要前提。對(duì)照人本主義心理學(xué)的對(duì)象觀，主體心理學(xué)更積極面對(duì)和研究人際認(rèn)知及有關(guān)心理機(jī)制，這與它所持的關(guān)于人的心理具有自主、動(dòng)態(tài)和完整性理念有關(guān)。在主體心理學(xué)看來(lái)，只有以社會(huì)實(shí)踐為本體論，對(duì)主體進(jìn)行研究，才能更好地解釋和闡明各種心理發(fā)生發(fā)展之假說(shuō)的內(nèi)在機(jī)制。從主體心理學(xué)所主張的方法論基礎(chǔ)和對(duì)象觀的統(tǒng)一性來(lái)看，其相對(duì)于人本主義具有一定的優(yōu)越性。

（二）人本主義在更為普遍意義上的社會(huì)、群體實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域可能遇到瓶頸

人本主義心理學(xué)注重對(duì)人善的宣揚(yáng)與升華，注重個(gè)體交往在治療方面的積極作用，這使得它在與行為主義和精神分析兩大流派的對(duì)比中脫穎而出。馬斯洛所倡導(dǎo)的自我實(shí)現(xiàn)和羅杰斯關(guān)于自我發(fā)展的理論，為西方心理應(yīng)用治療領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，受西方個(gè)人主義至上的意識(shí)形態(tài)觀念影響以及存在主義強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的唯心主義傾向所左右，其在實(shí)踐領(lǐng)域方面的應(yīng)用尤其在解決社會(huì)心理問(wèn)題等方面，還只是局限于簡(jiǎn)單分類(lèi)下的個(gè)人或小規(guī)模的群體范圍。如羅杰斯所提倡的“個(gè)人中心療法”和“交朋友小組治療”在教育等領(lǐng)域的應(yīng)用等。這對(duì)于一個(gè)成熟的、完整而全面的心理學(xué)理論要求來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值觀多元化，文化形態(tài)多樣化，信息世界的全球化，使得各種形式存在的社團(tuán)、政黨、民族以及宗教的活動(dòng)更具動(dòng)態(tài)多元性；使得人類(lèi)群體行為問(wèn)題更為復(fù)雜和突出。沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的完整的將社會(huì)多元文化群體活動(dòng)納•194•入到研究與實(shí)踐活動(dòng)中的心理學(xué)理論，不可能解決類(lèi)似的問(wèn)題。對(duì)社會(huì)心理問(wèn)題的關(guān)注作為對(duì)前蘇聯(lián)心理學(xué)傳統(tǒng)的繼承，也以更具直面社會(huì)問(wèn)題的對(duì)群體主體問(wèn)題的關(guān)注反映在主體心理學(xué)思想體系之中。布魯什林斯基認(rèn)為，群體應(yīng)與個(gè)體一樣可以成為主體。“在更完整和廣義的意義上，人類(lèi)作為整體主體是以下不同規(guī)模主體的矛盾系統(tǒng)統(tǒng)一體：相互作用著的國(guó)家、民族、種族、社會(huì)階層、群組、個(gè)體”［9］。為了準(zhǔn)確描述相關(guān)群體主體概念，主體心理學(xué)還將群體成員的相互關(guān)聯(lián)性、群體能動(dòng)性、群體自覺(jué)性作為其三個(gè)主要特征，并將它們運(yùn)用到對(duì)群體主體水平的測(cè)量與評(píng)介之中。在此基礎(chǔ)上，主體心理學(xué)更將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)對(duì)主體群體性等問(wèn)題的揭示關(guān)注并嘗試在群體層面解決人類(lèi)個(gè)體如何直接面向社會(huì)、面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)體制之變革以及各種因素引發(fā)的失業(yè)等實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)民眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中學(xué)會(huì)調(diào)動(dòng)自身的主體積極性以對(duì)現(xiàn)實(shí)形成新的認(rèn)同與歸屬；學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)自身面臨的勞動(dòng)就業(yè)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重新選擇等問(wèn)題。主體心理學(xué)對(duì)群體主體的關(guān)注，不僅取決于自身理論建設(shè)的發(fā)展和完善，更重要的在于其遵循的哲學(xué)基礎(chǔ)。人類(lèi)群體從事的各種形式的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、學(xué)校教育、社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)在不同發(fā)展階段的社會(huì)存在，唯有以辯證歷史唯物主義及其實(shí)踐說(shuō)為指導(dǎo)原則，才能保證其以客觀的、歷史的、發(fā)展的眼光去研究和把握有關(guān)群體問(wèn)題。

（三）主體心理學(xué)理論體系更適于整合與修正當(dāng)前心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的分裂與破碎

作為心理學(xué)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)在西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響，一批以積極心理學(xué)為最新代表的提倡積極人性觀、生態(tài)、文化主導(dǎo)觀等新生心理學(xué)流派相繼開(kāi)始出現(xiàn)。西方心理學(xué)學(xué)界面臨這樣一個(gè)困境：一方面期待有一個(gè)如同同步發(fā)展的科學(xué)體系那樣成熟穩(wěn)定的心理學(xué)范式來(lái)統(tǒng)一和整合現(xiàn)有的零散局面；另一方面卻對(duì)以加速學(xué)科理論流派的分化和破裂作為結(jié)果的理論發(fā)展現(xiàn)實(shí)束手無(wú)策。主體心理學(xué)思想認(rèn)為，無(wú)論多分散的具體的知識(shí)，都可以納入主體概念之中并找到適合的位置［7］234。主體心理學(xué)與人本主義心理學(xué)甚至其他西方心理學(xué)流派相比，知識(shí)與理論體系更具整合的傾向，這一點(diǎn)實(shí)際上與其所持的“心理學(xué)研究的對(duì)象首先定位在主體”的重要主張有關(guān)。“人本主義心理學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)始人之一馬斯洛研究創(chuàng)造性作為每個(gè)人出生就具有的潛能……對(duì)于我們的主體活動(dòng)理論來(lái)說(shuō)，心理發(fā)展最主要的基礎(chǔ)就是在不同水平上實(shí)現(xiàn)的并被人本主義心理學(xué)所低估的主體活動(dòng)。”［10］布魯什林斯基在這里并沒(méi)有徹底否定“潛能”這一人本主義現(xiàn)象學(xué)概念，而是在辯證唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)之進(jìn)行了主體意義上的改造，這也是俄羅斯心理學(xué)相對(duì)于建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上的前蘇聯(lián)心理學(xué)理論所完成的一次重要突破。確立了人在心理學(xué)研究中的主體地位之后，主體能動(dòng)性、主體自主性、主體創(chuàng)造性等描述性概念在實(shí)際意義上有理由取代人本主義心理學(xué)所提出的“潛能”并使之更為具體化和形象化。對(duì)比人本主義思想，主體心理學(xué)理論相對(duì)地更顯現(xiàn)出解釋人類(lèi)心理與行為的靈活性，在學(xué)科本身內(nèi)在理論豐富性的建設(shè)上相應(yīng)地也更具有系統(tǒng)性和發(fā)展的空間。作為當(dāng)今俄羅斯心理學(xué)主要流派代表，主體心理學(xué)把馬克思關(guān)于主體對(duì)客體世界關(guān)系的原理創(chuàng)造性地運(yùn)用于心理學(xué)領(lǐng)域，以主體作為心理學(xué)的研究范疇中心，規(guī)避了長(zhǎng)期困擾學(xué)界的“人性”與“物性”的對(duì)立，從而使心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展避免走入因“主客二分”而導(dǎo)致的哲學(xué)立場(chǎng)的重復(fù)沖突之中；重視理論與實(shí)踐的高度結(jié)合，又使心理學(xué)理論的發(fā)展真正成為從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去的不斷自強(qiáng)加轉(zhuǎn)的上升的螺旋。主體心理學(xué)理論體系因其科學(xué)與人文并重的心理主體觀更適于整合與修正當(dāng)前心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的分裂與破碎。

三、期待對(duì)主體心理學(xué)理論體系最終的檢驗(yàn)

篇4

摘 要：馬斯洛將人的需要分為五個(gè)層次，《祝福》中的祥林嫂被賣(mài)改嫁賀老六后，這些需要曾一度得到很大程度的滿足。然而，“天有不測(cè)風(fēng)云”， 疊加的破壞性生活壓力接踵而至，使她的基本需要幾近完全喪失。祥林嫂心理能量耗盡，生活絕望，走向死亡。

關(guān)鍵詞：需要；祥林嫂；壓力；

人本主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次：生理的需要、安全的需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。前三者為低層次需要,它們能否得到滿足直接關(guān)系到個(gè)體的生存，因而又稱(chēng)缺失性需要。后兩者為高層次需要，高層次需要的滿足能使人健康、長(zhǎng)壽和精力旺盛，所以又稱(chēng)生長(zhǎng)需要。這五個(gè)需要是逐級(jí)得到滿足的，只有當(dāng)較低層次的需要得到滿足之后，較高層次的需要才能出現(xiàn)。

《祝福》中的祥林嫂被賣(mài)改嫁賀家墺的賀老六，雖然歷經(jīng)改嫁時(shí) “異乎尋常”的反抗，受到?jīng)]有人性自由的強(qiáng)烈的心靈創(chuàng)傷，但最后生活總算是朝著旁人所理解的“交了好運(yùn)”的方面發(fā)展：上頭又沒(méi)有婆婆，新丈夫“有的是力氣，會(huì)做活”；房子是自家的；且有了白白胖胖的小兒子——精神的支柱。這對(duì)于祥林嫂來(lái)說(shuō)，不但低層次的需要得以滿足，就是高層次的需要也得到一定程度的滿足——有了優(yōu)勢(shì)，充滿自信，令人贊賞。一個(gè)人物質(zhì)的和精神的層面都有了寄托，就會(huì)內(nèi)心寧?kù)o而放松，感到生活有價(jià)值、有意義、有力量，身心一體，于是自然就有了小說(shuō)中所描寫(xiě)的“母親也胖，兒子也胖”。“被賣(mài)改嫁”的心靈創(chuàng)傷算是得以補(bǔ)償，幾近愈合。

然而，“天有不測(cè)風(fēng)云”，“堅(jiān)實(shí)的”、“年紀(jì)青青的”男人竟會(huì)“斷送在傷寒上”，看似美滿的生活又迎來(lái)創(chuàng)傷性的斷痕，但這還不足以令歷經(jīng)坎坷、意志堅(jiān)強(qiáng)的祥林嫂崩潰，因?yàn)椤靶姨澯袃鹤印保瑑鹤邮撬槐罎⒌木裰е撬龖?yīng)對(duì)創(chuàng)傷的強(qiáng)大的社會(huì)支持，它能讓人忘卻眼前所有的不幸。或者說(shuō)，兒子仍能滿足愛(ài)和歸屬的需要和自尊的需要，自我實(shí)現(xiàn)仍有希望。兒子能使他建立起強(qiáng)大的心理防御機(jī)制，能使她著眼于未來(lái)，看到生活的希望。

可人生的無(wú)常偏愛(ài)捉弄祥林嫂，命運(yùn)注定要?jiǎng)儕Z她的希望，讓她高層次的人生需要成為奢望：唯一支撐著她活下去的精神支柱——兒子，又被狼叼走。

個(gè)體可以承受一般生活壓力，但是，疊加性的壓力或破壞性的壓力，由于強(qiáng)度太大或持續(xù)時(shí)間太久，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)體的適應(yīng)能力，會(huì)使人的身心健康遭受極大的破壞，會(huì)出現(xiàn)多方面的心理癥狀：情緒沮喪、緊張、失眠、焦慮、后悔、內(nèi)疚、產(chǎn)生罪惡感，變得呆癡。經(jīng)歷極端壓力之后，會(huì)出現(xiàn)“災(zāi)難癥候群”。“災(zāi)難癥候群”的產(chǎn)生及其特征有三個(gè)階段：（1）驚嚇期。受害者對(duì)創(chuàng)傷和災(zāi)難喪失知覺(jué)，就像通常所說(shuō)的“失魂落魄”的狀態(tài)。（2）恢復(fù)期。在恢復(fù)期中，受害者才出現(xiàn)焦慮、緊張、失眠、注意力下降。在此期間，受害者常常逢人便訴說(shuō)自己的遭遇。（3）康復(fù)期。在康復(fù)之后，心里重新達(dá)到平衡。

歷經(jīng)夫死兒逝的疊加的破壞性壓力之后的祥林嫂自不例外，小說(shuō)中沒(méi)有描寫(xiě)她歷經(jīng)驚嚇期的這一階段，但可想象，發(fā)現(xiàn)兒子的尸骨后，祥林嫂一定經(jīng)歷了“驚嚇期”的失魂落魄。小說(shuō)中詳細(xì)記錄的是第二階段，“手腳已沒(méi)有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒(méi)有笑影。”便是這一階段的典型癥狀——情緒低落、思維緩慢、語(yǔ)言動(dòng)作減少和遲緩的抑郁心境。尤為典型的是，她逢人便訴說(shuō)阿毛慘死的遭遇，是這一階段的突出表現(xiàn)。“我真傻，真的”這話簡(jiǎn)直就成了祥林嫂的代名詞，這段話在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，表達(dá)了祥林嫂對(duì)阿毛慘死的無(wú)比懊悔和內(nèi)疚。

對(duì)于破壞性壓力造成的后果，心理學(xué)的干預(yù)是必須的。但祥林嫂所處的歷史時(shí)期還不具備心理學(xué)干預(yù)的條件，即使具備，祥林嫂也沒(méi)有接受心理干預(yù)的經(jīng)濟(jì)條件。那么。此時(shí)如果有親人、朋友等強(qiáng)大的社會(huì)支持系統(tǒng)的幫助，讓她在一個(gè)沒(méi)有壓力，不受任何精神刺激，身邊常有人安慰她、開(kāi)導(dǎo)她的環(huán)境中生活或工作，經(jīng)過(guò)一段較長(zhǎng)的時(shí)期，是可以緩解癥狀，并逐漸恢復(fù)的，即上述第（3）階段，心理重新達(dá)到平衡。也就是說(shuō)親人、朋友、鄰居——這些社會(huì)支持具有緩沖效果，它能使個(gè)體有被關(guān)懷感，有歸屬感，相信自己被人所愛(ài)、被人尊重，是個(gè)有價(jià)值的人，從而增加個(gè)人的應(yīng)對(duì)能力，免于產(chǎn)生疾病。

但祥林嫂沒(méi)有這么幸運(yùn)，她的阿毛慘死的故事頂多只賺取了愚昧的國(guó)民的一點(diǎn)嘆息，幾滴眼淚。時(shí)間長(zhǎng)了，便連淚痕也不見(jiàn)了.甚至她強(qiáng)迫性的單調(diào)重復(fù)的故事只能招來(lái)人們的厭煩和唾棄，“一聽(tīng)到就厭煩得頭疼”。更甚的是，她的身邊還有一個(gè)幸災(zāi)樂(lè)禍、愛(ài)揭別人傷疤、一個(gè)勁地把她往閻王路上推的柳媽。柳媽幸災(zāi)樂(lè)禍的挑釁一開(kāi)始并沒(méi)有激起祥林嫂的反抗，因?yàn)榘⒚珣K死的心理創(chuàng)傷遠(yuǎn)比它強(qiáng)大，祥林嫂沉浸其中倍受其煎熬，她無(wú)心去應(yīng)對(duì)這些細(xì)微的挑釁與侮辱。但是，柳媽生造的“陰間的懲罰”卻無(wú)異于雪上加霜，給祥林嫂帶來(lái)極大的恐怖。柳媽的這一招真靈，祥林嫂再也不能無(wú)動(dòng)于衷了，我們看到祥林嫂在精神痛苦的沼澤中愈陷愈深，無(wú)人施救，苦苦掙扎。直到柳媽的“捐門(mén)檻”一說(shuō)才使她得到很大的安慰，誤以為找到了救星，以致出現(xiàn)捐門(mén)檻后的精神為之一振，“神氣很舒暢，眼光也分外有神。” 個(gè)體處于困難情境又缺乏社會(huì)支持時(shí)，往往容易受暗示。此時(shí)此境的祥林嫂很快接受柳媽的直接暗示也就在情理之中了。

個(gè)體因長(zhǎng)期抵抗壓力而使能量幾乎耗盡，如果壓力源仍然存在，那么，一個(gè)能量已經(jīng)耗盡而仍處在壓力下的人，就必然發(fā)生危險(xiǎn)，疾病和死亡則會(huì)相伴而來(lái)。祥林嫂經(jīng)歷著接二連三的巨大精神創(chuàng)傷，長(zhǎng)期以來(lái)不斷地調(diào)控壓力而使心理能量幾乎耗盡。當(dāng)四嬸的一聲斷喝“你放著吧，祥林嫂！”，祥林嫂再也無(wú)力應(yīng)對(duì)，花極大代價(jià)孤注一擲的“捐門(mén)檻”立刻使她的滿懷的、最后的希望成為泡影。至此，她的心理能量全然枯竭，“第二天，不但眼睛凹陷下去，連精神也更不濟(jì)了。……不到半年，頭發(fā)也花白起來(lái)了，記性尤其壞。……全不見(jiàn)伶俐起來(lái)的希望。”

從需要層次理論來(lái)看，至此，祥林嫂三個(gè)基本需要中的“安全的需要”、“愛(ài)和歸屬的需要”已完全喪失（姑且不論她生理的需要是否得到滿足），這兩種需要得不到滿足，前者會(huì)使人受到威脅，感到恐懼；人是社會(huì)的人，需要隸屬于某一群體并在群體中享有地位，亦即愛(ài)和歸屬的需要得不到滿足就會(huì)使人孤獨(dú)寂寞，遠(yuǎn)離群體，產(chǎn)生無(wú)價(jià)值感，乃至精神崩潰。所以，之后的祥林嫂淪為乞丐， “木刻似的”的表情，以致走向死亡就是必然的事了。

篇5

一般而言，學(xué)校心理咨詢室分來(lái)訪接待室、面談室、活動(dòng)室三部分。來(lái)訪接待室用于接待前來(lái)咨詢的學(xué)生，主要有兩方面用途：一是為來(lái)訪者登記，預(yù)約咨詢時(shí)間；二是為前來(lái)接受咨詢的學(xué)生提供等候的空間。面談室用于咨詢，是正式進(jìn)行心理咨詢的場(chǎng)所。活動(dòng)室一般用于個(gè)案或小團(tuán)體的心理測(cè)量、放松訓(xùn)練及存放心理檔案，有條件的學(xué)校還可以在活動(dòng)室增加一些心理分析治療的設(shè)備，如沙盤(pán)和各種器具等。我們知道，心理咨詢室的規(guī)模和知名度很重要，但咨詢室環(huán)境氛圍同樣重要，這里所謂的“環(huán)境氛圍”是指周?chē)h(huán)境帶給人的氣氛和情調(diào)，是個(gè)體置身某一場(chǎng)所或環(huán)境時(shí)產(chǎn)生的心理效果或感覺(jué)。可以想像，起居室般的家具擺設(shè)、典雅的色調(diào)、熱情的招待、淡淡的清茶、柔和的音樂(lè)聲，所有這一切在心理咨詢室都是那么和諧而有序，咨詢室內(nèi)彌漫的高雅、親切、安靜、舒適的氛圍可以使每一位來(lái)訪者沉浸在舒心、自在的享受中，它會(huì)像磁石一樣牢牢吸引著來(lái)訪者。

筆者認(rèn)為，學(xué)校心理咨詢室最需要的就是營(yíng)造出這種人性化的環(huán)境氛圍――一種以人為本，充滿了人情味，充滿了對(duì)人性的理解、尊重和關(guān)懷的環(huán)境氛圍。這種人性化的咨詢室與目前絕大多數(shù)學(xué)校設(shè)置在教學(xué)區(qū)的空置小房間內(nèi)只有一張桌子幾個(gè)凳子的心理咨詢室形成了鮮明的對(duì)比，在咨詢室選址、裝修、擺布中的熱環(huán)境質(zhì)量、聲環(huán)境質(zhì)量、空氣環(huán)境質(zhì)量以及光環(huán)境質(zhì)量，乃至貼圖技巧、色彩配置等方面都貫穿了以人文本的設(shè)計(jì)理念，它帶給來(lái)訪者的就是這種令人流連忘返的人文氛圍體驗(yàn)。人本主義心理學(xué)的創(chuàng)建者羅杰斯認(rèn)為：要理解人的行為，就必須理解行為者所知覺(jué)的世界，即要知道從行為者的角度來(lái)看待事物。他認(rèn)為，教育的作用只在于提供一個(gè)安全、自由、充滿人情味的心理環(huán)境，使人類(lèi)固有的優(yōu)異潛能自動(dòng)地得以實(shí)現(xiàn)。

具體來(lái)說(shuō)，學(xué)校心理咨詢室環(huán)境氛圍的人性化設(shè)計(jì)主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

一、咨詢室選址的人性化

設(shè)計(jì)：“安全方便、獨(dú)立私密”

心理咨詢室的安全性和私密性非常重要，很難想像人在一個(gè)缺少安全感的環(huán)境內(nèi)，可以探討和體驗(yàn)自己的內(nèi)心世界。“安全方便、獨(dú)立私密”包含了兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是指咨詢室要方便來(lái)訪者出入，不要設(shè)在偏僻不安全的地方，讓來(lái)訪者感覺(jué)有潛在危險(xiǎn)，身心受到威脅；二是指咨詢室的位置是較隱蔽的，不會(huì)讓來(lái)訪者在眾目睽睽之下進(jìn)出咨詢室。咨詢室的結(jié)構(gòu)和間隔是獨(dú)立的，與學(xué)校的其他活動(dòng)功能室有一定的距離，能保障來(lái)訪者咨詢時(shí)與其他人分隔開(kāi)，避免被他人觀察到，也不會(huì)受到外界的干擾。

心理學(xué)研究顯示，“安全方便、獨(dú)立私密”的心理咨詢氛圍有以下的心理治療功能：自治、情感釋放、自我評(píng)價(jià)。自治可以使個(gè)體自由支配個(gè)人的行為和周?chē)h(huán)境，從而獲得個(gè)人感；情感釋放可以使個(gè)體宣泄情緒，充分表現(xiàn)自己的真實(shí)情感；自我評(píng)價(jià)是使個(gè)人有進(jìn)行自我反省、自我設(shè)計(jì)、自我表露的空間。

為了保證心理咨詢室環(huán)境氛圍的“安全私密、方便獨(dú)立”，首先，學(xué)校心理咨詢室的具體選址最好避免與音樂(lè)室、體育場(chǎng)所較近的地方，也不應(yīng)與校長(zhǎng)室、教研室過(guò)近，最好選擇學(xué)生經(jīng)常出入的圖書(shū)資料室附近。其次，咨詢室要在門(mén)口張貼《來(lái)訪者注意事項(xiàng)》，將保密承諾和咨詢細(xì)則告知來(lái)訪者，讓來(lái)訪者了解和放心。再次，來(lái)訪者的座位應(yīng)避免朝門(mén)窗方向，不應(yīng)讓學(xué)生與突然來(lái)訪的外人照面，以增強(qiáng)私密性，如果條件允許的話，最好設(shè)前門(mén)和后門(mén)，以備有來(lái)訪者在人多時(shí)從后門(mén)安靜離開(kāi)。

二、 咨詢室擺設(shè)的人性化

設(shè)計(jì)：“寧?kù)o和諧、心物交融”

心理咨詢室給來(lái)訪者的第一印象非常重要。“寧?kù)o和諧、心物交融”的環(huán)境氛圍可以使來(lái)訪者流連忘返。它有兩方面的內(nèi)涵：一是指心理咨詢室需要營(yíng)造平靜祥和的環(huán)境氛圍，毫無(wú)雜念、心緒安寧、寧?kù)o幽雅，宛如世外桃源。寧?kù)o的環(huán)境可以使思維集中，凝神結(jié)想，有利于潛意識(shí)的參與其間，而不至于被外界的干擾所中斷。二是指咨詢室內(nèi)的擺設(shè)要合理、實(shí)用、美觀，既要注重美感與氣氛，又要十分關(guān)注來(lái)訪者的心理感受。在空間布局、擺設(shè)、物品外形、用料、顏色搭配、特殊功效物品的配置（如擺放有松弛功效的香薰、播放五行音樂(lè)）等方面，都著力營(yíng)造一種和諧的氛圍。

心理咨詢實(shí)踐告訴我們，“寧?kù)o和諧、心物交融”的心理咨詢氛圍有以下的心理治療功能：感應(yīng)、心理暗示。感應(yīng)是人的生命與自然生命的感應(yīng)和交流，正如劉勰《文心雕龍?物色篇》所說(shuō)：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”這其實(shí)也為我們描繪出了一幅心物交融的動(dòng)人畫(huà)卷。心理暗示是指人接受外界或他人的愿望、觀念、情緒、判斷或態(tài)度影響的心理特點(diǎn)。暗示的成敗與人所處的環(huán)境密切相關(guān)。只有置身于某種特殊的心理氛圍時(shí)，人才容易接受暗示。這種與來(lái)訪者的身心相融的環(huán)境氛圍，可以滲透到被訪者的價(jià)值、文化體系中，使心理暗示變得毫無(wú)阻擋。

學(xué)校心理咨詢室的擺設(shè)布局要努力營(yíng)造“寧?kù)o和諧、心物交融”的環(huán)境氛圍，首先，室內(nèi)布局要講究。面談室、接待室整體氛圍要幽雅，但面談室不宜過(guò)大，不應(yīng)布置分散學(xué)生注意力的物件。采光和通風(fēng)條件要好，冬要保暖，夏要涼爽，給人以明朗、愉快的感覺(jué)。也可適當(dāng)?shù)赜悯r花、圖畫(huà)裝飾環(huán)境，給學(xué)生以休息、安定的感覺(jué)。 咨詢室的座椅應(yīng)該柔軟、舒適，盡量避免使用一般教室中的座椅作為咨詢室的座椅，來(lái)訪者和咨詢老師的座椅之間要有一定角度，避免學(xué)生與咨詢老師直接面對(duì)面，以防來(lái)訪者產(chǎn)生冷漠、緊張等防御心理。其次，完善各種配套設(shè)施。各種設(shè)施可根據(jù)校情適當(dāng)配備，但基本應(yīng)備有資料柜、電話、電視、錄音設(shè)備，以及面談時(shí)的桌椅。有條件的地方還應(yīng)設(shè)置電腦、衣柜以及茶具、飲料臺(tái)，也可以設(shè)圖書(shū)架等方便學(xué)生閱讀。再次，咨詢室使用的各類(lèi)記錄和文件資料要妥善保管。如咨詢室日記、咨詢記錄簿、學(xué)生登記卡、收發(fā)公文單、會(huì)議記錄本、事例集、活動(dòng)計(jì)劃方案、各項(xiàng)檢查記錄單、資料目錄、咨詢申請(qǐng)書(shū)等，要妥善保管好，以免引起來(lái)訪者不安。來(lái)訪者的個(gè)人資料應(yīng)放在教師便于取放的地方，避免在交談的過(guò)程中教師移動(dòng)過(guò)多、動(dòng)作幅度過(guò)大而造成對(duì)來(lái)訪者的干擾。

三、咨詢室色光的人性化

設(shè)計(jì)：“自然開(kāi)闊、柔和舒適”

心理咨詢室的色光應(yīng)從整體上給人柔和自然、溫暖舒適的感覺(jué)，它主要體現(xiàn)在兩方面：一是顏色。因?yàn)轭伾珪?huì)影響人的行為和感受，如紅色和橙色會(huì)給人溫暖的感覺(jué)；藍(lán)色和綠色則給人涼爽的感覺(jué)。若不考慮，會(huì)給人的健康、情緒、行為帶來(lái)不利影響。通常心理咨詢室使用柔和的顏色。二是照明。不同的光線條件下，個(gè)體的行為和情緒都會(huì)受到不同的影響。明亮的光線便于學(xué)習(xí)，低照明條件下，說(shuō)話聲減小，親密度增加。心理咨詢室一般適宜選用暖光線。