古代禮儀制度的總結精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇古代禮儀制度的總結，期待它們能激發您的靈感。

篇1

[基金項目] 2012年度國家社會科學基金重點項目“傳統禮制及其現代價值”（12AZD077）

[作者簡介] 蘭甲云（1963—），男，湖南洞口人，湖南大學岳麓書院教授，博士.研究方向：中國禮制史、易學、網絡文化傳播倫理.

[摘要] 由于學界對于禮學的概念存在分歧，禮學文獻的分類難以取得一致意見。在總結前人的禮學文獻分類法的基礎上，可以將古代禮學文獻按照其所在古籍類型分為十類：周禮類、儀禮類、禮記類、禮典與三禮總義及通禮雜禮類、其他經書之禮學文獻、史部禮類文獻、子部禮學文獻、集部禮學文獻、方外（佛教、道教）禮學文獻、出土禮學文獻與地方志族譜少數民族相關的禮類文獻。相比以前的分類，此種分類基本囊括了所有的古代禮學文獻，打破了以前禮學專屬經學的慣性思維，體現出禮學文獻資料遍布經史子集而存在的特點，同時這種分類法有助于當前禮學文獻的全面整理與深入研究。

[關鍵詞] 禮學；禮學文獻；文獻分類；文獻整理

[中圖分類號] K204[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）05—0027—05

孔子在《論語》里說過：“不學禮，無以立”，“不知禮，無以立”。又說過：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨梢姡诳鬃訒r代，人們便公認禮是非常重要的立身處世的技能與學問。

國學大師錢穆先生曾經說過：“中國的核心思想就是禮。”[1]對于禮的認識，目前學界有一個基本的共識，那就是中國禮文化是中國古代文化的核心，也是中華文化區別于世界其他文化的根本特征。鄒昌林先生認為“禮”是中國古代文化的特有標志。[2]姜廣輝先生也指出：“從古代文獻看，夏、商、周三代各有其禮制，周代禮制已極其完備，一個‘禮’字已涵蓋了制度文化的一切方面，其涵義略近于今日所稱之‘文化’或‘文明’?！庇衷疲骸爸袊鴿h代以后的思想文化可以兩字概括之，宋代以前以‘禮’字概括之，宋代以后以‘理’字概括之?！Y學與理學并非截然兩事，宋明理學也可以說是儒家禮學的理論升華。而‘禮教’作為‘儒教’的代名詞成為中國的主流文化，一直綿延至近代。這種文化現象在世界文明史上是很特殊的?！盵3]

既然如此，與“禮”相關的文獻自然是卷帙浩繁了。如今，禮學或者說禮文化的研究漸趨繁榮，但是與此同時，越來越多的研究者也深深感受到研治禮學的殊非易事，尤其是禮學文獻紛繁復雜，散亂無章，難以收集與查閱。正是在此背景下，古代禮學文獻的整理研究工作已經提上日程來了。但是，中國古代禮學文獻究竟有哪些？而對于這些文獻又該如何進行正確的分類，以利于研究？我們在多年來的禮學文獻整理過程中進行了一些探索與嘗試，現就相關設想陳述出來，向學界同仁請教。

一禮、禮學及禮學文獻

禮是什么呢？許慎在《說文解字》中說：“禮，履也，所以事神致福也。”王國維認為：禮是指“奉神人之事。”沈文倬先生將禮分成廣義與狹義兩種說法。沈先生說：“在古代，禮字本有廣狹二義：就廣義說，凡政教刑法、朝章國典，統統稱之為禮；就狹義說，則專指當時各級貴族（天子、諸侯、卿、大夫、士）經常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠昏諸方面的典禮?！盵4]

確立禮的基本概念與定義，那么根據沈先生廣義、狹義的意見，我們認為禮學是指圍繞禮典禮制而展開的一系列與禮相關活動的學問。諸如記載禮典的禮經《儀禮》，以及解說禮經的《禮記》，述說職官制度當然包括禮制在內的《周禮》，包括各朝歷代的禮典、禮制、禮教、禮治等實踐史實等文獻記載。簡言之，禮學就是指與禮相關的一切學問。凡是與禮學直接相關的古代典籍文獻都應該屬于禮學文獻整理與研究的范疇。

目前學界對于禮學的概念理解存在著以下三種主要觀點：第一種觀點是認為禮學即是圍繞三禮而進行的相關文獻研究及理論闡發。其概念基本等同于禮經學。這一觀點，從今天來看，其外延過于狹窄，現實中難以遵循。

第二種觀點認為凡是與禮相關的都可以視為禮學，既包括禮儀、禮制、禮教等的文獻典籍，也包括禮俗在內。這種觀點目前較為流行。浙江大學古籍研究所申報立項的《中華禮藏》整理項目的編撰中，就擬將歷代禮俗納入禮學典籍的范圍，整理成果將命名為禮俗卷。這種禮學觀是否科學，可能值得商榷。我們認為俗雖然與禮的關系非常密切，并且在過去二者常常交互影響，共同促進，但是二者并不能等同。就文化的層級來看，禮是大傳統文化中的社會行為規范，其中貫穿著特定的整合社會的理念，具有規整、嚴密、適于操作的特點，而俗只是民間小傳統文化中的行為習慣，并且具有紛繁的復雜性特點。將俗視為禮，將禮俗資料視為禮文獻資料，這導致了禮學概念的泛化。如果依此思維而進，那么中國古代的法學文獻也應該納入到禮學文獻范圍之內，因為古代禮與法關系之密切程度并不亞于禮與俗之關系。事實上，如果這樣做，那么就等于把禮這個概念給否定了，無所不包實際上就等于什么也不包括。此外，將禮俗資料視為禮文獻資料在實際的文獻整理上也將會遇上巨大麻煩，禮俗包括的內容非常廣，涉及到域內各個民族的禮俗文獻，此類文獻作為禮類的一個部分，不光會造成比例的失調，而且很可能會因為在整理過程中難免掛一漏萬，導致名實不符的結果。

湖南大學學報（ 社 會 科 學 版 ）2013年第5期蘭甲云，陳戍國等：古代禮學文獻的分類及其學術意義

第三種觀點認為禮學是整理研究禮經、禮儀、禮論以及與古代禮儀制度相關的禮儀、禮制、禮治與禮教等在內的學問，其范圍包括禮經學、禮儀學、禮論及泛禮學。楊志剛先生就認為，中國古代禮學史的研究，應以泛禮學為鋪墊、作襯托，而集中于禮經學、禮儀學、禮論這三類禮學的研究。[5]楊教授所謂泛禮學并非無所不包，而是特指禮經、禮儀等在制度、器物、行為、觀念、心態等層面的體現，實際上就是不同載體或不同形式中禮儀制度的分散呈現。這一禮學概念，我們認為是把握了禮的特點，既強調了古代禮學的核心，也兼顧了禮學在古代人們生活實踐中的普遍性。

我們的觀點與這一觀點接近。我們認為：古代禮學文獻是指古代所有與禮典、禮制、禮儀、禮教、禮治等相關的文獻及資料，其范圍包括晚清及其以前所有記載、研究、體現中國古代禮儀制度、禮教傳統、禮儀禮制實踐以及各階層的禮儀活動的文獻典籍，也即后人研究中國古代禮典禮儀制度、禮教、禮治所必須參考之文獻。這些文獻不僅以單部典籍或單篇文章的形式集中存在，也分散見于歷代經史子集的文獻之中。

二現有的禮學文獻分類形式

禮學文獻卷帙浩繁，整理古代禮學文獻的一項重要工作就是要明確各種禮學文獻的類目，類目既明，則文獻各歸其類，后之治禮者便有門徑可登禮學之堂。唐代以來的學者在編著相關的制度匯編、類書或叢書時對禮學文獻進行了不少分類的嘗試，值得我們借鑒。茲舉幾部以分析之：

（一）杜佑《通典·禮典》分類原則

開元末，劉秩仿周禮六官所職，根據經史百家文獻資料，撰有《政典》35卷。大歷初，杜佑受此啟發，并參考歷代史志，增其類列，費時30余年最終編定《通典》200卷，其中《禮典》100卷。《禮典》除了“禮序”與“目錄”1卷外，其余九十九卷分為“歷代沿革篇”與“開元禮纂編”兩大類?！皻v代沿革”下按吉、嘉、賓、軍、兇順序收錄先秦至唐代五禮的沿革，所收文獻包括五經、歷代禮志及禮書、朝儀與漢魏經師注疏、皇帝詔敕、禮官奏議等?！伴_元禮纂”悉收開元禮，未有刪改。子類以五禮統之，并附以序錄，文獻資料以類相從，相互啟發證明，這是《禮典》分類的基本特征。由于收集了大量禮學文獻資料，同時類目清晰，本書為后之研治禮學者提供了極大的方便。當然，作為歷代典章制度的匯編，受到體例限制，《通典》對于古代禮學文獻的收集，尤其是對歷代禮學專著的征引只能做到擇其要點，而難以照顧到文獻的完整性。《通典》之后的《通志》、《文獻通考》、《續文獻通考》、《清文獻通考》、《清續文獻統考》亦錄有禮類文獻，分類稍有不同，如《文獻通考》禮類分見《郊祀考》、《宗廟考》與《王禮考》之內，總體不如《通典》分類之集中與科學。

（二）《藝文類聚·禮部》的分類方式

《藝文類聚》是唐初官修類書。此書分46部，每部又列子目，所用文獻按目編次，事與文兼，故事在前，詩文在后，均注出處。陳振孫《直齋書錄解題》稱此書：“所載詩文賦頌之屬，多今世所無之文集?！痹摃抖Y部》共三卷，分20類：禮、祭祀、郊丘、宗廟、明堂、辟雍、學校、釋奠、巡守、籍田、社稷、朝會、燕會、封禪、親蠶、冠、婚、謚、吊、冢墓，單從這些子目來看，所涉禮類并不全面，但是作為“藝文”之類書，子目下遍及詩文之屬文獻，足以啟發后人在禮類文獻整理時應當對集部文獻加以重視。后之《北堂書鈔》、《冊府元龜》、《太平御覽》等類書雖部頭比《藝文類聚》大，綜合性更強，但是在禮部的分類上并無多少超越《藝文類聚》之處，譬如《太平御覽》之《禮儀部》除敘禮之外分八十小類，內容含括除軍禮外四禮之具體儀節及其他相關的變禮，對于各類儀節，如郊丘、迎氣、禘祫、五祀、居喪、奔喪、訃告等，概述皆引文獻釋其義、述其史。另《學部》有“禮”小類，主要引用各種文獻釋禮、總論三禮之言；《宗親部》亦引用《禮記》、《儀禮》之文頗多。該書所收禮類文獻亦包括經史子集四部，視野廣闊，然分類欠斟酌，禮類文獻遍及各部，治禮者難以從此書中迅捷地獲取各類禮學文獻，反不若《藝文類聚》方便。

（三）《四庫全書·禮類》的分類方式

《四庫全書》的編撰是清代最為浩大的文獻整理工作。與《四庫全書》相適應的《四庫全書總目提要》、《四庫全書簡明目錄》則是目錄學的經典之作。根據《四庫全書總目提要·經部·禮類》按照周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書等6類對所收禮學文獻進行分類編排，相比經類文獻，其部類尤為精細，可見當時王朝對于禮學之重視，亦可見中國古代禮類文獻的豐富程度。由于是叢書，不能像類書及制度史那樣從其他非專論之作中摘錄禮類文獻。故治禮者僅由《四庫全書·禮類》而收集資料仍有遺漏之處。其他大型叢書如《四部叢刊》、《四部備要》、《續修四庫全書》等，禮類分類方式亦仿照《四庫全書》。

（四）賀長齡、魏源所纂《皇朝經世文編》成書于道光六年，凡120卷，分為學術、治體，吏政、戶政、禮政、兵政、刑政、工政八類，類下又分子目。禮學文獻編排于禮政下，分為禮論、大典、學校、宗法、家教、婚禮、喪禮、服制、祭禮、正俗等十類子目共16卷。其分類是按照禮學所涉范圍而定，相比《四庫全書》的分類更細，有似于類書的分類辦法。

以上諸種分類法除了《四庫全書》外，基本是按照五禮內容而定，《四庫全書》是在經學的視野下，依據傳統三禮的分類形式，視其分總情形、論說性質而定其具體子目。這些分類形式無疑具有其合理性，可以為我們進行禮學文獻的再分類提供借鑒，同時也有不理想的地方，或分類過細或涵蓋不全、或交叉重疊，有必要再對禮學文獻進行科學的分類。21世紀前十年，傳統文獻的整理工作有了較大的進展，被確定為2003年教育部哲學社會科學研究重大攻關項目和全國社科基金2004年重大項目的《儒藏》，其禮學文獻的收集歸并打破了以前禮學文獻分類的慣性思維，《儒藏》（精華編）分為經部禮類文獻與子部禮教文獻，這是對《四庫全書》的一大突破。而浙江大學古籍研究所《中華禮藏》項目中將禮學文獻分為禮經卷、禮儀卷、禮物卷、禮制卷、禮俗卷、禮樂卷、禮數卷、家禮卷、方外卷（包括道教儀軌卷、佛教儀軌卷），除了禮俗被納入禮學范圍內而顯不盡科學之外，其他各類均在禮學范圍之內，值得注意的是，方外禮學文獻已經被納入視野，這比以前的視野更為開闊。但是這種分類法也有難以實行之處，譬如禮儀卷、禮物卷、禮制恐怕與禮經卷會有交叉，如何給各類文獻進行合理的界域恐怕不是一件易事。

三《禮學文獻集成》（中國古代部分）

所擬用的禮學分類形式

目前，湖南大學岳麓書院擬聯合中國社會科學院和其他幾家大學古籍研究所著手開展大型文獻整理項目《禮學文獻集成》（中國古代部分），此前我們已經整理出版了一批禮學文獻，如《周禮·儀禮·禮記》、《禮記點?！贰ⅰ抖Y記校注》、郭嵩燾的《禮記質疑》等[6]，同時也在整理過程中推出了幾部以傳統禮學文獻為研究對象的專著，如《中國禮文學史》（四卷本，150萬字）[7]、《中國禮制史》（六卷本，280萬字）[8]、《周易古禮研究》[9]等。由于多年從事禮學研究，《禮學文獻集成》的整理研究者們在熟悉禮學文獻的基礎上，對古代禮學文獻進行了初步的收集整理工作，依據前述“禮學”概念，認為古代禮學文獻應該包括以下文獻：

“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）及《大戴禮記》的各種傳世版本，這是研究中國傳統禮制、禮學的核心文獻；歷代對于“三禮”或“四禮”的注疏及研究之作，如《周禮正義》、《儀禮正義》、《禮記正義》，等等，這是中國古代禮制的經典文獻，也是后人研究三禮之學及中國禮制、禮學史的重要文獻；歷代學者對于禮制的專章論述之作，如歷代大型文獻叢書所收之“經編通禮類”、“雜禮類”文獻，這是研究禮學及禮制史非常重要之文獻。

歷代王朝因現實需要所制定出的禮典禮儀制度，如《大唐開元禮》、《開寶通禮》、《元和曲臺禮》、《續曲臺禮》、《太常因革禮》、《政和五禮新儀》、《中興禮書》、《國朝集禮》、《大明律》、《大清律》等等，亦成為我們禮學文獻整理的重要對象。

二十四史之《禮樂志》、《禮書》及《禮志》以及歷代《會要》所載禮制及禮行的相關文獻資料；各種制度史、類書所載禮儀制度的文獻資料，如《通典》、《文獻通考》、《太平御覽》、《冊府元龜》、《玉?！芳啊度簳妓鳌返鹊戎贫仁芳邦悤幸嘤屑姓撟攵Y儀的文獻資料。

我們擬在整理歷朝歷代禮典的基礎上，按照吉兇軍賓嘉五禮的歸類形式，以類相從，匯集古代的各種禮典禮儀，如祀享喪葬冠婚軍旅朝覲等等各種具體禮典禮儀。我們去年的課題“傳統禮制及其現代價值”就是按照《周禮》的吉兇軍賓嘉五禮來劃分的。我們主要對歷史上常用禮典來進行分類，非常用禮典只是概括提及。

清代秦蕙田《五禮通考》在吉、兇、軍、賓、嘉五禮基礎上，按杜佑《通典》編排順序，將全書依照吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮五大類細分為吉禮44類、嘉禮15類、賓禮11類、軍禮7禮、兇禮8類，總共85類。

晚清黃以周《禮書通故》涉及的分類有宮室、衣服、卜筮、冠禮、昏禮、見子禮、宗法、喪服、喪禮、喪祭、郊禮、社禮、群祀、明堂禮、宗廟禮、肆獻祼饋食禮等等，對于古代禮制、學校、封國、田賦、樂律、刑法、名物乃至占卜等，均詳加考核[10]。

當代著名禮學家沈文倬先生曾經說過：“經史子集，無一不可證禮?！盵4]清代皮錫瑞先生亦云：“六經之文，皆有禮在其中”。[11]不唯六經，后來之十三經皆有禮在其中。進行古代禮學文獻的整理，亦應關注除“三禮”外諸經所含先秦禮制之文獻，這是考訂先秦古禮的重要文獻資料。

歷代子書所論禮儀制度的相關篇章。如《荀子》、《老子》、《韓非子》等先秦子書保留了大量古禮制度及先秦思想家對于禮制所持有的觀念；漢以后子部之作，如《新書》、《春秋繁露》、《白虎通義》、《孔子家語》、《抱樸子》、《顏氏家訓》、《家范》、《近思錄》、《朱子語類》及《日知錄》等亦載有大量論禮精言，為禮學史研治之重要文獻。

歷代文人所記禮儀制度或禮制實踐的作品，如漢代司馬相如《天子游獵賦》、杜甫之三大禮賦、《太平廣記》中所記的民間禮儀活動及宗教禮儀，這是研究特定時期禮制及禮儀實踐的重要文獻資料。

對于以上諸種禮學文獻史料，截至目前，已有一定程度的整理及研究，尤其是在對“三禮”及其注疏等文獻的研究整理上已經取得了很大的成就，但是目前禮學研究者在研究中也深感治禮之不易，其主要原因之一就是大量的重要的禮學文獻散見于各經、史、子、集之中，而古代文獻浩如煙海，當今雖有數字文獻庫可資檢索，然而對于多數研究者而言，因個人精力所限，大量的禮學文獻并未進入到研究者的視野之中，在紛繁蕪雜的文獻叢書中去搜索若干禮學文獻資料畢竟總是掛一漏萬。禮學研究的這一困境，客觀上急需對“三禮”及“三禮”之外，見之于史、子、集諸部中的禮學、禮制、禮教文獻資料進行收集、并加以科學的分類整理，并在此基礎上形成禮學文獻目錄。如此，后之研治中國古代禮學之學者，才有治學之門楣可供登堂入室。而新時代之新禮撰制工作亦可由此而較為順利地得到古代禮制文獻的支持。

我們在總結現有的分類方法的基礎上，初步將《禮學文獻集成》（中國古代部分）分為以下十類：

1.《儀禮》及其相關文獻。

2.《禮記》（包括小戴記、大戴記）及其相關文獻。

3.《周禮》及其相關文獻。

4.三禮總義、通禮、雜禮文獻及禮典匯編（吉、兇、軍、賓、嘉五大類，附錄：禮器、宗廟、宮室、輿服、禮樂）。

5.禮經外其他經書之禮學文獻。

6.史部（地方志、族譜）禮類文獻。

7.子部禮學文獻。

8.集部禮學文獻。

9.方外（佛教、道教）與少數民族禮學文獻。

10.出土禮學文獻。

這一分類除了尊重古代禮學文獻的現實分布的客觀事實外，還兼顧到了古代禮學文獻研究的重點，是歷史與邏輯的統一。譬如，前面四類是禮學文獻的核心，是屬于傳統經學的范圍；第五至八類為三禮外其他經史子集之禮學文獻資料的匯編，這是對沈文倬、皮錫瑞等先生論斷的現實回應；此外，禮儀并非為儒家所專有，它是中國古代文化的特有標志，作為中國古代文化的重要組成部分的佛道自然也有其禮儀，所以佛道禮儀文獻也應該納入到《中國古代禮學文獻集成》之內；最后一類是地下出土的禮學文獻。

出土禮學文獻是當前文獻整理與研究的重點之一。另外，地方志、族譜、少數民族文獻中也有相當的禮學文獻需要挖掘整理，這一部分目前幾乎無人涉及。

我們認為，對古代禮學文獻進行正確的分類，具有非常重要的學術意義。分類不科學，將導致文獻整理難以進行，導致出現如《太平御覽》般的文獻交叉重復的現象，增加文獻整理的難度，卻又降低整理成果的文獻價值。而分類不完善，有遺漏，那么禮學文獻的整理必然存在遺漏，必然不完整、不完善。因此，對于古代禮學文獻的整理與研究而言，正確的文獻分類，是搞好文獻整理與研究工作的基礎與前提。當前禮學文獻整理存在的一些問題，如對于古代禮學文獻整理與研究的視野不夠開闊，對于禮學文獻的外延認識不夠清晰，就是因為文獻分類不明所導致的。我們相信，若治禮者能夠具備開闊的禮學文獻視野，并且能夠熟悉其部類，那么必然能夠全面自由地運用所需史料，從而推進古代禮學研究的深入進行。同時，有了明確的分類，并依此而預先設立好文獻整理的目錄，做好文獻分類與目錄提要工作，那么我們對于古代禮學文獻整理這一浩大的工程，也就可以既從宏觀上把握其規模布局，又可分工明確地進行細致而專門的文獻整理工作。

[參考文獻]

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[6]陳戍國.四書五經校注[M].長沙：岳麓書社，2006.

[7]陳戍國.中國禮制史[M].長沙：湖南教育出版社，2002.

[8]陳戍國.中國禮文學史[M].長沙：湖南大學出版社，2012.

[9]蘭甲云.周易古禮研究[M].長沙：湖南大學出版社，2008.

篇2

關鍵詞： 酒店;禮儀文化 ;構建;

禮儀發展到今天，已經成為中國文化的一個重要組成部分影響著社會生活的方方面面。禮儀文化對國家尚且如此，企業又何嘗不是呢？對酒店企業來說，隨著酒店服務領域的逐漸擴大，業務交往增多，尤其是涉外服務的逐年遞增，酒店除了具備優質精良的硬件設施，幽雅別致的舒心環境，專業的服務水準，還必須了解如何與服務對象相處的規范。這就要求酒店企業自身的禮儀文化建設達到一定的高度，從而更好地適應市場經濟交往的需要。

一、禮儀與酒店文化

禮儀存在于社會一切交往活動中，在《辭?！分薪忉尅岸Y”的涵義是本謂敬神，引申為表示敬意的通稱。禮既表示敬意和隆重而舉行的儀式，也泛指社會交往中的禮貌禮節;對“儀”的解釋為“法度標準”。是人們在長期共同生活和交往中逐漸形成，以風俗、習慣和傳統等方式固定下來的行為準則和規范。從禮儀性質的來注解：禮儀是一個人內在修養和素質的外在表現;禮儀是一種交際方式和交際方法，是人際交往中的適用藝術;禮儀是在人際交往中進行溝通的技巧;禮儀是示人以尊重友好的習慣做法，是接人待物的一種慣例;禮儀同時也是一種形式美，是人心靈美的必然外化。

相傳歐洲最初的酒店設施始于古羅馬時期，此后酒店行業經歷了古代客棧時期、大飯店時期、商業飯店時期等階段，隨著世界各國各地旅游業迅速發展，酒店業進入了現代新型飯店時期。酒店禮儀文化也應運而生，伴隨著酒店業管理制度的完善，酒店管理體系中的禮儀規范也逐步確立和發展起來。按照禮儀文化的性質劃分，酒店禮儀文化可以從四個方面來表現：其一，酒店企業禮儀文化的核心價值觀念，這是每個酒店固有的特色;其二，酒店企業禮儀文化的制度化形成，即對客服務的慣性形成，這是每個酒店的剛性要求;其三，酒店企業禮儀文化的行為方式，這是每個酒店的外在表現;其四，酒店企業禮儀文化的形象塑造，這是每個酒店的標志性體現。核心價值觀念文化是酒店企業禮儀文化發展的精神動力和源泉，指引禮儀行為的發展方向，處在最核心的深層次;制度文化作為酒店禮儀文化發展的保障，規范禮儀行為，處在較外層;禮儀行為是酒店企業禮儀文化的主體，是禮儀文化最顯著、最集中的表現形式，處在外層次;最后禮儀文化的形象塑造是體現當代酒店企業的精神風貌和人文素養的表現，是酒店企業禮儀文化的最外層次。禮儀文化中的禮儀價值觀、禮儀制度都是促進禮儀行為、禮儀形象塑造的改善和提高的重要因素，四者相輔相成，缺一不可。

二、酒店禮儀文化存在的問題

（一）酒店員工禮儀知識的匱乏。

當前酒店行業仍是勞動密集型產業，酒店員工學歷層次較低，人力資源集中，一線員工多數來自周邊農村，一半以上的員工學歷還是初中、中專文憑，大專和本科甚少，這就導致整體水平上的基本素質、文化底蘊較差。在實際工作中，由于員工不了解國外賓客的風俗習慣，尤其是外賓忌諱的事情，導致賓客不滿意的事情時有發生。“100-1=0”服務理念已經成為酒店業不爭的理念。

（二）酒店員工對客服務行為不當。

即員工在為顧客服務過程中應作遵守的服務理念、服務語言、服務態度、服務儀表、服務技能、服務質量、服務效率、服務紀律及為客戶提供服務過程中必須具備的站、走、坐等基本素質不到位。從禮儀文化的角度分析，員工的外在表現形式只有“儀”，而沒有“禮”，員工職業培訓學到的只是形式和表面，并沒有深入理解企業禮儀文化所包涵的內容，對于有形、規范、系統的禮儀文化是需要通過酒店內在核心價值觀的人文關懷的體現與尊重。良好的酒店形象，更能夠塑造顧客歡迎的服務規范和服務技巧，并且讓服務人員在與顧客交往中贏得理解、尊重和信任。學習和運用禮儀，已不僅僅是自身素質修養的需要，更是提高企業效益、提升核心競爭力的需要，正可謂雙贏。

（三）酒店禮儀文化的滲透性不強。

酒店員工每年都需要進行培訓，但是在培訓中發現，很多酒店流于形式，對酒店的歷史、未來發展、酒店的特色及本酒店的優勢講解都很短淺，再加上酒店員工的流動性較大，員工培訓反反復復，因此，很多酒店的培訓就會沒有計劃性，對員工的職業生涯沒有規劃性，導致酒店企業文化傳承不暢，禮儀文化就僅限于能模仿、會做、動作到位就可以了，但都不知其所以然。這也必將會導致酒店的企業文化無法真正的體現出來。

（四）酒店企業自身的禮儀文化定位不清晰。

酒店企業在推行相同的禮儀文化模式時并沒有仔細去研究其禮儀文化酒店業的情況、具體發展戰略與特色。酒店推出的禮儀文化產品與服務也僅僅局限于“頭腦風暴法”的構想。這樣顯然是重復建設的一種表現，長期持續下去必然會導致惡性競爭，不利于整個禮儀文化產業的發展。調查中，我們了解到大部分酒店禮儀文化在形成禮儀文化特色前沒有展開全面的市場調研，對消費者的消費心理、消費需求掌握不夠，以致酒店的產品、提供的服務不能有效結合消費需求的情況，這種使企業很容易在激烈的市場競爭中落敗。

三、構建現代酒店禮儀文化

（一）加強禮文化的思想教育，構建酒店禮儀文化機制。

強化禮儀觀念，以規范的協作融洽的禮儀規律作為從酒店制定整體政策發展方針，武裝酒店員工的個人思想。

1.必須改變酒店管理層在禮儀文化上的觀念。作為酒店的管理者首當其沖要認識接受酒店禮儀觀念，還要把禮儀文化運用到酒店的管理政策與運行標準中去，融企業常規戰略管理與文化管理于一體。只有酒店管理者的禮儀觀念根深蒂固，通達明白，才能高效傳達酒店的禮儀文化精髓，才能有效的建立執行酒店禮儀文化。戰略制定時要突出強化酒店領導者的禮儀文化意識并使其貫徹到酒店日常生產經營活動中去。所以，酒店管理者需要立足工作實際不斷創新管理理念，倡導有效的禮儀文化競爭的新思維，管理階層首先要武裝正確的禮儀文化理念，并不斷培養酒店員工的思想意識。

2.要讓酒店員工從思想上形成酒店禮儀文化的共鳴。酒店的禮儀文化構建需要酒店員工深入了解酒店禮儀核心價值觀念，并切實運用到個人自身的工作實際中去。一般而言，提高酒店員工的禮儀文化理念，可從以下幾點入手：首先，培養禮儀文化理念要有選擇性，側重強調青年人的道德觀念，法律意識，遵守規章制度意識;其次，要科學合理的傳授禮儀理念，從心理學的角度對待禮儀觀念的形成，不斷在實際工作中幫助解決員工的問題，加強員工禮儀服務的理念;再則，禮儀觀念需要潤物無聲漸漸形成，通過酒店的內部刊物酒店文化網站等途徑形成員工深入學習的氛圍，構建員工有序協作的工作環境和生活氛圍，提高員工自覺的禮儀文化觀念;最后，酒店企業應制定一套科學有效的激勵機制，必要時對員工的行為實施獎懲，賞罰嚴明是管理的巨大動力，對酒店各層次員工加強相關培訓，以提高他們的禮儀文化修養，因為員工是酒店企業任何一項工作的具體執行者。完善的禮儀文化將成為酒店企業職業化、規范化管理和國際化程度的標志。

（二）制訂酒店禮儀文化的各項規章制度。

融酒店員工禮儀文明交往與日常工作為一體，并在日常崗位管理中實施。禮儀價值觀是心理基礎建設中最基本的任務，“一言一行”是禮儀文化交際表達的載體，主體的施禮、客體的受禮，無論在何種環境下，其禮儀規范都是通過員工的言行舉止來表達。酒店應提升其信息技術水平，強化內部各種信息的及時溝通，提高文化生產軟實力。

1.依據酒店的實際情況，由酒店人力資源部制定酒店禮儀制度，請禮儀培訓師向員工傳授禮儀的規范，并擔任具體執行禮儀制度的責任人。酒店的質監部門要把酒店的禮儀制度納入到監督范圍之內，保證切實執行。酒店的禮儀文化管理高層由酒店高層領導兼任，主要是監督和全員執行酒店禮儀制度，將酒店禮儀文化運行中的重要事件處理工作，才會真正切實的把酒店禮儀制度落實到位。

2.酒店禮儀文化需要從酒店所出臺的各項禮儀規定和制度去體現。當前酒店行業的規章制度大同小異，但細化到各個酒店中去就不盡相同，所以酒店之間要互相學習，總結好的經驗方法，突出酒店自身特點，出臺適合酒店自身運行的禮儀規章制度，讓酒店員工的行為有所依憑，有所約束，讓酒店員工在實際的執行時呈現最佳狀態。

3.酒店還應注意在社會公眾中建立起強有力的信譽基礎，擁有生產高質量產品的良好聲譽，制定易于理解的酒店企業政策的手冊和綜合全面的新員工工作安排，建立起樂于遵從公認的、實力很強的禮儀文化氛圍。比如，我國酒店旅游業最大的民間投資商萬達集團，以“中華禮儀”沖刺著世界級酒店陣營。萬達酒店及度假村管理層在品牌中充分展現具有中華禮儀特色的如‘迎賓天使’以及‘茶之旅’等款客之道，在世界各大豪華酒店主導的國內市場上，不僅設計上傳遞了豪華酒店“中華禮儀”，最主要的是在服務上如何體現中國人的待客之道，把“文質彬彬，然后君子”的禮儀文化貫徹到對每一個住客的服務上去。

（三）全社會的關注和支持是實現酒店禮儀文化體系的有利條件。

酒店不是獨立的王國，在社會政治經濟、文化發展的矛盾和酒店企業的精神價值、傳統文化和企業員工自我形象塑造之間的矛盾，特別是市場的利益化傾向與市場的多變和多樣化需求與酒店企業人才流動之間的矛盾都會影響著酒店企業禮儀文化和員工的價值取向。隨著市場經濟的日益完善，酒店企業之間的競爭將更多地表現為企業品牌文化的競爭。酒店企業的核心是注重文化內涵，創造自身特色。有業內人士表示，現代社會，與其說客人到飯店是去住宿、吃飯，還不如說是去尋求一種精神上的享受，能給客人帶來享受的主要是文化。以希爾頓集團為例，希爾頓酒店發展至今一個成功的秘訣便是牢牢確立自己的企業理念并把這個理念貫徹到每一個員工的思想和行為之中，飯店創造“賓至如歸”的文化氛圍，注重企業員工禮儀的培養，并通過服務人員的“微笑服務”體現出來。在希爾頓酒店中一句很常見的問候便是：你今天對客人微笑了沒有？微笑服務文化已經深入到了酒店的品牌之中，大家談及希爾頓便會想起這一點。

總之，禮儀文化看起來似乎是人們司空見慣的生活瑣事，但它卻無時無刻不在規范人們的行為。酒店企業不僅需要禮儀，而且需要規范、健康、文明、現代的企業禮儀來保證酒店企業文化的延續，需要禮儀去樹立信仰、濃厚氛圍、形成習慣、傳遞信息、表現酒店企業個性。禮儀文化的形成不是一朝一夕的事，是一個需要長期發展的過程。在這個過程中更是需要眾多優秀人才共同努力。酒店企業的文化和人才建設是相輔相成的，如果酒店禮儀文化所倡導的核心價值觀念與員工所堅信的價值觀念相匹配，那么員工自然會對其產生認同感，也更容易吸引優秀的人才。酒店擁有了眾多的優秀人才，在企業文化建設上更則容易獲得成功。

參考文獻：

[1].夏莉. 傳統禮儀文化與現代酒店服務理念的建構[J].市場營銷.2014.07

[2].于揚. 我國禮儀文化產業問題研究[M].2009.03

篇3

摘 要：中國以禮儀之邦著稱于世，禮儀文化源遠流長。禮儀文化內涵豐富，形式多樣，影響深遠。它既是中國鄉村社會的文化傳統，又是傳統國家意識形態的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學術研討會從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現狀與反思、傳統禮儀功能和當代價值、禮俗的發展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規范等問題進行研討，旨在加深對中國的歷史傳統和現實處境的深刻理解，促進對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關懷。關鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類號：G122

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠流長，影響社會生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學術研討會①匯集了來自法國、韓國、臺灣等國家和地區和國內四十余位專家學者。論壇從禮儀的視角切入，進行了六場大會發言，圍繞禮儀的現狀與反思、傳統禮儀功能和當代價值、禮俗的發展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規范等問題進行熱烈討論，旨在加深對中國的歷史傳統和現實處境的深刻理解，促進對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關懷。下面對研討會中代表們關注的主要論點略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當代價值中國以文明古國、禮儀之邦著稱于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會生活的方方面面。中國古代是一個“禮制”社會，禮儀在維系血緣紐帶、協調人際關系、規范倫理道德和穩定社會秩序等方面發揮了重要作用。中國歷史上無論是從經學意義還是史學意義，關于禮儀的研究非常發達，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現代化進程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國當前普遍呈現的社會現實。挖掘禮儀的思想內涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實質和內在精神，以古為鑒，思索禮儀的當代使命和現實價值，為當前的社會現實問題提供解決之道成為學者們關注的焦點。彭林（清華大學）教授的報告《禮是中國文化之心》概述了禮儀文化在中國文化發展史中的重要作用和深遠影響，指出禮在中國文化發展中在國家典制、人際關系、社會風尚、道德規范、社會秩序等方面發揮過重要作用。禮樂文明奠定了中國文化的底蘊，是中國文化區別于西方文化的根本標志，中國的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學）教授以《中國傳統禮儀形態與當代社會生活規范輪綱》為題，結合自己研究針對在當前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對如何保持中華禮儀文化的獨特性，復興與重建禮儀文化等問題提出了實踐性建議。他認為，當前可以從三方面進行嘗試：一是對傳統禮儀文獻做系統梳理，建立完整的信息庫；二是根據傳統的禮儀文獻和禮學著述，對誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進行專題研究。在研究的過程中，他特別提出要加強對實踐的強調，要嘗試對某些禮儀形式的恢復。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達的重要載體，也應成為今后研究的重點；三是通過定點和抽樣調查、深入訪談等形式，作深入的社會文化調查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對傳統禮儀特性、社會流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎上，結合實際提出組建民族禮儀的模式。通過試點和示范，使傳統禮儀文化資源得以轉化和利用。李鴻賓（中央民族大學）教授的《當前社會“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當前社會禮儀缺失所造成的種種問題，并從歷史的角度分析了問題產生的原因。他認為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標志的“革命”范式下對傳統的廢棄。同時，他將中西方禮儀文化發展進行了對比，認為歐洲在傳統向現代社會轉軌中延續傳統的優秀成分，又與現性、文明相結合創造了包含優質傳統文化要素在內的現代性禮儀規范；而中國在被迫從傳統向現代轉型過程中文化承傳的脈絡被割斷，使得傳統與現代相互脫節，現代禮儀精神內涵缺位，文明規范喪失。而解決之道就是重新認識“傳統”，完成“傳統――現代”的對接，同時將中西優秀、精致文化相結合，使東方社會走向文明。賀學君（中國社會科學院）研究員的報告《傳統禮儀的“神”與“形”》分析了傳統禮儀的特征，指出禮儀的基質與人類積極本質一脈相通，具有相對的穩定性、延續性，同時具有濃郁的歷史性與鮮明的時代性。而當下道德滑坡、文明失落的現狀要求在傳承和創新傳統禮儀時，不僅要明了傳統禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進行了分析，提出更要理解傳統禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據新的時代意識，神行結合，在繼承的基礎上創造性的構建現代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國傳媒大學）副教授的《“禮儀中國”的神話――古今中國禮貌用語的比較研究》通過古今中國禮貌用語的比較研究說明，古代中國的禮貌用語是一種基于“差異”與“不平等”的社會等級的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會隨著社會的變遷發生變化。禮貌用語本身具有很強的實踐性，中國人要批判地繼承傳統需要正確認識禮貌用語本身的適用性。韓國學者崔順全（韓國國立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國祭祀的現狀》為題，從祭祀場所、陳設圖和行禮等方面考察了當今韓國施行祭禮的現狀，通過古今對比說明朱子的《家禮》在存續至今的過程中發生了哪些變異，對韓國民眾產生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應用到現實生活中成為傳統祭禮傳承至今。來自北京朝陽區高碑店村的黨支書支芬書記以《弟子規的村落實踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規為代表的傳統禮儀在高碑店村復興的過程及其對村民的影響。二、國家祭祀與禮制表達“國之大事，在祀與戎”，中國古代國家祭祀在歷代的王朝統治中發揮著重要功能。作為禮樂制度的重要內容，國家宗廟的設置和祭祀，不僅是國家權力在信仰領域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權力秩序穩定、整合社會的重要手段。在這種禮制化過程中，國家與民間各種力量的關系和互動也是歷來禮儀研究領域中的重點。雷聞（中國社會科學院）副研究員的報告《太牢之殤――唐五代國家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國古代國家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時期國家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長關昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉廟的禮制化過程中國家正祀與民間信仰的互動。指出“小祀”在國家制度和觀念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實踐成為社會共享的資源和思想，其禮制也內化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實踐中，從而成為民間社會接衍國家禮制理念和實踐的中介。張勃（北京聯合大學）副教授的報告《從國家祭祀場所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區五壇在國家祭祀體系中的地位和這些祭祀場所在20世紀發生的重要變化。通過這種功能變遷說明國家祭祀活動是中國成為“禮儀中國”的重要方面，而對包含崇尚秩序、天人合一等觀念的祭祀活動進行一定程度上的恢復有利于禮儀中國的當代重建。朱玉麒（北京大學）教授的《告于廟社到告成太學――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過對大量碑文和史料的考證，指出帝王時代武功從告于廟社到告成太學，不是簡單地恢復上古禮制，實際上是將新的帝國疆域布告天下。通過這一形式顯示國家權力在疆域中的象征。而這種變化也對清代士人新的中華國家概念形成產生了深遠的影響。

三、民間信仰中的禮制習俗與地域社會作為民間信仰中的神廟祭祀是中國禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現象，在考察民間祭祀禮儀時將考察對象置于其所處的社會文化背景下，按照社區分析和田野調查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會變遷、地方社會與國家權威之間離合與共融等成為代表們關注的熱點話題。臺灣陳益源（臺灣成功大學）教授的《臺灣云林口湖“牽水車藏”集體祭祀禮儀所蘊含的民間智慧》通過臺灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災難轉變為今天臺灣地區富含仁愛精神和慎終追遠的孝道精神的文化資產過程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國社會科學院）教授的《對傳統的協商：街亭村民間信仰重建過程中村民的互動》通過對甘肅天水街亭村20世紀80年代以來民間神靈信仰的連續考察，在民間信仰重建過程中村民之間動態的互動關系，指出任何一個社區從來不會存在有機的不變的傳統，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統祭祀和信仰實際是不同群體在多方協商和磨合過程中最終達成的一個為整個信仰系統內部成員共同接受的折中的新傳統。孟憲實（中國人民大學）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過對民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點實際體現出了社會化的特征。當事人在進行神靈信仰和集體崇拜行為時更關心的是組織與集體本身。這種方式強化了日常生活的善舉、善行，使得社會的良好道德建設有了組織化的落實。而這對于當今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學）教授的《“一枚煎餅補天穿”――補天節探微》對學界較少關注的節日――補天節的文獻梳理，探討了神話在節日儀式形成過程中的作用以及飲食作為表達性文化所承載的多重意義，指出這種研究對于認識禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國人民大學）教授的報告《新疆孔雀河青銅時代居民崇“七”與“人日”崇拜習俗》結合多年的調查和考古發現，分析了這兩種習俗的表現形式以及國家行政力量和地域傳統之間在習俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學）教授的《小傳統、地方性知識與儒家“禮儀”制度：一個人類學的分析視角》從人類學角度，結合人類學家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統”、“小傳統”和“地方性知識”等相關概念和理論，通過對以儒家理論為基礎的“禮儀制度”在中國傳統社會中對治國理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對這些概念進行了解讀和反思。四、中國傳統禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內容上存在怎樣的差別？在中國傳統社會秩序構建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關系？又隨著時展產生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現、禮儀文化現象背后所蘊含的思想及其對社會的影響等也引發代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國社會科學院）研究院的報告《禮與中國古代社會》站在宏觀角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設的措施和建設、禮制制度的發展、郊廟祭祀、國禮和家禮等方面對禮儀制度和國家制度之間的關系進行了論述。提出禮儀制度本身為國家制度運轉的一種方式，這種方式造就了中國社會的發展特色。陳梧桐（中央民族大學）教授以《明代鄉飲酒禮》為題，總結了這種在明代中央和地方廣泛實行的公眾性禮儀的特點和功能，并分析了這種制度在維護統治秩序、引導社會秩序、加強基層控制中的作用。臺灣學者鐘宗憲（臺灣師范大學）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識》以《禮記?昏義》所載內容為核心對中國古代婚姻觀念進行了考察和反思。認為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關系的建立，在力求男女和諧的分工；對于家國而言，則是基于社會人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學民族博物館副館長張銘心的《兩晉南北朝時期漢文化的分流與合流――以墓志風俗為中心》以與中國漢民族葬禮緊密相關的代表性用品――墓志為研究對象，分析了其發生、發展到成熟的三個階段，具體形象地展現了中國中古時期漢文化的整體發展和地域流變特征這一層面。北京勵志堂科舉匾額博物館館長姚遠利的報告《提綱挈領，用匾額復興禮文化》概括了匾額的發展史及其在中國禮儀體系構建中的地位和作用。呼吁在新時代背景下重構當代禮制的同時應對匾額的文化價值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規范及引導全民的示范性和引領性。各類繁復有序的儀式規程不僅對中國古代宮廷禮制的發展影響深遠，而通過對宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發展過程的分析，探究其反映出的國家政權、等級差別等觀念、對當時社會生活的文化意義等則有助于加深對不同時代國家建制、統治特點、社會狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對明代宮廷典制的發展過程進行了梳理，同時分析了宮廷典制變化的原因和其對國家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過對明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標志，更是一種政治權力的象征，其實質是皇權運行的工具。趙和平（北京理工大學）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時代與太廟并立的皇帝家廟系統，分析了在中國傳統禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過程宗教的影響深刻地滲透到中古社會生活的各個層面。在禮儀文化中，特別是國家祭祀，宗教儀式與國家禮儀關系密切。從這一角度理解佛教、道教與國家禮制的關系、對民間社會的影響也成為部分學者研究的線索。劉屹（首都師范大學）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現狀》對道教禮儀內容和發展過程進行了系統梳理，總結了道教禮儀的研究現狀及其與國家禮制之間的關系。由此指出了當前的相關研究還存在對“道教禮儀”的內涵認識不足、歷史發展脈絡不清、對歷史上儀式文本的形成過程考察不夠充分和對古今道教禮儀關系的認識不夠深入等問題并分析了原因。周齊（中國社會科學院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場效應及其現代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場效應在傳播過程中的特殊作用對國家和民間社會產生影響。此外，部分學者還以書院為研究的切入點，探討了書院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書院籌備組組長關三多以《同善堂義學與東岳書院》為題，通過對北京東岳書院的歷史追溯，總結了書院在禮儀文化向民間滲透過程中的作用及其對當代書院建設的啟示。趙法生（中國社會科學院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當代書院的使命》通過分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書院在國民教育中的特殊地位，指出禮樂教育是人格培養和情志教育的重要內容，也應成為當代書院繼續堅持的傳統。葉濤（中國社會科學院）研究員的《宋代泰山書院述略》介紹了宋代泰山書院創辦的時代背景、主要業績、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚儒家禮學精神中的特殊作用?？v觀整場論壇，從報告的學者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學術大家，也有當今活躍在各研究領域的青年翹楚。六場發言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學者間也增強了代際對話，不時碰撞出思想的火花。從報告的內容看，整場論壇呈現出以下特點：1.研究具有強烈的問題意識。學以致用。復興禮儀文化、重構新禮儀不僅是應對當前道德滑坡、禮儀缺失的現實困境，更是中國走向世界確立自己主體文化的客觀需要。因此，代表們帶著強烈的問題意識和積極的入世精神，將關注的焦點普遍集中在了如何實施傳統優秀文化價值的轉化等現實操作性強的問題上，反映出學者們對文化的責任感和實踐理性。在這種基礎上對禮儀文化的重新審視和考察已經遠遠超過當下學術本身的使命和意蘊。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會代表們來自社會學、人類學、歷史學、民俗學、考古學、宗教學等各個領域，跨學科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時，本次會議進一步擴大了史料運用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻等的大量使用，田野考察和文獻解讀相結合，加強了研究闡釋的深度，結論也不乏新意。3.地域社會的研究仍是重點。本次會議涉及的論題非常廣泛，有對典章制度的考證，政治理念的闡發，社會關系的論述，有對生活細節、器物習俗的描述和考證，還有對傳統理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會與禮儀文化的內在聯系，從民間社會與國家權力互動的角度考察禮儀的變遷仍是當前研究的重點。

篇4

關鍵詞：禮儀文化；學科性質；內容體系；研究方法

中圖分類號：G642

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2013）03- 0113-05

收稿日期：2013-02-05

基金項目：教育部人文社會科學規劃基金項目“禮儀文化的社會控制功能及其在社會管理中的運用”（12YJAZH041）；湖南省社會科學基金委托項目“禮儀的社會學分析”（12JD34）。

作者簡介：蔣璟萍（1964-），女，湖南道縣人，湖南女子學院教授、博士、禮儀教育研究所所長，湖南省公民禮儀素質研究基地首席專家，湖南省企業管理重點建設學科方向帶頭人，主要從事禮儀文化理論研究。

所謂“學科”就是知識的學術分類。通過學科分類可以確定各門學科在人類知識體系中的位置，并為總結和概括人類知識積累提供不同范式和框架。我國學者普遍認為，獨立成為一門學科的基本條件，應該是具備特殊的研究對象、知識體系及研究方法。筆者長期研究中國禮儀文化，認為禮儀文化已有深厚的知識積累，具備了成為一門學科的基本條件。本文試圖對禮儀文化學的學科性質、研究對象、內容體系及研究方法進行初步探討，從而為創建禮儀文化學提供依據和思路。

一、禮儀文化學的學科性質

筆者給禮儀文化學下個簡單明確的定義，它是研究禮儀文化的本質、結構、功能以及發展規律的學科。禮儀屬于文化的范疇，禮儀文化學屬于文化學的一個重要分支。它是人們從文化的視角研究禮儀，以文化學的范式總結禮儀知識積累、概括禮儀發展規律而形成的學術類別。

所謂文化學，就是以人類社會的文化現象為研究對象，專門探討人類文化的本質及發展規律的學科?！拔幕瘜W”或“文化科學”的概念源于德國，1838年德國學者列維·皮格亨首次提出“文化科學”的術語，主張建立專門的學科；1845年C·E·克萊姆出版《普通文化學》一書，首次使用“文化學”的概念。1871年，英國著名人類學家泰勒將“文化學”的概念從德語世界引入到英語世界，并給文化下了經典性的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體?！盵1]（P355）被譽為文化學的奠基之作，它標志著文化學學科的形成。泰勒眼中的“文化”有兩個顯著的特點：其一，它是從狹義的范疇來定義的，主要指人們的精神生活領域，而不包括物質文化；其二，它是從民族的范疇來定義的，主要指具有民族風格的精神生活，即民族特色的文化。這種概念非常明晰，比起那些包羅萬象的概念，更有利于揭示文化的本質和發展規律，更有利于形成獨特的研究范式和知識體系。同時，文化本身又可以進行分類，從而形成文化學的各個分支，如風俗文化學、宗教文化學、藝術文化學等，構成文化學的龐大內容體系。

從文化的視角研究禮儀，可以構建禮儀文化學的知識體系。禮儀文化學即從文化視角研究禮儀的學問，它屬于文化學的分支。禮儀文化同泰勒的文化概念有著驚人的契合，因為禮儀是一種精神文化，而且是一種民族文化。在西方國家，禮儀主要是生活習俗和生活規則；在中國社會，禮儀是擁有深刻內涵的民族文化。法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中曾精辟地指出：中國政體的特殊性在于中國的立法者“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關這四方面的箴規就是禮教。正是由于嚴格遵循這些禮教，中國的統治者取得了勝利。中國人把整個青年時代都用在學習這些禮教上，并用終身來實踐這些禮教。文人用之于育人，官吏用之于說教，生活中的一切細小的舉動都包羅在這些禮教里邊。當人們找到使他們嚴格遵守的辦法時，中國便得到很好的治理”[2]（P355）。應該說，孟德斯鳩對中國禮儀的認識是非常深刻的。具體來說，中國禮儀有以下幾個鮮明的特點：第一，中國禮儀的內涵特別豐富，涉及到社會生活的許多領域。著名禮學家錢玄先生說，禮的范圍之廣，與今日“文化”之概念相比，有過之而無不及，禮學實際上就是“上古文化史之學”[3]。的確，中國的“禮”可以說是儒家文化體系的主體內容，它是綜合性的概念，禮儀反映了中國社會的觀念形態和行為規范，它與風俗、法律、道德、政治融合，成為傳統社會制度的重要維系，遵守禮儀就能把社會生活納入有序軌道。其二，禮儀是中國傳統文化的特色現象，在傳統文化體系中處于核心地位。雖然對禮的概念與功能的論述往往因為具體的語境不同而有所不同，但禮儀在協調社會關系、保持穩定秩序方面發揮著重要作用，各種禮儀禮節被整合為具體的禮制，成為中國傳統文化的核心與精髓。楊志剛先生認為：“正是由于在禮俗的復合系統和矛盾運動中，中國人形成了自己民族獨特的價值觀念和心理素質，形成了獨特的思維方式、抒情方式、行為方式，形成了獨特的創造力，使中國的歷史和文化表現出有別于異邦的特點?！盵4]（P566）其三，禮儀是中國傳統教育的主要內容，人們終身都在學習和實踐這些禮教。孟德斯鳩指出：“禮教沒有什么涉及心靈深處的東西，只是一些普通的實用規則而已，所以比精神上的東西更容易使人信服，更容易感動人。”[1]（P356）在儒家看來，禮儀在維護社會秩序方面比刑罰具有更加有效的作用，所以將禮作為修身之本和教化的重點，特別強調禮儀的學習和實踐，并將其貫穿于人們的全部學習和實踐之中?？傊Y儀是一種有中國特色的傳統文化，而且是中國傳統文化的核心和精髓。中國的禮儀文化源遠流長，博大精深，以孔子為代表的儒家禮學，使禮儀成為人們日常行為的規范與準則，把禮儀推向全體民眾。從周公制禮開始，到《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書的出現，再到民俗禮儀和西方禮儀的傳播，確實具備了完整的知識體系。創建一門禮儀文化學，不僅有助于中國禮儀文化的知識積累，而且有助于中國傳統文化的發揚光大。

二、禮儀文化學的研究對象

禮儀文化學有自已特殊的研究對象，即禮儀文化現象。構建禮儀文化學的基礎，就是通過對禮儀文化現象的深入剖析，探討禮儀的本質、結構、功能及其發展規律。

從禮儀的本質看，它實質上是一種通過社群關系來規范人的行為和社會秩序的文化體系。商務印書館出版的《辭源》將“禮”解釋為規定社會行為的法則、規范、儀式的總稱，而“禮儀”則被解釋為“行禮之儀式”。筆者曾經提出過“禮儀是指人們在社會交往中形成的、以建立和諧關系為目標的、符合‘禮’的精神的行為規范、準則和儀式的總和”[5]（P94）。楊志剛先生認為，“中國傳統社會不同于西方古代社會依恃宗教，也不同于西方現代社會依恃法律，而是利用禮俗進行調控。在這個意義上，中國傳統社會可稱之為禮俗社會”[4]（P566）。在禮俗社會中，形成了一整套通過社群關系規范和調控人們行為的文化體系。所謂社群是指“基于自然意志，如情感、習慣、記憶等，以及基于血緣、地緣和心態而形成的一種社會的有機體”[6]。它的功能猶如生命有機體，其中的每一個人擁有自己的成員資格，扮演不同的角色，在社群中尋求各自的歸屬。社群是由于共同的價值、規范和目標的實體，社群的主要標志不是契約和利益，而是人們的出生、地位、習慣和認同。禮儀就是通過村落、城鎮和國家這樣的社群，形成基于血緣、地緣和心態的社會關系，各成員擁有共同的習慣和價值觀念，遵守共同的行為規范和準則，從而構建維護某種社會秩序的文化體系。這種體系擁有深厚的文化根基，包括心態、觀念、習慣和制度等廣泛的內容，因而表現出很強的凝聚力和生命力。

從禮儀文化的結構看，它是由禮儀觀念、禮儀行為、禮儀習慣和禮儀制度組成的文化體系。禮儀觀念是對禮儀活動必然性的認識，它是人們在社會活動中對禮儀價值取向的各種心理過程及由此產生的群體性認識。禮儀觀念的形成有不同的來源：一是源于共同的出身和地位。出生于不同的地域和階層的人們，或者擁有不同的經濟、政治、社會地位的人們，都可能形成不同的心態和價值觀念。二是源于共同的生產和生活。社會群體將會通過集體生產的共同目標而逐漸形成一種“共同意志”，在社會生活中也要求屬于同一群體的人們服從這種“共同意志”，并通過“模仿”而實現文化傳遞。三是源于對群體和人類的尊重。不同的社群通過一定的行為規范而表達對自身的認同和尊重，并通過某種行為規范來表達對人類的尊重，形成“以禮相待”的和諧關系。禮儀行為是與禮儀觀念相適應的行為或者儀式，即符合禮儀觀念的行為舉止，它是在社會活動中所表現出來的禮儀觀念的外化形態，這種行為具有群體性的共同特征。禮儀習慣是禮儀行為的固化，它使某種社群的人們產生一種完成禮儀行為的傾向和趨勢，使禮儀成為一種自然的行為模式和習慣定勢，并形成社群成員共有的生活和交往習慣。禮儀制度是在共同的禮儀觀念、行為和習慣的基礎上形成的一種非正式制度，它是某種社群的文化制度的重要特征，是維系和傳遞文化的制度因素。由禮儀觀念、行為、習慣和制度組成的一套完整的文化系統，保障了禮儀文化的維系和傳承。

從禮儀文化的功能看，它是以禮儀觀念的共同取向調控人們行為的發生、修正和人格完善的文化體系。“禮儀具有兩個最基本的功能：一是通過調節功能控制人的行為，即行為調控；二是通過認識功能完善人的人格，即人格完善”[5]（P159）。首先，禮儀是作為基礎性的行為規范，目標就是通過構建“行有禮之舉”、“做有禮之事”的控制系統，使社會成員的行為符合社會所需用的秩序。禮儀具有導向的功能，它本身體現著一種價值導向，引導人們選擇價值方向和目標，去做符合禮儀規范的行為和事情；禮儀具有調節的功能，它通過對人們行為的評價以及評價信息的反饋，來指導或修正人們的行為和活動，將其控制在符合禮儀要求的范圍內。禮儀作為社會行為規范，其社會控制功能表現在三個層面：一是規范人們行為，促使人們以禮儀規范自己的行為；二是協調社會關系，促使社會群體建立和諧關系；三是維護社會秩序，促使符合禮儀的社會秩序的形成。其次，禮儀作為一種觀念性的文化，可以幫助人們認識禮儀的意義、內容和作用，從而將禮儀的要求內化、沉淀、轉變為人們的人格素質。為了使社會成員的素質符合社會所需的秩序，任何社會都將推崇相應的理想人格，禮儀素質就屬于理想人格的素質。禮儀對理想人格的塑造和完善，主要通過教育和激勵來實現。它既可以通過認知的方式，幫助人們理解禮儀的價值及其在塑造理想人格中的作用，從而自覺地培養禮儀人格和禮儀素質；又可以通過評價的方式，激發人們的情感和意志，引導他們追求良好的禮儀形象，塑造一種將內在的思想素質和外在的儀表素質有機結合的完善的人格形象。

從禮儀文化的規律來看，主要包括禮儀形成、發展和作用的規律。禮儀始于原始人類時代，它是風俗、人情、祭祀等的綜合產物。首先，禮儀源于風俗。劉師培先生說“上古之時，禮源于俗”[7]。原始公社最早的社會習俗，就是為維護人際關系而約定俗成的規矩，其中某些內容演變成禮儀。其次，禮儀源于人情。司馬遷認為：“緣人情而治禮，依人性而作儀”（《史記·禮書》）。人的喜怒哀樂有合理的一面，也有容易失控的一面，禮儀源于節人之欲和協調人際關系的需要，儒家制禮就是要促使人的性情得以其正。再次，禮儀源于祭祀。原始先民對大自然的風雨雷電、日月星辰、洪水猛獸以及自然界的生生死死迷惑不解，心存畏懼，認定冥冥之中有鬼神操縱，于是用食物虔誠地貢俸鬼神，由此形成了莊嚴而隆重的祭祀儀式。郭沫若先生認為，從禮字的結構上來說，是在一個器皿里面盛兩串玉以奉事于神，“大概禮之起，起于祀神”[8]。禮儀文化在發展過程中，受到經濟和政治因素的重要影響，這是一條基本規律。隨著經濟的發展，人們從事禮儀活動的物質條件得以改善；隨著政治的發展，禮儀被統治者利用而成為維護政治秩序的手段。禮儀文化的發展也有著相對的獨立性和歷史繼承性，體現著文化的源流和進步。同時，禮儀文化還有其發生作用的基本規律，其作用的機理，一是禮儀從觀念、行為到習慣的內化機理；二是從規范、風俗到秩序的外化機理。禮儀通過群體內部的文化認同形成凝聚力，通過社會角色的扮演體現群體的外部形象。禮儀具有文化控制手段的軟約束特征，具有非正式制度的非直接強制性特征，禮儀控制主要通過社會評價和內心反省的途徑來實現。

三、禮儀文化學的內容體系

中國傳統禮儀文化可謂博大精深，而且內容非常繁雜。因此，構建禮儀文化學的內容體系，應該在總結和概括禮儀文化的主要內容的基礎上，沿著一定的邏輯思路形成禮儀文化學的基本框架。

第一條思路是根據研究對象分析禮儀文化的基本問題，形成由禮儀文化的本質、結構和功能構成的內容體系。通過分析禮儀文化的涵義，揭示其本質特征；通過分析禮儀文化的要素，揭示其基本構成；通過分析禮儀文化的作用，揭示其主要功能。這些內容是禮儀文化的基礎性內容，構成禮儀文化學的基礎理論。

第二條思路是根據發生原理分析禮儀文化的基本規律，形成由禮儀文化的形成、發展和作用構成的內容體系。通過分析禮儀文化的形成和演變的過程，揭示制約這種過程的諸多因素及其重要程度；通過分析禮儀文化發生作用和影響的過程，揭示這種過程的實現機理。這些內容是禮儀文化的重要內容，也屬于禮儀文化學的基礎理論的范疇。

第三條思路是根據不同視角分析禮儀文化的具體領域，形成由禮儀文化的倫理、政治和審美領域構成的內容體系。通過分析禮儀文化在不同社會領域的意蘊及其功能，揭示其綜合性的影響和作用。研究傳統禮儀文化及其現代價值，可以從倫理、政治和審美的視角入手。

從最一般的意義來說，禮儀文化是道德文化。它首先是對交往對象表達善意和友好，這是一種倫理學蘊意。禮儀同道德的結合是中國傳統文化的重要特征。首先，“禮者，德之基也”?！叭硕鵁o禮，焉以為德”。（揚雄：《法言·問道》）禮儀是道德的基礎，對人友善是道德行為的源泉。其次，“禮者，所以正身也，無禮何以正身”。（《荀子·修身》）顏元曰：“身有禮則身修。”學習禮儀是培養道德人格的重要途徑，遵守禮儀是道德人格的一種境界。儒家禮儀通過把“禮教”潛移默化為人們的道德觀念，并成為人們的行為準則，成為一種道德秩序。

傳統禮儀文化也是一種政治文化?！岸Y教”屬于統治術的范疇。它把人們分成不同的社會層級，把官員也區分成不同的等級，要求嚴格遵循這種層級和等級，從而形成嚴謹的政治秩序和社會秩序。中國禮儀文化也起源于政治，并形成為傳統社會的統治策略。《左傳》、《禮記》中講到，禮是“國之干也”，“政之輿也”，認為禮是為政者“經國家、定社稷、序民人”的依據，是保持政令通暢的重要手段。儒家政治的特點是“以教化政”，其重要內容就是通過禮和禮儀的教化，達到政治穩定和社會有序的目標。

現代禮儀文化融入了審美的內涵。禮儀在其發展過程中逐漸顯示出審美的功能，使禮儀變成一種審美文化。美國學者凡勃倫認為，隨著經濟發展而愈益受到重視的禮儀，“在容態舉止上要求革新、要求精益求精的直接目的，是在于要使關于求美或關于表情方面的新方式達到更進一步的有效程度”[9]。人們所創造的符合禮儀的精細的制度、整齊的動作、多彩的服飾和有序的形象，能夠帶來審美的感受。在現代社會中，禮儀文化的審美價值得到提升。

從禮儀文化的發展歷史和趨勢看，傳統社會以政治文化和道德文化為主，而現代社會則以道德文化和審美文化為主。從不同的學科視角研究禮儀文化，可以展示禮儀文化的多維性和豐富性，從而使傳統禮儀文化的內容得到拓展，形成更加完善的內容體系。

四、禮儀文化學的研究方法

我國傳統禮儀文化的研究方法具有鮮明特色，主要表現為經史結合的方法特征。一種是經學研究方法，即從經學意義上研究禮儀。人們把禮儀當作“金科玉律”，對其進行注解和分析，產生了“三禮”、“五經”以及徐乾學《讀禮通考》、凌廷堪《禮經釋例》、胡培翚《禮儀正義》、黃以周《禮書通故》、孫詒讓《周禮正義》等禮經學名著。另一種是史學研究方法，即從史學意義上研究禮儀。20世紀20年代，梁啟超提倡把禮儀當作史學研究，人們轉向從文化史、制度史、社會史和風俗史的角度探討禮儀及其發展歷史，從更深的層次剖析中國的禮制和禮俗，揭示其中的特征和規律，取得了更有價值的研究成果。經學的方法有利于總結傳統禮儀的成果，形成思想框架；史學方法有利于梳理傳統禮儀的發展，揭示學術規律。這種經史結合的研究，為構建禮儀文化學奠定了較好的基礎。

從學科的角度研究禮儀文化，目標是形成相對獨立的知識體系。即按照某種特定的范式進行研究和概括，形成融傳統禮儀和現代禮儀于一體的知識體系。它要求我們既要繼承和利用傳統經學和史學的研究成果，又要在方法上有所創新。首先，可以采用文化學的研究方法，包括調查法、文獻法和比較法，更加廣泛地收集禮儀文化的相關素材，并且進行科學的分類，從而使禮儀文化學建立在對禮儀文化的系統梳理的基礎之上。其次，可以采用理論分析方法，運用倫理學、政治學、社會學和美學等學科原理，從不同的視角對禮儀文化的意蘊及其作用機理進行專門研究，使禮儀文化學成為綜合性的交叉學科。再次，可以采用現代科學方法，如系統論、信息論和控制論方法，深入分析禮儀文化系統及其構成要素，明確各種要素的地位和作用，分析禮儀文化各種功能的實現機理，揭示禮儀文化系統內部通過信息傳遞和反饋調節人們的禮儀行為，從而達到以協調社會關系為目標的社會控制過程?？傊瑧摼C合運用傳統的和現代的方法，通過多學科的交叉分析，在廣度和深度上推進禮儀文化的研究，使之形成由典型特征、思想原理、發展歷程及應用領域等內容構成的比較規范的知識體系。

參考文獻

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篇5

文言文學習的難點在于其自身意思比較晦澀，語法現象的生僻，以及背靠的古代文化經濟等較為繁雜，使人閱讀理解起來障礙重重。不過就像莊子在養生主《庖丁解?！防锩鎸懙靡粯?，只要我們掌握了一個事物的“道”，那么這個問題就會迎刃而解，使你在應用他時，目無全牛，游刃有余。

那么竟就什么是學習文言文的道呢，或者更精準一點的說，什么是文言文翻譯的道呢?

要學好顧問就要做到以下幾點：

1、文言文翻譯的而關鍵在于：多背記古文，建立語感。

每種語言，就其學習者而言，都對該種語言有一種感覺，這種感覺是復雜的，是人的深層意識對語言規律的一種熟知，掌握。語感無法名狀，不可告知，但是它確確實實是存在的。而且這種感覺能幫助你在第一時間作出判斷，就其結果而言有驚人的正確性。

建立語感的關鍵在于，多讀，多背記文言文。其實文言文背記的過程，也是理解它的意思，掌握其中各種語法現象的過程。

2、多總結各種詞的用法以及語法現象。

總結歸納是學習過程中一項重要的關節，如果少了這個環節，學習的效率和效果均會受到影響。在

學習文言文的過程中，注意對一類語法現象，例如詞性的變化(名詞動用，形容詞動用等)、通假;對句法，如省略，倒裝，前置等知識點的歸納，對其形成一個系統的概念，做到深度理解，精準掌握，再遇到問題時就不會模棱兩可，是是而非。

3、精做練習。

練習不是目的，練習的目的是對知識的鞏固，因此反對題海戰術，不過不帶著目的，或者研究性心理來做題，就是做再多的題也起不了大的作用，因為題的形式是變化的，但是其中包含的道理是恒一的。

4、增加文言文課外知識。

在上文中提到了，文言文之所以難，是以為文言文不但有語法現象的阻撓，而且有文化知識的阻撓。

比如古代的禮儀制度，仕官制度，如果不知道這些制度，對有些古文的理解上就有難度。因此建議可以讀一些簡明的文言文書籍，如《三國演義》《三言兩拍》等。

在翻譯過程中要注意文章作者的時代背景，作者本人的流派和主張。有些翻譯，按照字面簡單的翻譯，出來的結果是與其主旨不相符合的。

例如史記鴻門宴里的一句：“大王來何操?”照字面的翻譯，大概會是：大王您來的時候拿著什么東西。如果這樣翻譯，肯定得不了高分，因為這是不符合作者的意思的。對于此，如果分析下，這個故事的背景——劉邦到項羽那里去請罪，在最后獻上了白玉等。那就很容易推理出，這句話的意思，即：大王您來的時候帶著什么禮物?這樣翻譯就對了。

5、翻譯堅持“信”和“達”這兩個根本，注意通讀譯文，糾正錯誤。