當代教育實踐與教學(xué)研究精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇當代教育實踐與教學(xué)研究，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

信息技術(shù)在高校體育教學(xué)中的應(yīng)用

淺談微課在新能源實訓(xùn)教學(xué)中的應(yīng)用

小學(xué)高年級語文有效導(dǎo)入的探究

語文課堂教學(xué)中翻轉(zhuǎn)模式的思考

淺淡有效培養(yǎng)中職學(xué)生的計算機能力

中學(xué)生物教學(xué)中多媒體課件的應(yīng)用及效果

精心設(shè)計問題,提高語文教學(xué)的有效性

現(xiàn)代教育技術(shù)與語文學(xué)科的整合

淺談小學(xué)語文口語交際教學(xué)

如何構(gòu)建新型英語課堂教學(xué)模式

淺談?wù)Z文公開課的課堂生成性

淺談中學(xué)代數(shù)的教學(xué)方法

朗讀在小學(xué)閱讀教學(xué)中的重要性

充分利用微課程進行語文交互性教學(xué)

探究英語詞綴的分析式記憶法

高中語文詩歌教學(xué)的美學(xué)思路

如何提高學(xué)生中考體育成績

班主任管理的“三心二意”

小學(xué)生閱讀教學(xué)之我見

創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

中學(xué)計算機課堂“生成性”教學(xué)探析

對歷史教學(xué)的深思

初中英語課堂有效教學(xué)活動的設(shè)計

淺談小學(xué)三年級作文指導(dǎo)

淺議如何改進語文教學(xué)方法

中小學(xué)心理健康教育課程的現(xiàn)實意義

荀子勸學(xué)思想淺析

淺議思想品德教學(xué)中的案例教學(xué)

怎樣提高學(xué)生觀察思考能力

拯救“小蝸牛”行動

淺析冰雪藝術(shù)中機械美學(xué)的體現(xiàn)

在線分析儀器仿真培訓(xùn)系統(tǒng)的研究

倒敘讓你的文章更精彩

“引活水”-讓學(xué)生學(xué)會表達

任務(wù)驅(qū)動讓信息技術(shù)課活起來

探析文化傳播在對外漢語教學(xué)中的表現(xiàn)

淺議微課課件的設(shè)計與制作

初中英語語法教學(xué)的相關(guān)問題探討

淺論信息技術(shù)在閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

教學(xué)形式的變遷與交互式媒體的使用

重視課堂策略提高信息技術(shù)教學(xué)效率

巧用多媒體讓古詩詞教學(xué)更精彩

淺談績效管理與教師教育信息化培訓(xùn)

多媒體在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

淺談如何優(yōu)化政治課堂教學(xué)

如何讓小學(xué)數(shù)學(xué)課堂活起來

就地取材使體育教學(xué)豐富多彩

篇2

關(guān)鍵詞：教育理念；空間設(shè)計；小學(xué)

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-062-01

在我國教育問題一直都是一個熱門話題，伴隨著國家教育的改革，小學(xué)教育將會步入一個新的發(fā)展時代。小學(xué)教育是社會培養(yǎng)人才的首要階段，在人的一生發(fā)展中有著決定性作用，也是教育工作的重點。

一、當代教育理念的發(fā)展與趨勢

1、傳統(tǒng)教育理念的發(fā)展。教育理念是人們對教育發(fā)展的認知，其主要體現(xiàn)在教育思想、教育信念與教育觀點等方面。現(xiàn)代教育理念的誕生，指引著教育工作者要圍繞“以人為本”的中心思想展開教學(xué)工作。

2、當代小學(xué)教育理念的發(fā)展趨勢。當代教育在不斷強化小學(xué)教育的發(fā)展，世界上大部分國家將小學(xué)教育視為整個教育的根本基礎(chǔ)，而且主張開展個形各異的特色理念教育，不斷嘗試新的改革內(nèi)容，也就出現(xiàn)了一種新局面，對各國的小學(xué)教育發(fā)展起到了一定影響。

（1）注重“以人為本”的教育模式。注重科學(xué)知識和人文精神的結(jié)合是當代教育理念重要內(nèi)容。主要體現(xiàn)在提高小學(xué)生在教學(xué)過程中的地位、重點培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與學(xué)生的情感因素的養(yǎng)成與利用。提升學(xué)生教學(xué)過程中的地位，做到相互學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)教育理念一般是教師在教學(xué)的過程中，自己獨自進行講解，常常忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的參與程度，單單注重課本知識的講解，不注重對象的研究教育。新的教育理念，強化了教學(xué)過程中學(xué)生的地位，加大參與程度，從而使學(xué)生可以將老師傳遞的知識和自己獲取的含義相結(jié)合，充分理解其重要內(nèi)容；培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，教師要注重對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的自主鉆研能力，能夠離開教師進行自我發(fā)展；學(xué)生情感因素的培養(yǎng)，可以使學(xué)生能夠在輕松愉快的心情下進行學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣于正確學(xué)習(xí)態(tài)度，便于學(xué)生對知識的掌握與發(fā)展能力的培養(yǎng)。（2）教育的多元。溝通是每個人都會做的事，一方面對世界各國文化的學(xué)習(xí)，加強各種文化之間的交流。另一方面是人類面對著許多共同問題，如環(huán)境污染、疾病防控與貧困等問題。這些都需要各國之間進行合作，共同面對問題與解決問題。為此，教育部門要求在小學(xué)生階段就應(yīng)該學(xué)習(xí)多文化，加強多文化教育力度。

二、當代教育理念小學(xué)空間的分析

1、當代教育理念的小學(xué)空間具有的特征屬性。空間使用的靈活性，在教育理念的多元化和個別化時，教室空間不能只是一個提供教學(xué)的場所，要能滿足教學(xué)目標和教學(xué)工作的需求，在教室空間的設(shè)計過程中，要向多功能方面進行設(shè)計，應(yīng)用更為靈活的設(shè)計戰(zhàn)略；空間形態(tài)要具有多樣性，由于小學(xué)生存在年齡上的差異，因此需要的也就不行同。規(guī)劃空間形態(tài)的多樣性，可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境選擇方案；空間的舒適性，教室是學(xué)生和教師每天生活的主要區(qū)域，影響著教師與學(xué)生的情緒以及學(xué)習(xí)效率等。

2、當代小學(xué)教學(xué)空間的要素分析。教學(xué)空間環(huán)境嚴重影響著學(xué)生與教師的學(xué)習(xí)工作。影響教學(xué)環(huán)境的因素主要有組織形式、物理環(huán)境與設(shè)施環(huán)境。

（1）教學(xué)空間的組織形式。教學(xué)空間的組織形式不同對教師與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動有著深遠影響。經(jīng)過研究分析，如果教室空間組織不規(guī)范，導(dǎo)致空間過小，學(xué)生的活動密度過大，會讓學(xué)生產(chǎn)生情緒上的煩躁，影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。（2）物理環(huán)境因素是指光線、室內(nèi)溫度與裝潢顏色等。如果對這些處理的不合理也會對教師與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動產(chǎn)生影響，物理環(huán)境的妥善處理也非常重要。（3）教學(xué)設(shè)施的選用。教學(xué)設(shè)施是教育工作的主要組成部分，其包括教學(xué)用品與學(xué)習(xí)活動采用的手段。能否滿足學(xué)生的教學(xué)活動基本需求，直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

三、當代教育理念的小學(xué)空間設(shè)計與研究

1、設(shè)計獨立的教學(xué)空間。教學(xué)空間的設(shè)計要以當代教育理念為基礎(chǔ)，依據(jù)課程教學(xué)、師生的學(xué)習(xí)活動以及環(huán)境設(shè)施等方面綜合因素的分析結(jié)果，能夠滿足不同課程、不同教師的工作方式等需求。

（1）班級教室空間。教室空間要有多方面功能，不僅要增加學(xué)生的活動范圍，還要提供多種現(xiàn)代化教學(xué)方式，如大屏幕的使用。教師工作空間。教師一般的生活區(qū)域主要是在辦公室與教室，在辦公室的設(shè)計中，要合理安排老師的作業(yè)空間，提供其需要的各種設(shè)備。（2）學(xué)習(xí)空間的多用途性。在先進教育理念的促使下，教室空間在多功能方面要有明顯的提升。設(shè)置多用途空間時，要根據(jù)不同年齡階段、不同的教學(xué)方式以及不同學(xué)習(xí)人數(shù)的需求進行設(shè)置。（3）生活服務(wù)空間的設(shè)置。生活服務(wù)空間包括衛(wèi)生間與食堂等方面，一個良好的生活服務(wù)空間會給師生帶來一種好的心情，提升學(xué)生對生活的滿意度，可以間接的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2、合理設(shè)計班群教學(xué)空間。班群教學(xué)空間通常是幾個班級之間共同進行學(xué)習(xí)活動，從而形成一個整體。其中各個班級之間不僅有獨自的教學(xué)空間，也有共同的開放空間。

（1）班群教學(xué)空間的組織形式主要可分為直排式、自由式與口字型形式。合理使用組織形式，可擴展學(xué)生的學(xué)習(xí)活動范圍，減少學(xué)生密度，充分利用資源。（2）班群共同使用一個多用途學(xué)習(xí)空間，靈活性較大，既可幾個班級也可幾個年級，甚至可以分配學(xué)習(xí)任務(wù)進行個人學(xué)習(xí)。（3）教師使用空間。在進行班群教學(xué)時，要為教師提供一個舒適的休息環(huán)境，與學(xué)生交流的空間以及準備工作空間。這樣可提高教師的工作效率。

參考文獻：

[1] 劉先覺，現(xiàn)代建筑理論[J].建筑結(jié)合人文科學(xué)自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的新成就.中國建筑工業(yè)出版社，2010（04）.

[2] 張 偉，田 青，整合與擴展―從環(huán)境教育到可持續(xù)發(fā)展教育[J]，學(xué)苑出版社，2012（06）.

篇3

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；學(xué)風(fēng)教育；教育方式

引言

過去大學(xué)生十分緊缺，大學(xué)生所承擔的社會責任非常重，正是因為這份使命感，大學(xué)生自身能夠保持較高的自我約束感以及良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。但是隨著高等教育的普遍化，大學(xué)生在社會上的地位大不如前，大學(xué)生自身的光環(huán)不再，自我約束力也慢慢下降，此時如果不強化學(xué)風(fēng)教育，搞好大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)，那么大學(xué)生未來的發(fā)展與就業(yè)會更加艱難，高等教育的意義也就不復(fù)存在，強化高校學(xué)風(fēng)建設(shè)，迫在眉睫。

一、目前大學(xué)生學(xué)風(fēng)中存在的問題

1.學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏遠大理想

在當今社會中，很多的學(xué)生考大學(xué)只是為了能夠找到一個好工作，還有一些人考大學(xué)是為了找到一個理想的對象，不論是哪一種情況都不應(yīng)該作為大學(xué)生考大學(xué)的目的。很多的學(xué)生沒有認為大學(xué)是一個新的起點，在這里可以開展一些新的事情，他們把大學(xué)當作是自己理向?qū)崿F(xiàn)的地方，在大學(xué)里肆意的揮霍，并沒有為心中的那個真正的理念而努力。還有一些學(xué)生在進入大學(xué)之后開始放松自己，只是追求一些眼前的快樂，并且樹立了一種不正確的人生觀；還有一些學(xué)生因為所在的學(xué)校或者是專業(yè)的不理想，而放棄學(xué)習(xí)，使得原本在高中時期養(yǎng)成的好習(xí)慣都付之東流。因為沒有一個遠大的理念做支撐又缺少一個明確的學(xué)目的，使得大學(xué)生出現(xiàn)很多的問題。

2.學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，缺乏自我約束

很多的學(xué)生都有一種在大學(xué)中學(xué)習(xí)的課程在工作中不會被用到，所以不必學(xué)習(xí)；盡管在大學(xué)生中還是有很多的學(xué)生在課堂中進行聽課，但是，能夠認真聽的學(xué)生的數(shù)量很少；很會有很多的學(xué)生在學(xué)習(xí)中三心二意，對學(xué)習(xí)沒有一個嚴肅的態(tài)度；有些學(xué)生對于老師所留的作業(yè)不能夠認真對待，只認為自己做了就好，并沒有實際的通過做題得到一些收獲，還有一些人甚至都不自己做作業(yè)，只是抄襲同學(xué)的作業(yè)，并沒有走心；還有一些學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不能夠清晰的認識自己，不懂裝懂，最后在考試中也不能夠取得好成績。這些學(xué)生在學(xué)期末進行考試的時候，多數(shù)會掛科，進而下學(xué)期進行補考，這其中還會有很多人補考不過，之后再進行重修。大學(xué)生在大學(xué)中多數(shù)都會有一種散漫的情緒，不論是對于一些學(xué)習(xí)紀律還是學(xué)校紀律都不傷心，只是做自己想做的事，對所學(xué)習(xí)的課堂也不會專心的研究，在考試中還會出現(xiàn)作弊的現(xiàn)象，并且作弊的手段逐漸的增多，面對學(xué)校的制裁方式也絲毫沒有感到畏懼。

3.學(xué)習(xí)方法不靈活，滿足于死記硬背

很多的學(xué)生在中學(xué)時期養(yǎng)成了一種依賴老師的學(xué)習(xí)習(xí)慣，因為在中學(xué)中，老師會直接的把學(xué)習(xí)中的重點內(nèi)容給學(xué)生進行標記，之后學(xué)生只

需要針對這些重難點進行認真的學(xué)習(xí)和研究，之后就可以在考試中得到一個良好的成績，然而這種學(xué)習(xí)方式使得很多的學(xué)生逐漸的失去了自我學(xué)習(xí)的能力，不能夠?qū)σ恍┲R進行深刻的理解和感悟。學(xué)生的這種學(xué)習(xí)方法的單一性使得學(xué)生在大學(xué)中的學(xué)習(xí)面臨著很大的困難，只依靠死記硬背是不夠的，在大學(xué)中更多的是要靠邏輯思維的。

二、大學(xué)生學(xué)風(fēng)教育方式優(yōu)化對策

1.正確的世界觀、人生觀、價值觀教育是學(xué)風(fēng)教育的源動力

在大學(xué)時期，正是大學(xué)生們的三觀建立的時期，這個時期是決定大學(xué)生在日后的生活和工作中所表現(xiàn)出來的狀態(tài)。隨著經(jīng)濟的進步，大學(xué)生的思想不僅會受到國內(nèi)的思想的影響，還會受到一些外來思想的影響，所以，在大學(xué)中應(yīng)該逐漸的對大學(xué)生的三觀進行教育，進而使得大學(xué)生養(yǎng)成一種為人民服務(wù)的崇高理想。所以，在大學(xué)中使用對大學(xué)生進行教育是一件不可避免的事，只有這樣，學(xué)生才能夠樹立正確的三觀，進而能夠?qū)⒋髮W(xué)的時光進行好好的把握。

2.大學(xué)精神的激勵作用是學(xué)風(fēng)教育的重要依托

大學(xué)精神是一個學(xué)校在經(jīng)過多年的發(fā)展而逐漸形成的具有一定代表性的能夠反映大學(xué)的靈魂的一個精神文明。這個精神的形成是在這個時代中的所必然形成的結(jié)果，這是一個人類發(fā)展的最終成果，一個大學(xué)想要進行良好的發(fā)展想要進行教育，那么這種精神是必不可少的。大學(xué)精神中可以包括多種的精神，像創(chuàng)造以及批評都是其中蘊含的，大學(xué)精神的形成并不是一個偶然，而是一個長期的積淀而形成的，并且具有很強的堅固性。大學(xué)精神對于大學(xué)生在大學(xué)中所度過的時間在其精神上有一定的引導(dǎo)以及激勵的作用。大學(xué)精神能夠?qū)Υ髮W(xué)中的學(xué)生產(chǎn)生或多或少的精神的影響，這會使得學(xué)校的學(xué)生能夠向著一個積極的方向進行發(fā)展，進而不斷的去影響更多的人。對大學(xué)生們進行精神層面的引導(dǎo)式一個很重要的事，只有這樣才能夠使得大學(xué)生不斷的追求突破。

3.加強管理，健全各種有關(guān)學(xué)風(fēng)建設(shè)的規(guī)章制度

良好學(xué)風(fēng)的形成需要有各項規(guī)章制度做保障。只要各種制度能夠落實到位，違者必究，學(xué)生就會自然而然地從思想上重視學(xué)習(xí)，學(xué)風(fēng)建設(shè)就會有規(guī)可循、有據(jù)可依。比如，對累計缺欠必修課學(xué)分達到25個學(xué)分及以上者應(yīng)予以退學(xué)處理；因?qū)W業(yè)成績不良按照學(xué)籍管理有關(guān)規(guī)定需要退學(xué)者，可中請試讀，試讀期匯合累計所欠必修課學(xué)分數(shù)不超過巧個學(xué)分者，為試讀合格，否則必須辦理退學(xué)手續(xù)；對打架斗毆、考試作弊者要予以嚴懲等。當然，管“嚴”不等于管“死”，要以人為木、對癥下藥，制度的制定和執(zhí)行都要以扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)、促進學(xué)生學(xué)習(xí)為出發(fā)點和目的。

結(jié)束語

大學(xué)生學(xué)風(fēng)教育并不是一項短期工作，它需要教師，學(xué)校以及學(xué)生的共同配合，要通過實際調(diào)研，掌握和了解大學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，建立學(xué)習(xí)型校園環(huán)境，通過潛移默化的熏陶，推動大學(xué)生建立良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提高自身綜合素養(yǎng)。

參考文獻

[1]連續(xù)調(diào)查的整群抽樣[J]. 張荷觀. 數(shù)理統(tǒng)計與管理. 2016（01）

篇4

關(guān)鍵詞：美國猶太文學(xué) 美國民族認同 實用主義

美國工業(yè)革命的不斷深入不但推進了美國的現(xiàn)代化進程，而且給美國文學(xué)帶來了一系列新的變化。當代美國猶太文學(xué)伴隨著美國的現(xiàn)代化進程不斷發(fā)展，并涌現(xiàn)了一批世界知名的猶太作家，如諾貝爾文學(xué)獎得主索爾?貝婁和艾?巴?辛格，普利策獎、全國圖書獎得主菲利普?羅斯和伯納德?馬拉默德，普利策獎得主諾曼?梅勒等。美國民族認同是當代美國猶太作家非常關(guān)注的寫作視角。目前，國內(nèi)外學(xué)者通常把美國主流文學(xué)（而不是美國族裔文學(xué)）與美國民族認同關(guān)聯(lián)起來，因此鮮有對美國猶太文學(xué)（總體被認為是美國族裔文學(xué)）與美國民族認同的建構(gòu)研究。當代美國猶太文學(xué)其實采用了多種方式來表達美國民族認同，如“對美國精神的認同”、“對美國基督教的認同”、“對美國公民身份的認同”、“對美國的歷史認同”、“對美國的文化與社會制度認同”、“對美國的意識形態(tài)認同”等。本文擬從實用主義視角來探討當代美國猶太文學(xué)與美國民族認同的建構(gòu)研究，以透析當代美國猶太文學(xué)的深刻內(nèi)涵。

一、美國實用主義概述

美國的實用主義思想是當今哲學(xué)思潮中的重要力量，受到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注與高度重視。美國著名實用主義代表人物之一威廉?詹姆斯認為：“實用主義代表了哲學(xué)中人們很熟悉的一種態(tài)度，即經(jīng)驗主義的態(tài)度。但在我看來，比起經(jīng)驗主義已經(jīng)采用過的形式，它更加徹底同時也更難以反駁。實用主義者決然地將哲學(xué)教授們所喜愛的那些根深蒂固的習(xí)慣拋在一邊。它拒絕了抽象和不充分的東西，拒絕了字面上的解決，拒絕了不好的先驗的理由，拒絕了固定的原則、封閉的體系和虛構(gòu)的絕對和起因。它追求具體和恰當，追求事實，追求行動與力量。這意味著經(jīng)驗主義傾向取得支配地位而理性主義傾向則被真誠地放棄了。它意味著開放的氛圍和自然的各種可能，反對教條的、人造的和假冒終極的真理……實用主義者依附于事實和具體，他在真理的特殊工作場合中觀察真理并加以概括。對他來說，真理就是經(jīng)驗中所有各種明確的工作價值的類名。”[1]6-14在實用主義者看來，實用主義可廣泛應(yīng)用于社會生活的方方面面，甚至是宗教。詹姆斯曾這樣總結(jié)：“實用主義拓寬了研究上帝的領(lǐng)域。理性主義粘附于邏輯和天堂。經(jīng)驗主義則粘附在外在的感覺上。實用主義愿意容納任何事物，既遵循邏輯也遵循感覺，并且愿意接納最卑微的和最個人的經(jīng)驗。只要有實際后果，它愿意接納神秘的經(jīng)驗。它承認在非常骯臟處隱居的上帝――如果在那兒最有可能找到他的話。”[1]19針對宗教領(lǐng)域的實用主義，美國實用主義的另一代表人物杜威指出：“如果我們承認宗教可以是多元論的或純粹是改善主義類型的，實用主義也可以被稱為宗教性的。但是，你是否最終接受這種類型的宗教，則由你自己決定。實用主義不能提供武斷的答案，因為我們還不能確知，最終哪一種宗教類型最適用……如果你是激進的固守實際者，大自然眾多可感覺事實的喧鬧對你來說已經(jīng)足夠了，你根本不需要宗教；如果你是激進的脫離實際者，你將接受更具一元論形式的宗教。”[2]由此可見，美國實用主義反對抽象概念，贊成具體行動；反對絕對的原則、武斷與真理，突出實際行動與效果；反對悲觀與無為，贊賞樂觀與開拓精神；它還贊成宗教領(lǐng)域的實用主義，認為個體可以依據(jù)自己的具體情況采用適合自己的宗教類型，并通過此種宗教類型達到與上帝的交流。

聯(lián)想到學(xué)術(shù)界曾有人探討氣候與文學(xué)、氣候與民族性格，甚至氣候與朝代變更的因果關(guān)系。（主要觀點有：“英國獨特的氣候條件對英國文學(xué)產(chǎn)生了潛移默化卻又至關(guān)重要的影響。它在一定程度上造就了英國人鮮明的民族性格，使英國文學(xué)逐漸形成區(qū)別于其他國別文學(xué)的相對穩(wěn)定的總體特征”；[3]“氣象會通過人的中介影響到文藝活動”；[4]“長期的貶謫生涯使楊慎的文學(xué)創(chuàng)作深受西南氣候風(fēng)物的影響”；[5]“文學(xué)創(chuàng)作者不僅發(fā)現(xiàn)了自然氣象對創(chuàng)作的影響原理， 并且通過具有群體審美意境的營造來傳達著民族情感和塑造著民族性格”；[6]“新時期以來小說中出現(xiàn)了大量對氣象災(zāi)害及其帶來的自然及文化影響的描寫，這一題材的寫作主要體現(xiàn)了兩種不同的話語立場和闡釋視角”；[7]“氣候變化會對人類社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面產(chǎn)生種種消極影響， 甚而是一種毀滅性的打擊， 這在明清易代這一重大歷史事件上表現(xiàn)得尤其突出”。[8]受此啟發(fā)，我們不難看出，在很大程度上，美國實用主義思潮如同氣候一樣，深刻影響著美國文學(xué)以及美國人的民族品格與民族性格，因為在競爭激烈的美國，實用主義因其實用性、務(wù)實性、樂觀及進取精神等諸多特征引起了美國人的共鳴，并融入了美國人的血液之中，幾乎成為全體美國人（包括作家在內(nèi)）的生存哲學(xué)。當代美國猶太作家同樣深受美國實用主義思潮的影響，因此，他們紛紛把美國實用主義認同視作當代美國猶太文學(xué)必須高度關(guān)注的問題，并在多部作品中得到體現(xiàn)。

二、當代美國猶太文學(xué)中的實用主義認同表征

“刻畫日常生活中的實用主義”是當代美國猶太文學(xué)認同實用主義的重要手段。《店員》是伯納德?馬拉默德的著名小說，作品中的莫里斯長期以來不愿聽從妻子對他的建議，逐漸形成了一套經(jīng)營小店的固有策略和認識體系，按部就班地經(jīng)營小店。后來，在美國實用主義大環(huán)境的影響下，他盡可能打破既有思路和框架，試圖在進貨途徑上做出改變，以避免小店倒閉的絕境。莫里斯死后，店員弗蘭克把莫里斯原有的實用主義做法向前推進了一步：小店不但零售小商品，而且供應(yīng)意大利式的包子、點心和小餡餅。他甚至“在窗口貼了一張告示，供應(yīng)熱三明治和熱湯”。[9]結(jié)果，小店的生意有所好轉(zhuǎn)。索爾?貝婁的長篇小說《奧吉?瑪奇歷險記》中的奧吉為了過上屬于自己的生活，積極遵循實用主義原則，甘愿經(jīng)歷一系列磨煉，拒絕了希奶奶、艾洪叔叔、西蒙哥哥、倫林太太以及西亞女士等人向他施加的所謂的權(quán)威性建議或改造。他沒有進入大學(xué)學(xué)習(xí)的強烈愿望，因為“他不相信那種冷冰冰的金科玉律說什么不上大學(xué)就不能進入高級的思維領(lǐng)域”。[10]394奧吉不相信束縛人的理論或書本知識，在他看來，“我（指奧吉，筆者注）所學(xué)的知識，就連十分之一也沒能用上。任何只是增加你所不能使用的資料的事都是非常危險的”。[10]616-617“我本人（指奧吉，筆者注）偏愛實用的思想，我指的是那些能解答你問題的思想。真理，只有在跟你的需要關(guān)系較少時才更為正確。”[10]593即使在婚姻生活上，奧吉也遵循自己心中的實用主義原則，拒絕了他人為他做出的種種安排，在接觸與了解不同女性之后選擇了認為最適合他的斯泰拉，在他看來，“我（指奧吉，筆者注）娶了一位自己心愛的女人，所以我正在人生唯一正確的道路上闊步前進”。[10]662奧吉的哥哥西蒙為了更快捷地進入上層社會，設(shè)法博得了夏洛特的歡心并最終娶其為妻，他的選擇同樣是受到實用主義的影響。《更多的人死于心碎》中的猶太人本諾?克雷德之所以迎娶第二任妻子瑪?shù)贍柕?拉雅蒙，在很大程度上同樣出于實用主義的考慮，因為瑪?shù)贍柕碌募易褰?jīng)濟實力非常雄厚。小說曾這樣描述拉雅蒙家族的財富和影響：“拉雅蒙有個十二間房的雙層頂樓公寓；在棕櫚泉有個避寒別墅。醫(yī)生的相識和高爾夫球友之中包括鮑伯霍伯和福特總統(tǒng)。諾曼?李爾曾邀請拉雅蒙夫婦到家吃飯。”[11]在很大程度上，當代美國猶太文學(xué)旨在上述描述表明，實用主義在具體的日常生活中扮演極其重要的作用，理應(yīng)得到全體美國猶太人的認同。

“刻畫宗教領(lǐng)域中的實用主義”同樣是當代美國猶太文學(xué)認同實用主義的重要途徑。艾?巴?辛格的小說《市場街的斯賓諾莎》中的猶太人菲謝爾森博士是一位重宗教生活、輕世俗生活的老鰥夫，認為“七情六欲從來就不是什么好東西”。[12]22長期過著苦行僧生活的他后來臥病不起、生命垂危，幸虧被鄰居女黑人多比發(fā)現(xiàn)才幸免于難。在多比的精心照料與呵護下，菲謝爾森博士不但恢復(fù)了健康，而且和多比摩擦出了愛情的火花，并最終走進了婚姻的殿堂，在妻子的溫存下，“菲謝爾森博士身上長期沉睡的力量蘇醒了”，[12]44“他體會到心靈最高度的完美”。[12]25小說的背景盡管不是美國，但受到美國實用主義影響的辛格通過小說情節(jié)的安排，強調(diào)了宗教生活與世俗生活的融合對個體的重要性與必要性，體現(xiàn)出他對美國實用主義的認同態(tài)度。《賽姆勒先生的行星》中的伊利亞?格魯納大夫既是猶太移民的后代，又能以實用主義態(tài)度立足美國現(xiàn)實社會，通過自己的打拼獲得了物質(zhì)上的巨大成就，成功擠入了美國上流社會，成為宗教生活與世俗生活相融合的典范。與侄兒格魯納大夫不同，大屠殺幸存者賽姆勒先生一直游離于世俗生活之外，沉湎于對多種神秘思想的超驗之中，宗教觀念已極其淡薄。在魯納大夫的引領(lǐng)下，他決定參加世俗生活，在上決心用一元論形式的猶太教來約束自己內(nèi)心深處的狂野，從而告別了尼采的權(quán)利思想、威爾斯的烏托邦思想、艾克哈特的神秘思想，以及曾讓他困惑不已的各種超驗主義思想，實現(xiàn)了宗教生活與世俗生活的結(jié)合，增強了自己的道德感和責任感，這從他在小說結(jié)尾處為剛過世的格魯納大夫所做的祈禱可以得到佐證：“唉，伊利亞。唉，唉，伊利亞。請記住，上帝，伊利亞。格魯納的靈魂，盡可能樂意地，在力所能及的范圍內(nèi)，甚至到了難以容忍的極限，甚至在窒息中，在死亡即將來臨時，還熱切的，或許孩子氣地（愿主寬恕我這么說），甚至帶有某種卑躬屈膝的心意，做著要他做的一切。這個人在他最好的時刻，比我在最最好的時刻曾經(jīng)做到的或可以做到的還要好許多。”[13]賽姆勒此時的祈禱已成為他與上帝之間心靈上的溝通。格魯納面部悲痛與順從的神情不斷激發(fā)了賽姆勒先生的宗教情感，幫助其猶太教信仰的徹底回歸，使他“和（現(xiàn)實的，筆者注）存在達成了妥協(xié)”。[14]這種妥協(xié)幫助遭遇多種困境的賽姆勒先生最終采用了實用主義的態(tài)度，做出了宗教生活與世俗生活相融合的選擇，這一選擇是對格魯納大夫的實用主義做法的強烈呼應(yīng)，也道出了貝婁對宗教領(lǐng)域中的實用主義的推崇。可見，在貝婁及馬拉默德等當代美國猶太作家看來，宗教領(lǐng)域中的實用主義為猶太民族如何信守猶太教指明了方向。

當代美國猶太文學(xué)的諸多描述還“揭示了忽視實用主義可能造成的惡果”，從一個側(cè)面發(fā)出了希望猶太人認同實用主義的信號。菲利普?羅斯《美國牧歌》中的主人公塞莫爾?利沃夫盡管通過自己的努力實現(xiàn)了中產(chǎn)階級夢想，擁有屬于自己的皮革廠，但他的女兒梅麗卻是一名思想極其激進的另類，這個出生于美國的猶太人，在動蕩不安的反越戰(zhàn)時代和其他極端分子一道，采取了包括炸掉郵局在內(nèi)的種種極端手段對抗社會，造成四名無辜人士失去生命。在小說的結(jié)尾，她“獨自回來，從紐瓦克回到她憎恨和拒絕的這一切，回到她所蔑視的這個連貫的、和諧的世界。她這個最奇怪的、最不可能的進攻者，在四面楚歌的時候以青年人的破壞方式曾將這個世界翻了個底朝天”。[15]即使在這時，她也毫無愧意和內(nèi)疚之情，她不無自豪地告訴爺爺，她和同伙干掉的是四個人。梅麗的行為給利沃夫家族帶來了毀滅性打擊和災(zāi)難，也從一個側(cè)面表明，梅麗還沒有做到汲取實用主義的精髓來處理現(xiàn)實困惑和不滿。她的激進行為與實用主義的溫和特征格格不入，因為正如前面所分析，執(zhí)行和事與中介是實用主義的重要功能。小說在相當程度上表明，離開實用主義思想的指引，很容易讓人陷入極端與激進之中，并給國家、社會和家庭帶來極大的危害。當代美國猶太文學(xué)的上述描述同樣說明了實用主義的重要性，以及忽視實用主義的危害性，再次發(fā)出了希望猶太人認同實用主義的信號。

三、結(jié)語

客觀地說，美國現(xiàn)代化進程的不斷推進需要當代美國猶太作家做出呼應(yīng)，需要他們不斷提高自身品格，因為“文人階層的整體品格”[16]在很大程度上影響并決定一個民族的品格和文學(xué)創(chuàng)作觀。正如國內(nèi)譯界愈來愈推崇翻譯工作中的實用主義，強調(diào)翻譯工作需要突出“對當前譯學(xué)研究的倫理學(xué)反思”[17]、“譯者的責任選擇”[18]、“翻譯批評的合理化追求”[19]、“探索譯文評價中具體、客觀的參數(shù)”[20]以及“翻譯教學(xué)中的意識觀培養(yǎng)，以探索適合翻譯課堂教學(xué)的新途徑”，[21]當代美國猶太作家同樣需要突出推崇文學(xué)創(chuàng)作中的實用主義以提高自身品格，塑造與時俱進的文學(xué)創(chuàng)作觀，而他們也正是這么做的。于是，實用主義思想紛紛出現(xiàn)在當代美國猶太文學(xué)之中。此外，長期以來，美國社會一直未能從心理上消除對猶太民族的歧視，而且在20世紀還爆發(fā)了兩次大規(guī)模的反猶運動，給美國猶太人造成了巨大的傷害。美國國內(nèi)對猶太人潛在的歧視態(tài)度也迫使美國猶太作家思考如何帶領(lǐng)猶太民族調(diào)整生存策略這一命題，而美國實用主義的大環(huán)境讓他們在思考的過程中找到了一條具體可行的生存之道，于是對實用主義的認同在當代美國猶太文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)。當代美國猶太文學(xué)對美國實用主義的認同是美國猶太作家指引民族前進的重大舉措，對猶太民族的健康發(fā)展大有裨益。在很大程度上，當代美國猶太文學(xué)對美國的“實用主義認同”是美國猶太人在成長歷程中的被動選擇，但這種被動選擇有助于美國猶太人擺脫種種困惑、克服種種困難，很好地展現(xiàn)了實用主義的魅力。

基金項目：本文系國家社科基金項目“現(xiàn)代化進程中當代美國猶太文學(xué)與美國民族認同的建構(gòu)研究”（12BWW049），江蘇省社會科學(xué)基金項目“美國猶太文學(xué)與美國民族認同研究”（11WWB005），江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)項目“20世紀下半期美國猶太文學(xué)經(jīng)典與美國民族認同的建構(gòu)研究”（2011SJD750035），“青藍工程”資助，國家留學(xué)基金委資助的階段性成果

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篇5

語文教學(xué) 研究范式 困境 突破

教學(xué)研究范式作為教學(xué)研究群體在教學(xué)研究中所持有的共同信念，它規(guī)定了教學(xué)研究的基本觀點、基本理論和基本方法，規(guī)定了教學(xué)研究的發(fā)展方向。語文教學(xué)研究也在發(fā)展過程中形成了自身的研究范式特征。對語文教學(xué)研究范式本身的研究和反思是推動語文教學(xué)發(fā)展必須要做的工作，以此來提高語文教學(xué)研究方法論認識的自覺性，推動語文教學(xué)研究的理性發(fā)展。

一、當代語文教學(xué)研究的范式形態(tài)

以崔允的教學(xué)范式分類觀點為基礎(chǔ)，可以將教學(xué)研究范式分為四類：目的-手段范式、過程-結(jié)果范式、社會-語言范式、教師認知范式。以上四種方式反映了不同時期的教學(xué)研究信念，這些信念在不同程度上對語文教學(xué)研究的觀點、理論和方法產(chǎn)生了影響。

目的-手段研究范式源于赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，經(jīng)過凱洛夫等人發(fā)展而成為當代教育領(lǐng)域的研究范式之一。目的-手段研究范式認為教學(xué)目的是教學(xué)研究的邏輯起點，教學(xué)手段是實現(xiàn)教學(xué)目的的方式。從20世紀80年代開始，最初的語文教學(xué)理論體系正是建立在普通教學(xué)論的基礎(chǔ)上的，所以語文教學(xué)研究的開始階段就以目的-手段為范式。這種研究范式一直作為語文教學(xué)研究的主流范式延續(xù)到當下。上述結(jié)論可以從以下幾方面得到證實：從20世紀80年代至今通行的語文教學(xué)論和語文教育學(xué)專著或教材基本都是按照目的―手段的研究范式進行理論構(gòu)建的；具體的語文教學(xué)研究文章也通常從語文教學(xué)目的出發(fā)進行教學(xué)手段的探討；從具體研究方法的選取看，當代的語文教育研究還是以理論演繹為主。

過程-結(jié)果教學(xué)研究范式是伴隨著科學(xué)主義思潮，受行為主義心理學(xué)的影響，對目的-手段范式進行改造的基礎(chǔ)上興起的。過程-結(jié)果研究范式認為教師的行為會影響學(xué)生并進而影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成就。這種研究范式力圖通過量化和實證的形式建立教師行為與學(xué)生學(xué)業(yè)成就之間的關(guān)系，最終建立一套有效的教師行為規(guī)范系統(tǒng)。過程-結(jié)果研究范式在語文教學(xué)研究領(lǐng)域主要體現(xiàn)在一些教學(xué)實驗和語文教學(xué)心理學(xué)研究領(lǐng)域。從語文教學(xué)研究的整體考察，過程-結(jié)果研究范式并沒有成為語文教學(xué)研究的主流范式。這方面從語文教學(xué)研究的作品中以實驗和量化統(tǒng)計為主要研究手段的研究人員和作品數(shù)量就可以看出。本文認為，造成這方面結(jié)果有以下因素：語文教育研究領(lǐng)域長期在單一范式內(nèi)運行，造成研究觀念的封閉性；語文教學(xué)領(lǐng)域?qū)虒W(xué)研究方法論認識長期處于不自覺狀態(tài)；語文教育研究領(lǐng)域缺乏進行實證研究能力的研究者。

社會-語言研究范式源于教學(xué)活動本身的復(fù)雜性以及人類學(xué)和生態(tài)學(xué)的研究方法。社會-語言研究范式認為，教學(xué)活動是在師生互動中實現(xiàn)的，師生互動發(fā)生在一定的社會和生態(tài)環(huán)境中，不能直接觀察到的學(xué)生特征應(yīng)該在教學(xué)中得到重視，例如學(xué)生的思想、態(tài)度及感受等。社會-語言的教學(xué)研究范式倡導(dǎo)用質(zhì)的方式進行教學(xué)研究，研究所憑借的材料為教學(xué)實錄、教學(xué)觀察及教學(xué)訪談等。在社會-語言研究范式下，一些在過程-結(jié)果研究范式下被忽視或者無法研究的內(nèi)容得到重視。這種研究范式重在解釋師生雙方的對話過程及影響因素，重在對復(fù)雜的課堂情境關(guān)系進行揭示，在此基礎(chǔ)上提高教學(xué)的有效性。社會-語言研究范式在語文教學(xué)領(lǐng)域普遍存在，具體表現(xiàn)在語文課例研究、語文教學(xué)實錄分析、語文教育敘事和語文教師專業(yè)成長的質(zhì)性研究等方面。

教師認知教學(xué)研究范式認為，過程-結(jié)果研究范式只證明了教師行為確實對學(xué)生的學(xué)習(xí)具有影響，但沒有辦法揭示教師行為產(chǎn)生的原因及條件。教師認知范式也經(jīng)歷了兩個階段，一個是以教師思維為主要研究內(nèi)容的階段；一個是以教師知識為主要研究內(nèi)容的階段。在以教師思維為主要研究內(nèi)容的階段，研究者認為教師思維決定教師的行為，在這樣的思想引領(lǐng)下，研究者對教師計劃、決策和反思開展了大量的研究。教師知識研究認為教師的思維確實決定了教師的行為，但同時教師的思維也必須建立在教師知識的基礎(chǔ)上，教師知識的特點與水平?jīng)Q定著教師思維的特點與水平，進而影響教師的行為，并間接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。在語文教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)處熃虒W(xué)反思的研究可以看作是教師思維研究的表現(xiàn)，而近來一些研究者對教師語文教學(xué)知識的研究可以看作是教師認知研究的開端。但是，總體來說，當前的語文教學(xué)領(lǐng)域以語文教師認知為研究范式開展的語文教學(xué)研究較少。

二、當代語文教學(xué)研究范式的困境

當代語文教學(xué)研究面臨的重大問題就是理論研究和具體教學(xué)實踐的脫節(jié)，語文教師要不看不懂教學(xué)研究文獻，要不就是覺得學(xué)了語文教學(xué)研究的文章對實際的教學(xué)指導(dǎo)意義也有限。以往，語文教育研究領(lǐng)域?qū)⒃斐蛇@種結(jié)果的原因歸結(jié)為教師不能有效地學(xué)習(xí)理論知識，不能很好地與具體的教學(xué)實踐相結(jié)合。但是本文認為，語文教學(xué)研究領(lǐng)域更應(yīng)該對自己的教學(xué)研究進行反思。

當下語文教學(xué)領(lǐng)域以目的-手段和社會-語言為主要的研究范式，這兩種研究范式有其優(yōu)勢，同時也存在先天的局限。目的-手段研究范式結(jié)合了關(guān)于教學(xué)目的形而上的思辨性與教學(xué)手段的實踐性，為語文教學(xué)研究提供了一個在完整體系內(nèi)理解和解決語文教學(xué)問題的角度。本文將20世紀80年代至今出版的語文課程與教學(xué)論專著的體例和內(nèi)容進行了對比，可以看出，以往和當下的語文教學(xué)理論構(gòu)建還沿著目的-手段的研究范式在運行。在目的-手段范式下的語文教學(xué)研究有以下局限：首先，語文教學(xué)目的研究主要來自于形而上的哲學(xué)思辨，研究思路和方法主要是理論演繹，所以研究的內(nèi)容和結(jié)論往往只在單純的理論推演層面進行，這樣往往造成教學(xué)目的研究的虛無和模糊，教學(xué)手段研究很容易出現(xiàn)脫離教學(xué)實踐的現(xiàn)象；其次，當下語文教學(xué)論的研究要素源于普通教學(xué)論的研究，語文教學(xué)研究者往往用由教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織、教學(xué)程序和教學(xué)評價等要素構(gòu)成的理論框架對語文教學(xué)現(xiàn)象進行生搬硬套；另外，語文教學(xué)研究要素下具體內(nèi)容的研究所依據(jù)的理論觀點隨意，對具體問題的研究并沒有共同的出發(fā)點，有的依據(jù)的是哲學(xué)、有的依據(jù)的是心理學(xué)，而有的則是教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。這說明目前作為語文教學(xué)主流研究范式的目的-手段范式已經(jīng)步入誤區(qū)。

語文教學(xué)研究領(lǐng)域，語文教學(xué)理論構(gòu)建方面采取目的-手段的研究范式，具體的課堂實踐研究主要采用社會-語言范式。當下的語文教學(xué)研究重視對課堂實錄的研究和分析就是社會-語言研究范式在語文教學(xué)領(lǐng)域廣泛流行的一種表現(xiàn)。采取這種研究范式的研究者在占有課堂實錄材料的基礎(chǔ)上，通過師生對話的內(nèi)容與形式分析，歸納和提煉對語文教學(xué)有價值的信息。在社會-語言研究范式下，師生之間對話的動態(tài)過程成為研究的主要內(nèi)容，研究者本身作為研究的工具使用解釋和理解的方式進行研究，歸納出的結(jié)論與具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實踐情境緊密結(jié)合。但是，社會-語言研究范式是通過質(zhì)性研究的方式進行研究的，這種研究在當下的語文教學(xué)研究中表現(xiàn)出如下弊端：首先，由于研究者本身作為研究工具，研究者現(xiàn)在的知識、觀念對研究過程和結(jié)論產(chǎn)生重要影響，所以研究結(jié)論很難保證客觀；其次，研究者使用的分析框架往往還是目的-手段的研究成果，研究還在目的-手段作為上位范式的指導(dǎo)下運行，沒有從根本上脫離理論演繹的研究傾向；最后，這種研究范式仍然在教學(xué)行為結(jié)果表現(xiàn)層面對教學(xué)現(xiàn)象進行探討，不能對教師和學(xué)生產(chǎn)生這樣的結(jié)果的原因進行客觀揭示。

語文教學(xué)研究領(lǐng)域過程-結(jié)果范式并沒有成為主流，教師認知范式剛剛興起。其實在一般教學(xué)論研究領(lǐng)域，教師認知范式是在對過程-結(jié)果范式批判的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但是在語文教學(xué)領(lǐng)域由于缺乏過程-結(jié)果研究傳統(tǒng)，所以沒有經(jīng)歷這樣的范式轉(zhuǎn)型過程，教師認知范式移植于一般教學(xué)論或其他學(xué)科教學(xué)研究。過程-結(jié)果范式雖然可以證明語文教師的行為可以對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績產(chǎn)生影響，但是過程-結(jié)果的研究范式是脫離實際的教學(xué)實踐情境的，是脫離具體教學(xué)內(nèi)容的，是脫離具體師生認知特點的，所以對語文教學(xué)實際的指導(dǎo)意義也有限。教師認知研究范式將教學(xué)看作是語文教師在自身知識基礎(chǔ)上進行的判斷與決策的實踐活動，語文教師的知識與認知操作決定著教師的行為，進而影響語文教學(xué)效果。教師認知范式作為一種新型的研究范式正在語文教學(xué)研究領(lǐng)域不斷發(fā)展。教師認知范式容易造成在教師自身特點方面開展教學(xué)研究，容易忽視教師的非智力因素和教學(xué)環(huán)境對教學(xué)的影響，造成教學(xué)研究的片面化。

從整個語文教學(xué)研究范式形態(tài)分布看，雖然社會-語言研究范式已經(jīng)有相當?shù)陌l(fā)展，但是在當下的語文教學(xué)研究還是以目的-手段為主要的研究范式。由于，長期以來一種研究范式占主導(dǎo)地位，其他研究范式處于從屬和邊緣的情況，造成語文教學(xué)研究在封閉的體系內(nèi)運行，限制了語文教學(xué)研究的發(fā)展。

三、當代語文教學(xué)研究范式的突破

以往一枝獨秀的目的-手段研究范式已經(jīng)不能適應(yīng)語文教學(xué)研究及語文教學(xué)實踐的需要，語文教學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型是語文教學(xué)發(fā)展的歷史必然需要。一般來說教學(xué)研究的轉(zhuǎn)型分為兩種形式，一種是替代，一種是對多元范式的融合。上述四種研究范式在語文教學(xué)研究領(lǐng)域都有其存在的必要性，也都有各自的局限，各個研究范式其實在很多領(lǐng)域都不是非此即彼的二元排斥狀態(tài)，多種研究范式可以在一定的程度和范圍內(nèi)實現(xiàn)對話和融合，推進語文教學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型。

首先，應(yīng)該打破目的-手段研究范式在語文教學(xué)研究傳統(tǒng)方面的壟斷地位，促成教學(xué)研究內(nèi)容的開放性和學(xué)科性。在目的-手段的語文教學(xué)論理論建構(gòu)規(guī)定體系內(nèi)，語文教學(xué)研究的內(nèi)容被限制在有限的研究要素中，真正的語文教學(xué)研究應(yīng)該以具體的教學(xué)問題為研究出發(fā)點，通過具體的語文教學(xué)問題解決為研究的出發(fā)點，而不是語文教學(xué)論的理論體系建構(gòu)為目的進行教學(xué)研究。這樣就可以促成語文教學(xué)研究和語文教學(xué)實踐緊密聯(lián)系，從而提升語文教學(xué)研究的實踐品格。而其他的三種研究范式在教學(xué)實踐方面具有優(yōu)勢，這可以與目的-手段研究范式形成優(yōu)勢互補，實現(xiàn)語文教學(xué)研究內(nèi)容的多元化、開放性和實踐性。

其次，打破不同研究范式教學(xué)研究方法的界限，加強不同研究方法的優(yōu)勢互補。語文教學(xué)研究領(lǐng)域一直以理論演繹的研究思路和方法為主，以量化和質(zhì)性為代表的實證研究方法在語文教學(xué)研究領(lǐng)域的比重較少，這和以往語文教學(xué)領(lǐng)域的研究范式密不可分。在不同的研究范式下強調(diào)不同的研究方法，在推進研究范式的對話和融合過程中，打破研究方法的界限，實現(xiàn)研究方法的優(yōu)勢互補也是其中重要的方面。

最后，推進教學(xué)研究觀念的轉(zhuǎn)變。目的-手段、社會-語言和過程-結(jié)果的研究范式都注重研究成果對語文教師教學(xué)實踐的規(guī)定和指導(dǎo)作用。而教師認知研究范式更傾向于對語文教師教學(xué)行為和實際教學(xué)現(xiàn)象的解釋，更為關(guān)注語文教師專業(yè)發(fā)展對語文教學(xué)的實際意義。語文教學(xué)的實踐已經(jīng)證明，教師的語文教學(xué)行為不是規(guī)范的行為系統(tǒng)，而是利用自身知識解決語文教學(xué)實際問題的高級認知過程，語文教師的專業(yè)能力發(fā)展是語文教師知識和認知操作的發(fā)展過程。語文教學(xué)研究的目的就是幫助語文教師提升語文教學(xué)能力，幫助語文教師解決具體的語文教學(xué)問題。在這個意義上，語文教學(xué)研究更應(yīng)該傾向于解釋，并在此基礎(chǔ)上為語文教師提出專業(yè)發(fā)展方面的建議，而不是對語文教師作規(guī)定性的要求。

總之，語文教學(xué)研究領(lǐng)域應(yīng)該從方法論的角度對語文教學(xué)研究本體進行哲學(xué)層面的反思，語文教學(xué)研究范式是其中主要的方面。語文教學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型是語文教師研究發(fā)展的必然選擇，現(xiàn)有的語文教學(xué)研究范式各有其優(yōu)勢，同時也存在各自的局限性。現(xiàn)有的語文教學(xué)研究范式走向?qū)υ捄腿诤蠈⑹钦Z文教學(xué)研究范式的發(fā)展趨勢，在不同研究范式的競爭與融合中，有可能形成新的適合語文教學(xué)發(fā)展的教學(xué)研究范式形態(tài)。

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參考文獻

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