傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】中華武術(shù);民族傳統(tǒng)文化;文化底蘊(yùn)

A Probe into the Traditional Cultural Implication of Chinese Wushu

ZHAO Huan

(College of Physical Education, Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, Henan)

【Abstract】 This thesis studies the profound influence of Chinese traditional culture on wushu culture in light of the connotation of wushu. It examines the relationship between Chinese wushu and Confucian thoughts, traditional notion of unity of Human and Heaven and unity of spirit and form, and the national spirit of constantly striving to better ourselves, so as to provide strong driving force for the spread of Chinese wushu and the promotion of national culture.

【Keywords】 Chinese Wushu, national traditional culture, cultural implication

1前言

文化學(xué)理論認(rèn)為,文化的民族性是一切文化的共性,只有民族的才可能是世界的。中華武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,具有鮮明的民族文化特征。它不僅展示了幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌,也凝聚了豐富的民族傳統(tǒng)文化精髓。作為一種社會(huì)行為、一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,武術(shù)無(wú)論是形式上還是理論基礎(chǔ)上,都深深地烙上了民族傳統(tǒng)文化的印記,需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí),了解武術(shù)文化,了解中國(guó)民族傳統(tǒng)文化,也是我們弘揚(yáng)和傳播中華武術(shù)和中華民族精神的基礎(chǔ)。

2中華武術(shù)所蘊(yùn)含的儒家哲學(xué)思想

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德。”任何一個(gè)習(xí)武之人,習(xí)武都要從“道德”和“禮”“讓”開(kāi)始習(xí)起。中華武術(shù),很早就有“禮”的要求,如兩人在切磋武技之前要先行拳禮,同行之間見(jiàn)面拱手行拳,以表示對(duì)對(duì)方的尊敬,這些拳禮一直沿用至今,并形成了獨(dú)立的武術(shù)倫理理念――武德。禮作為儒家思想的重要組成部分,其深厚的文化底蘊(yùn),幾千年來(lái),為歷代王朝所推崇,也植根于中華民族的思想意識(shí)。作為儒家的鼻祖孔子,其思想核心是“仁”,“禮”又是“仁”的必要表現(xiàn)形式。孔子說(shuō):“克己復(fù)禮為仁”。“仁”是從人的本質(zhì)上強(qiáng)化人固有的區(qū)別于動(dòng)物的屬性,而“禮”則是從實(shí)踐上規(guī)范人的天性,明確人應(yīng)具備對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的理性。孔子說(shuō):“勇而無(wú)禮則亂”。武德中的第五戒規(guī)就是讓弟子“勇而有禮”。儒家的“仁義”思想,深深地浸透在武術(shù)的武德觀念中,“學(xué)拳以德行為先”就反映出這一觀念。以“仁義”為核心思想的武德觀念充分體現(xiàn)了武術(shù)文化的忠恕之道。傳統(tǒng)的“禮讓”、“不為人先”、“虛靜安墨”、“謙謙君子”等說(shuō)法,逐漸形成了中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu),成為武術(shù)文化思想的一部分。儒家和儒家文化作為一種積淀已久的民族文化心態(tài),對(duì)武術(shù)文化的發(fā)展起到了重要的影響。

《中庸》是儒家經(jīng)典著作之一,其中心思想是宣揚(yáng)人類具有天賦的、符合封建倫理的道德觀念,把“中庸”作為人的行為標(biāo)準(zhǔn)。中庸是指在不同的時(shí)間和條件下,人的行為既不要過(guò)分,也不要不及。正如太極拳推手中所說(shuō)的不偏不倚,把重心控制于氣中,氣沉丹田,發(fā)力時(shí),既不能太嫩(不及),也不能太老(過(guò)分),要適可而止。“嫩”了發(fā)出的力太小,不足以給對(duì)手強(qiáng)有力的打擊,達(dá)不到預(yù)期效果,而用力老的話,使得發(fā)出的力不容易收回,還容易使自己失去重心,從而不能迅速有效地收回來(lái)以防守對(duì)方的進(jìn)攻,造成空當(dāng),使對(duì)手有機(jī)可乘。

孔子在《大學(xué)》中說(shuō):“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于善。”意思是說(shuō),大學(xué)做學(xué)問(wèn)的要旨,在于發(fā)揚(yáng)固有的美德,革新自己身上的舊習(xí),以求達(dá)到最完美的境界。這正如少林拳風(fēng)格所要求的那樣,達(dá)到“曲而不曲,直而不直”之境界,而這種所謂的曲又直,直又曲,曲不曲,直不直的境界,有誰(shuí)能夠真正地做到最好呢?古今天下,恐怕無(wú)人敢稱最好,這就是“在止于善”,也是武術(shù)的境界,同時(shí),更是一種精神,中華民族的精神。給你一個(gè)“曲而不曲,直而不直”的境界,讓你天天去練習(xí),天天進(jìn)步,每天都感覺(jué)距“境界”近了,以致從不厭煩,但又永遠(yuǎn)達(dá)不到“境界”。在這個(gè)過(guò)程中,你自始至終都在進(jìn)步,提高再提高,這就是一種武術(shù)的信仰,民族的追求。

儒家的“仁義”“禮”的道德、“中庸”思想和其“在止于善”以及“尊師重道”的精神都深深地貫穿于中華武術(shù)的道德理念和崇高境界,以武術(shù)為載體表現(xiàn)出來(lái),也使得中華武術(shù)帶有儒學(xué)思想的氣息,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

3順應(yīng)自然,天人合一的觀點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧。在人與天的關(guān)系上,孟子將天道與人性合而為一,認(rèn)為“天”的道德屬性就包含在“人性”之中,天的法則根源于人間道德,天德寓于人心,提出一條盡心知性知天的認(rèn)識(shí)路線,構(gòu)成“天人合一”的哲學(xué)體系。“天地者,生之本”成為中國(guó)人思想和文化的共識(shí)。所謂“天人合一”就是指人與人的和諧統(tǒng)一,人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一及人與自然的和諧統(tǒng)一,也指物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一,物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一。《拳意述真》中說(shuō):“人為一小天地,無(wú)不與天地之間相結(jié)合”。太極拳以太極學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ),通過(guò)無(wú)極樁進(jìn)入人與自然和而為一得“天極”狀態(tài),以“體道”“悟道”為目的。傳統(tǒng)內(nèi)家拳把人體作為一個(gè)小天地,外家宇宙作為一個(gè)大天地,練拳的最高境界是把人體這個(gè)小天地融入宇宙這個(gè)大天地之中。形意拳的練習(xí)分為五步功夫:練精化氣,練氣化神,練神還虛,練虛和道,以人天相應(yīng),天人合一為目標(biāo)。大成拳的起步功夫是三年站樁,在各種樁中體會(huì)身與心、人與自然的融合,達(dá)到無(wú)形無(wú)象之最佳和諧狀態(tài)為終極,進(jìn)而任其變化,純屬自然。

武術(shù)作為一種特殊的文化現(xiàn)象,不能離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在、發(fā)展,只有著眼現(xiàn)實(shí),植根于現(xiàn)實(shí)生活的豐厚土壤中,將“武德”和個(gè)體的小“德”同群體乃至國(guó)家社會(huì)的大“德”相融合,才能確立起傳統(tǒng)文化之根基,才能與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一,共享繁榮。事事講求整體和全局的把握,注重人與自然的和諧及維持自然界的平衡,徹底體悟天人合一。

4形神兼?zhèn)?身心一體的形神統(tǒng)一觀

“內(nèi)練精氣神,外練筋骨皮”,體現(xiàn)了中華武術(shù)內(nèi)外兼修的特點(diǎn),即講究形體規(guī)范,又講究精神氣質(zhì),是中華武術(shù)的一大特色,它要求外在的手、眼、身法、步法與內(nèi)外的心神、意志、活動(dòng)及氣息運(yùn)行是一個(gè)統(tǒng)一的整體,認(rèn)為形與神、內(nèi)在與外在是分不開(kāi)的。如太極拳主張身形合修,注重“以心行氣,以氣運(yùn)身”;形意拳要求“心意誠(chéng)于忠,肢體形于外”,外在的形與內(nèi)在的意高度統(tǒng)一;長(zhǎng)拳以“手眼身法步,精神氣力功”八法的變化來(lái)鍛煉身心;少林拳則強(qiáng)調(diào)精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流儒學(xué),講究“修身養(yǎng)性”,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一,體現(xiàn)在武術(shù)文化的內(nèi)外兼修上。道教是唯一植根于中國(guó)、土生土長(zhǎng)的民族宗教,可謂中國(guó)文化的親生兒,它也強(qiáng)調(diào)形神兼修。道教的基本主張就是形神兼?zhèn)?與道合真。“道”是其世界觀的最高境界。中華武術(shù)所要求的,只有內(nèi)練與外練相統(tǒng)一,才能達(dá)到形神共養(yǎng),形體和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)體健身的目的,這種形神統(tǒng)一的思想,恰恰體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形神統(tǒng)一觀。

5反者道之動(dòng)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)辯證法思想

道家“反者道之動(dòng)”理論,說(shuō)的是任何事物在其發(fā)展變化過(guò)程中,到一定程度后會(huì)向其反面發(fā)展的規(guī)律,即所謂的物極必反。這一原理也形成了中國(guó)武術(shù)技擊理論的重要原則――以弱勝?gòu)?qiáng)。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想正是老子哲學(xué)思想的反映,即老子說(shuō)的“將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲取之,必固與之”。而楊澄甫說(shuō)太極拳“柔中寓剛,綿里藏針”;王家岳說(shuō)太極拳“靜如山岳,動(dòng)若江河。蓄勁如開(kāi)弓,發(fā)勁如放箭……極柔軟然后極剛強(qiáng)”等理論,也都是運(yùn)用了事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律,反映了道家學(xué)派的辯證思想。

《周易》堪稱我國(guó)古典哲學(xué)的典型,其陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),包含的陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)和陰消陽(yáng)長(zhǎng)等基本理論,是我國(guó)古代哲學(xué)樸素的唯物論和辯證法思想。這些樸素的辯證法在中華武術(shù)的勁力動(dòng)用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都可以體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)勁力的剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理,是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)中“無(wú)柔以至剛,無(wú)剛以至柔”,沒(méi)有純鋼的拳術(shù),也沒(méi)有純?nèi)岬娜g(shù),剛與柔是相互依存而又互相對(duì)立的。太極拳、形意拳等內(nèi)家拳是“極柔軟然后極剛堅(jiān)”,柔中帶剛,以柔克剛,體現(xiàn)了“陰極生陽(yáng),陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰”的陰陽(yáng)辯證觀;而以剛健勇猛著稱的少林拳、南拳、八極拳等外家拳,則是“剛中寓柔”的,“柔在他力之后,剛在他力之先”。武術(shù)技擊中的攻與防的辯證關(guān)系,是提倡攻與防不是絕對(duì)的而是相對(duì)的,攻中帶守,守中有攻,攻能轉(zhuǎn)化為防,防能轉(zhuǎn)化為攻,“攻不忘防,防不忘攻”,“善守者敵不知其所攻,善攻者敵不知其所守”,攻中寓防,防中寓攻。最積極的進(jìn)攻就是最有效的防守,最有效的防守就是最好的進(jìn)攻,這都蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)辯證法思想。

體現(xiàn)在武術(shù)演練風(fēng)格上的動(dòng)靜變化觀,貫穿于武術(shù)的整個(gè)思想之中,在當(dāng)今武術(shù)套路演練中,要求“動(dòng)要有韻,靜要有勢(shì)”,動(dòng)中有靜,動(dòng)靜結(jié)合,在靜止的定勢(shì)動(dòng)作中,要含有伺機(jī)待發(fā)的進(jìn)攻意向,在疾猛的活動(dòng)之勢(shì)中,要激蕩奔騰中有穩(wěn)定感。“靜以制動(dòng),動(dòng)以制靜”,也隱含著樸素的陰陽(yáng)唯物論和辯證法的思想。

6自強(qiáng)不息的武術(shù)之魂、民族之魂

《易經(jīng)?乾卦》中說(shuō):“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照。“自強(qiáng)不息”作為一種道德精神,主要要求人們克己自立,艱苦奮斗,不斷進(jìn)步,為國(guó)家和民族建功立業(yè)。這種精神作為個(gè)人品德,是進(jìn)德修業(yè)、自立成人的根本;作為民族精神,是中華民族強(qiáng)盛不衰的精神力量。正是這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神,推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)和中華文化的發(fā)展。每當(dāng)外族入侵時(shí),中華民族總是以不屈不撓的精神,進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭(zhēng),無(wú)數(shù)仁人志士,為此鞠躬盡瘁。中華武術(shù),源于華夏祖先們與自然界的惡劣環(huán)境、野獸及同類而進(jìn)行的生存搏斗,雖然在當(dāng)今時(shí)代,武術(shù)的技擊地位已不是主導(dǎo),但其本質(zhì)屬性仍具技擊性,是頑強(qiáng)拼搏的象征。近代武術(shù)史上的傳奇人物霍元甲,他的偉大,不僅在于他以自己的精湛武藝,打跑了日本浪人,擊敗了西洋力士,更重要的是他不甘于“東亞病夫”的恥辱,振奮了民族精神。自強(qiáng)不息,奮發(fā)向上,是中華民族五千年歷史的魂,也是中華武術(shù)之魂。

篇2

然而，反觀我們現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂，內(nèi)容雖五花八門、各具特色，但細(xì)觀之下便可發(fā)現(xiàn)，其中對(duì)于傳統(tǒng)文化的介紹和相關(guān)課文卻是少之又少。那么，如何讓學(xué)生在語(yǔ)文的課堂上充分體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力呢，有以下幾方面可供參考。

一、體會(huì)語(yǔ)言魅力，教師引領(lǐng)認(rèn)知

有學(xué)者曾說(shuō)：“語(yǔ)言是中心文化濃縮下來(lái)的精華。”而傳統(tǒng)文化更是充分運(yùn)用了語(yǔ)言這一門學(xué)科，用簡(jiǎn)短精煉的語(yǔ)言表達(dá)了無(wú)窮無(wú)盡的思想文化。我們不禁要問(wèn)：這樣生澀難懂的字字句句在小學(xué)語(yǔ)文的課堂上出現(xiàn)，且不說(shuō)學(xué)生們會(huì)不會(huì)有興趣，即使有了興趣，如何讓這些懵懵懂懂、剛上小學(xué)的孩子們理解并體會(huì)呢？

所以，我不提倡關(guān)于傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文課堂上依然秉承著教師一味灌輸、學(xué)生死記硬背的教學(xué)方式和教學(xué)理念，這樣起到的作用只是讓學(xué)生記住了文章的字句和表面，無(wú)法真正理解傳統(tǒng)文化的含義。如何讓學(xué)生在真正意義上理解并體會(huì)其中的奧妙，教師應(yīng)該起到引導(dǎo)和講解的重要作用。

二、豐富課文內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)形式

首先，教師在課前布置學(xué)生將出自傳統(tǒng)文化經(jīng)典的段落以白話文的形式表達(dá)出來(lái)，同時(shí)添加一個(gè)該課文的原文，然后讓學(xué)生在家自行翻閱。讀不懂甚至不認(rèn)識(shí)其中的字句是必然的，我的目的是讓學(xué)生開(kāi)始接觸有關(guān)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言形式，邁向傳統(tǒng)文化大門的第一步，為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

其次，由教師以最簡(jiǎn)單直白、通俗易懂的方式向?qū)W生解釋其中的意思，而單純的解說(shuō)還不足以讓學(xué)生們充分理解，教師可以適當(dāng)在課堂上添加一些有助于學(xué)生產(chǎn)生興趣并深入理解的趣味環(huán)節(jié)。如，可從相關(guān)網(wǎng)站上找出有關(guān)該課文的圖片、音頻或視頻，以最直觀的方式圖文并茂地為孩子們講解字句意思、故事梗概，也可以利用課余時(shí)間安排一場(chǎng)由學(xué)生表演、教師指導(dǎo)的歷史小話劇，讓孩子們充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力。教師講解完字面意思之后，并不需要馬上說(shuō)出它所要表達(dá)的深層含義，而是讓學(xué)生自行想象并展開(kāi)討論。小學(xué)時(shí)期的孩子思想往往是千奇百怪、天馬行空的，不應(yīng)妄自給他們?cè)O(shè)定一個(gè)圈圈，并要求他們一定要在此范圍內(nèi)活動(dòng)。討論之后，由學(xué)生提問(wèn)老師解答，老師逐個(gè)分析講解每個(gè)學(xué)生所說(shuō)、所想出自該課文的看法，最后再將該篇課文所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀簡(jiǎn)單易懂地表述出來(lái)，使學(xué)生更容易接受和理解。

第三，在之后的學(xué)習(xí)和生活中可以展開(kāi)一些小活動(dòng)，如“傳統(tǒng)文化在身邊”、“每天一個(gè)傳統(tǒng)文化小故事”。講述一些關(guān)于傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的價(jià)值觀的小故事，或是身邊的人由于傳統(tǒng)文化所影響有什么不一樣的改變。《孔融讓梨》告訴我們做人要學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼，謙讓懂禮。《司馬光砸缸》又讓我們懂得遇事要知道靈活變通、隨機(jī)應(yīng)變，莫要墨守成規(guī)。

三、優(yōu)化閱讀能力，擴(kuò)展閱讀資料

僅僅靠課堂上傳授傳統(tǒng)文化是萬(wàn)萬(wàn)不夠的，學(xué)生的課余時(shí)間也應(yīng)充分利用起來(lái)。在大多數(shù)人眼中，傳統(tǒng)文化的代表一般集中在國(guó)學(xué)經(jīng)典上，尤其以孔孟最為有名。但對(duì)于小學(xué)教育來(lái)說(shuō)，原版著作過(guò)于難懂，定期在課堂上由老師講解可以使學(xué)生充分理解，卻不宜作為課外讀物每天誦讀，但我們可以選取那些編排以白話文形式，并攜帶漢語(yǔ)拼音和圖畫(huà)的書(shū)籍，作為學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的啟蒙讀物。用白話文和漢語(yǔ)拼音方式幫助學(xué)生閱讀，圖文并茂地使文章更容易理解。讓學(xué)生在課余時(shí)間將此作為一個(gè)充實(shí)自己的小活動(dòng)，養(yǎng)成多讀書(shū)、讀好書(shū)的好習(xí)慣。長(zhǎng)此以往，在感受傳統(tǒng)文化的同時(shí)提高了學(xué)生的閱讀能力：閱讀書(shū)籍又快又準(zhǔn)確，識(shí)字越來(lái)越多，斷句也更加靈活。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，這對(duì)今后的學(xué)習(xí)十分重要，使學(xué)生不僅可以接受傳統(tǒng)文化的灌輸，還會(huì)對(duì)其它方面的書(shū)籍產(chǎn)生興趣，相比較于同齡人，經(jīng)常閱讀的孩子會(huì)更容易接受新思想、新知識(shí)，而不是排斥。

四、讓學(xué)生學(xué)會(huì)積累，教師注重升華

俗話說(shuō)，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行得萬(wàn)里路”，學(xué)生的課后積累也同樣重要。在鍛煉學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的同時(shí)，也鍛煉了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。傳統(tǒng)文化更是要靠一點(diǎn)一滴的積累，才能使學(xué)生慢慢了解到它帶給我們行動(dòng)上的幫助，精神上的升華。

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；中華武術(shù)；價(jià)值；文化底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)03-0020-04

Abstract:Carefully examines the Chinese martial arts from China traditional culture's value orientation the cultural inside story, may discover that China traditional culture the source which forms as the body China martial arts culture, its rich connotation and the special characteristic have had the profound influence to the martial arts culture's production and the development Regardless of being esthetic on “the relationship of form and spirit has both”, fitness in the keeping in good health “inside and outside to minor in”, “the relationship of form and spirit to unite”, or the moral category “honored esteems martial arts Germany”, “the heavy righteousness light advantage” and so on to manifest the Chinese martial arts load bearing broad and profound China traditional culture

Key words: China traditional culture; Chinese martial arts; value; cultural inside story

中華武術(shù)作為一種文化式樣是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，它承載著中華傳統(tǒng)文化的巨大形態(tài)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊(yùn)，不僅是對(duì)中華武術(shù)內(nèi)涵的回歸與吸納，更是一種超越與發(fā)展。中國(guó)武術(shù)根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，在中華歷史上綿延數(shù)千年，中國(guó)武術(shù)一直深受我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的影響。從傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的角度去研究中華武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，有助于中華武術(shù)的傳承與發(fā)展。

1 何謂中華武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢(shì)練習(xí)。它基于人類生存競(jìng)爭(zhēng)的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來(lái)并附在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中獲得長(zhǎng)足發(fā)展，最后還進(jìn)一步通過(guò)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣藝、文學(xué)作品等等多種領(lǐng)域分別多向展開(kāi)。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是既有客觀社會(huì)內(nèi)涵并又表現(xiàn)得極為個(gè)性化的綜合實(shí)用技藝。它扎根于我國(guó)的民族文化之中，是以技擊為核心，武為外形，講究形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外雙修的一種以防身、健身、修身為目的的融合多種表現(xiàn)形式的幾乎純個(gè)人的一種傳統(tǒng)修煉行為。中華武術(shù)不僅具有豐富的內(nèi)容體系，完整的鍛煉系統(tǒng)，獨(dú)特的健身方法，神奇的攻防效果，更浸透了中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀等諸多社會(huì)文化形態(tài)的影響，中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。

傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是起源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。而“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)。“中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。”如是說(shuō)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)的聯(lián)系

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育和影響了中華武術(shù)的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，都對(duì)中國(guó)武術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，其發(fā)展與演變過(guò)程亦帶有顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中華武術(shù)的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”。此外，它還融匯易學(xué)、哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，博采眾家之長(zhǎng)，逐步形成了獨(dú)具風(fēng)格和特點(diǎn)的武術(shù)文化體系。中華武術(shù)的思想理論與實(shí)踐理論都深深地扎根在中國(guó)民族文化沃土之中，它比其他體育項(xiàng)目更富哲理性、科學(xué)性、藝術(shù)性，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和中華民族的智慧。“文化既包括思想觀念，又包括風(fēng)俗習(xí)慣；既包括心靈的習(xí)慣，又包括身體的習(xí)慣。”［1］中華武術(shù)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)道術(shù)圓融、體用不二、由技入道和以身載道，是民族傳統(tǒng)文化在武技――“道”的體現(xiàn)。它講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，以獨(dú)特的技藝，強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)。也飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟，對(duì)習(xí)練者有培養(yǎng)意志，陶冶情操的作用。很多武術(shù)流派都采用具有樸素唯物主義的哲理，如伏羲《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》的三經(jīng)學(xué)說(shuō)等等。歷史上許多武術(shù)家都自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用了古代的哲學(xué)思想來(lái)分析解釋自己演練的拳法，并能融會(huì)貫通地創(chuàng)造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”，以及后來(lái)的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對(duì)拳理的解釋，都與古代哲學(xué)思想密切相連，含有豐富的哲理性。如老莊的行氣理論與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，其后成為中國(guó)武術(shù)內(nèi)功訓(xùn)練的基本理論。老子所揭示的某些哲理，諸如以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)、大巧若拙等，后來(lái)被中國(guó)武術(shù)的各種拳派普遍吸收，更被包括太極拳在內(nèi)的諸內(nèi)家拳派奉為技擊原則。可見(jiàn)，中華武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育發(fā)展的，它浸潤(rùn)著民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)搏擊之道的獨(dú)特悟解，以一種近乎完美的運(yùn)動(dòng)形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。

2.2 中華武術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)

中華武術(shù)作為一種社會(huì)行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過(guò)程中，已被滲透了民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂(lè)、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系。武術(shù)在廣大人民群眾中具有深厚的文化基礎(chǔ)和廣泛的影響力［2］。中華武術(shù)的傳承，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。如明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基礎(chǔ)。中華武術(shù)在當(dāng)今世界各民族體育活動(dòng)中有著廣泛的影響力，比如日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，菲律賓的棍術(shù)都不同程度地受到中國(guó)武術(shù)的影響。近年來(lái)，隨著中華武術(shù)交流工作的開(kāi)展，使世界從文化的層次上來(lái)了解武術(shù)，增加武術(shù)的影響力，不僅讓世界人民充分享受到武術(shù)文化這一寶貴的遺產(chǎn)，還增進(jìn)了國(guó)際友誼。通過(guò)習(xí)武可以便人體悟和理解這些民族遺產(chǎn)，民族文化、精神，通過(guò)發(fā)揚(yáng)和傳播中華武術(shù)，不斷弘揚(yáng)我們的民族文化與民族精神，使全世界都知曉武術(shù)，了解中國(guó)。目前中國(guó)武術(shù)已風(fēng)靡了歐美及其他地區(qū)，其中美國(guó)已成立了“全美中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)”， 舊金山等城市還成立了“少林功夫?qū)W校”。 “功夫”、”太極”、“武術(shù)”的漢語(yǔ)拼音――“GongFu”、“TaiJi”、“WuShu”已成為英語(yǔ)中的常用詞，中華武術(shù)承載著的中國(guó)傳統(tǒng)文化也隨之得到傳播。

3 從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向

價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對(duì)主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響。價(jià)值取向可理解為價(jià)值導(dǎo)向或價(jià)值體系，實(shí)為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)把人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。在這一觀念引導(dǎo)下，中國(guó)人形成了重整體、重直覺(jué)、重關(guān)系、重實(shí)用的思維方式。因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到儒家談的“修身齊家治國(guó)平天下”，以及“格物致知正心誠(chéng)意”都是指向社會(huì)和人生。注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向［3］。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達(dá)到一種真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”，講挖掘、呈現(xiàn)“佛性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化秉持一種以和諧為基本原則的價(jià)值觀念。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)文化追求“天人合一“的最高境界。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下對(duì)中華武術(shù)文化底蘊(yùn)的審視

中華武術(shù)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在它的審美觀、健身觀、道德觀等幾個(gè)方面，從中可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)λ挠绊憽?/p>

3.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之審美觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一，陰陽(yáng)，剛?cè)嶂畾夂蛿M物制像等等的哲學(xué)思想內(nèi)涵，生發(fā)出豐富的具有中國(guó)特色的美學(xué)藝術(shù)范疇，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念。中華武術(shù)在幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程,吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想精髓,逐步成為中華文明的載體和體現(xiàn),成為中國(guó)人的一種生活方式。在武術(shù)中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀是中華武術(shù)千百年來(lái)澤惠大眾的本質(zhì)。在中華武術(shù)中，無(wú)論是在技擊攻防的形態(tài)特征上，還是在節(jié)奏韻律、意境追求上，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化美學(xué)的思想內(nèi)涵。

（1） 技擊美

《莊子》中有幾處談及自然，其中最引人注目的是“自然”與“無(wú)為”的相一致。“無(wú)為”不是指“無(wú)所作為”，而是指“清靜無(wú)為”。在道家“清靜無(wú)為”思想的影響下，中華武術(shù)蘊(yùn)含著以“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“后發(fā)先制”等的技擊指導(dǎo)思想。武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修,武德兼?zhèn)?培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目［4］。中華武術(shù)的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動(dòng)作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨(dú)特的美學(xué)，正如人們所說(shuō)：技擊是武術(shù)的靈魂。當(dāng)練習(xí)者見(jiàn)到了自己創(chuàng)造性的掌握了攻防格斗技術(shù)而引起的精神愉悅，這便是最初的審美萌芽。后來(lái)歷經(jīng)武術(shù)家將其攻防格斗的技藝加以進(jìn)一步的提煉、概括、加工和程式化，逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的套路形式，使其既具有“技擊”的特點(diǎn)，又符合生命的自由活動(dòng)形式，在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)洌芙o人以美的享受，賞心悅目，振奮人心，甚至可以激發(fā)出人們自強(qiáng)不息的奮斗精神和振興民族的愛(ài)國(guó)精神。從美學(xué)角度來(lái)看，中華武術(shù)的美主要表現(xiàn)形式表現(xiàn)為兩大類:一種是剛陽(yáng)之美，給人的感覺(jué)如急流猛浪，它表現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的巨大威力與能量,能夠劇烈的激感,外家拳多屬此類,如少林寺少林拳。另一種是陰柔之美，如行云流水，它更多的展現(xiàn)出事物的和諧統(tǒng)一，內(nèi)家拳多屬此類，如陳家溝太極拳。中華武術(shù)的剛陽(yáng)、陰柔之美的形成，都受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。太極拳的“以靜制動(dòng)，以柔克剛”是老子的哲學(xué)思想在武術(shù)文化中的體現(xiàn)。少林寺的少林拳則是受到佛教禪宗的哲學(xué)的影響，發(fā)展成為內(nèi)外兼修的絕技［5］。可見(jiàn)武術(shù)之美的體現(xiàn)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，是通過(guò)習(xí)武者的動(dòng)作、功架和神態(tài)等外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)來(lái)展現(xiàn)的，以此引起習(xí)武者自身的體驗(yàn)和觀眾的感受，使人歡快而愉悅。

（2）節(jié)奏美

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“氣”是一種無(wú)形的、連續(xù)的存在。它通過(guò)“聚”而形成具形的萬(wàn)殊，通過(guò)散而回歸起自己。“氣”對(duì)于人類來(lái)說(shuō)就是生命、活力、人體美、人性美、人格美。中華武術(shù)中陰陽(yáng)二氣的運(yùn)用，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一，具有鮮明的節(jié)奏感。如八卦掌的動(dòng)態(tài)有快慢（速度）、輕重（力度）、剛?cè)幔ǔ潭龋┲郑嘤写笮　⑸炜s、起伏之別。八卦掌的靜態(tài)有高低曲直之分，俯仰開(kāi)合之異。演練時(shí)整套動(dòng)作如龍戲水，如燕穿云，使人產(chǎn)生產(chǎn)生了“觀其形，悅其目”的藝術(shù)效果和“咫尺之內(nèi)面瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千山之峻”的美感。由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的影響，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一舉手、一投足、一亮相，每個(gè)動(dòng)作的變換，每次恰當(dāng)?shù)耐ｎD，每個(gè)眼神的隨勢(shì)而動(dòng)，無(wú)不來(lái)自于對(duì)自然界的洞察，無(wú)不能體現(xiàn)自身神、形的和諧，以及人與自然環(huán)境的和諧之美。中華武術(shù)演練時(shí)體現(xiàn)動(dòng)靜對(duì)立變化并相互作用，無(wú)論是飄逸靈巧、快如霹靂、動(dòng)若疾風(fēng)還是穩(wěn)似磐石，都是使生命運(yùn)動(dòng)始終保持均衡和諧的狀態(tài)，這種美的狀態(tài)，也是中華武術(shù)追求的最高境界。人們通過(guò)觀賞武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式，能看到生生不息的生命運(yùn)動(dòng)，和人體強(qiáng)大的生命力，從而引起我們的審美愉悅。

（3）意境美

意境是中華民族尚“道”重“意”的文化心理在學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域潛心營(yíng)造的深幽的藝術(shù)境界，是中華民族于哲理思維的表現(xiàn)。所謂意境美，意者，是習(xí)武者主觀的思想感情；境者，是習(xí)武者所描繪的畫(huà)面形象景致。意境則是習(xí)武者的思想感情在演練時(shí)所呈現(xiàn)的感人景象，它凝結(jié)著節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，自我欣賞和被欣賞的美學(xué)價(jià)值，從而使武術(shù)藝術(shù)本質(zhì)和價(jià)值不僅僅顯示在技術(shù)上的熟練，而且身心總是處在一種新的體驗(yàn)之中，即達(dá)到了意境美。中華武術(shù)的意境是指套路中所體現(xiàn)的并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的攻防格斗技術(shù)其中所顯示的精、氣、神融合一致而形成的一種藝術(shù)界。意境美在美學(xué)意義上標(biāo)志武術(shù)運(yùn)動(dòng)超越了純自然狀態(tài)，進(jìn)而跨入了文化創(chuàng)造領(lǐng)域，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有了精神文化方面的意義和更濃郁的民族特色。意境美離不開(kāi)形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一的高超技藝和傳神精彩的形體表達(dá)。體現(xiàn)了中華武術(shù)行云流水般的套路演練中，以勢(shì)奪人，以形娛人，以神感人，一氣貫穿始終的內(nèi)在審美特征。中華武術(shù)追求的“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的神明之境。如形意拳中的意境美，在于形意統(tǒng)合，神兼?zhèn)洹⑻烊撕弦唬谄渲械母叨冉y(tǒng)一中，領(lǐng)悟到處世的哲理，體會(huì)到生活的樂(lè)趣。意境可把無(wú)生命的動(dòng)作人格化，把自然界的動(dòng)作活靈表現(xiàn)，形成“物我兩忘”，人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之健身觀

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國(guó)文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊懀匾曫B(yǎng)生成為中國(guó)傳統(tǒng)體育的又一個(gè)特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重個(gè)人修養(yǎng)，中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理論，使中華武術(shù)形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展。在健身觀上，中華武術(shù)一貫強(qiáng)調(diào)以內(nèi)為主的內(nèi)外兼修，不像西方體育那樣張揚(yáng)。修身養(yǎng)生產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病強(qiáng)身目的的體育活動(dòng)，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)和如融進(jìn)身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的太極拳等。在傳統(tǒng)文化道家“天人合一”的思想的影響下，中華傳統(tǒng)武術(shù)把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起，強(qiáng)調(diào)武術(shù)要“以心合意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形，神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整個(gè)自然和諧，并與四季變化相適應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。

3.2.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之道德觀

道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)。“從社會(huì)學(xué)角度講，倫理道德是社會(huì)良性發(fā)展的內(nèi)在需要。倫理道德關(guān)系從它產(chǎn)生的那一天起，作為人類的一種特殊活動(dòng)形式，就是協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的重要手段。”［6］武術(shù)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，因而在其發(fā)展的貫徹中，勢(shì)必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深邃道德觀念。

做人有道德，習(xí)武講武德。所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中社會(huì)的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)界向來(lái)強(qiáng)調(diào)“德”的作用。“末習(xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到“仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，武德觀表現(xiàn)出“愛(ài)國(guó)、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业摹叭柿x”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時(shí)以制取對(duì)方為主，盡量避免殺人取命。以武會(huì)友，更是講究點(diǎn)到為止。再如：武術(shù)的抱拳禮就是中國(guó)傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會(huì)友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。但是我們也應(yīng)該看到，由于受中國(guó)古代文化思想的影響，“武德”內(nèi)涵不可避免地有歷史的局限性。如帶有封建色彩的三綱五常思想的“傳男不傳女”、“為朋友兩肋插刀”“爭(zhēng)正宗排異己”、“師命不可違”等，這是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中華武術(shù)時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題。去其糟粕，武德中優(yōu)秀的精華才能得到充分肯定與繼承。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值觀的核心是“人”。“吃得苦中苦，方為人上人”，“見(jiàn)死不救非為人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等礪志警句和豪言壯語(yǔ)，是中華武術(shù)習(xí)武者的道德觀體現(xiàn)，也培養(yǎng)了他們刻苦、勇敢、助人、愛(ài)國(guó)、見(jiàn)義勇為、俠義心腸、精忠報(bào)國(guó)等武德。在歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化中孟子倡導(dǎo)的“大勇”成就了中華武術(shù)的尚俠好義的傳統(tǒng)。像荊軻、關(guān)羽、岳飛、戚繼光等，正是將自己的命運(yùn)與國(guó)家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。他們是文武兼?zhèn)洹⒈M忠報(bào)國(guó)、名垂千古的民族英雄,都得益于武德文化的薰陶,在他們身上充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。

結(jié)束語(yǔ)

中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來(lái)的民族文化形式，根植于中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化土壤。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向下，中華武術(shù)文化內(nèi)涵以技擊、強(qiáng)身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性三者有機(jī)結(jié)合而體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美觀、健身觀和道德觀。而內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)洹⒆⒅匚涞拢瑲v來(lái)為武術(shù)文化的第一要義。在練習(xí)中凸顯出的自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神，使中華武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］ [ZK(#]白全貴等 中國(guó)傳統(tǒng)文化概論值［M］河南：鄭州大學(xué)出版社，2003

［2］ 劉軍 中華武術(shù)的文化內(nèi)涵和對(duì)外傳播［J］南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003,（3）

［3］ 趙玉華 中國(guó)傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵探析［J］東岳論叢, 2008,（10）

［4］ 譚炳春 對(duì)武術(shù)概念的再認(rèn)識(shí)［J］體育學(xué)刊，2004,（7）

篇4

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；底蘊(yùn)分析

前言：在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為了國(guó)家發(fā)展的靈魂，可以引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，凝聚社會(huì)之間的共識(shí)，決定我國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向與軌跡。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中。因此，在倡導(dǎo)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，就要不斷的汲取營(yíng)養(yǎng)，提高影響力與創(chuàng)造力。

一、傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)民族振興的重要力量

對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，其發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與民族上的振興，而中華傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)這樣價(jià)值目標(biāo)的重要力量源泉。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，不僅提供了思想以及文化上的資源，同時(shí)也形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了民族精神以及民族所共同堅(jiān)守的理性信念。對(duì)于民族與國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有達(dá)成了相應(yīng)的認(rèn)識(shí)才能形成有效的合理，從而實(shí)現(xiàn)萬(wàn)眾一心，促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族振興的偉大目標(biāo)。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，就要將56個(gè)民族集中在一起，這樣才能演變成為我國(guó)的民族精神，共同堅(jiān)守理想與信念。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，所凝聚成的民族精神以及理想信念可以促進(jìn)我國(guó)實(shí)現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，就今天來(lái)說(shuō)，依然是實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”的力量源泉。

（一）促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一與民族之間的團(tuán)結(jié)

對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一與民族之間的團(tuán)結(jié)來(lái)說(shuō)，是保證社會(huì)和諧以及國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，而中華傳統(tǒng)文化則為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了重要的思想文化資源。就我國(guó)民族來(lái)說(shuō)，分裂的情況時(shí)有發(fā)生，但是國(guó)家的分裂是短暫的，民族上的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一則是長(zhǎng)期的。在我國(guó)古代出現(xiàn)了如同漢代、唐朝以及明清等人口多、地域遼闊的帝國(guó)，在全球的許多地方中還是相對(duì)較少的[1]。從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，世界上的各個(gè)地區(qū)中，大部分的時(shí)間依然處于四分五裂的狀態(tài)中，但是都不能不把原因歸結(jié)到文化上。在文化上的影響下，可以增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，將人們凝聚在一起。在孔子所著的《春秋》中，維護(hù)周天子的鞏固地位，反對(duì)混戰(zhàn)給人們帶來(lái)的災(zāi)難。孟子則繼承了孔子的這一思想，主張“定于一”。尤其是對(duì)于“獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)說(shuō)，對(duì)達(dá)到思想上的統(tǒng)一，促進(jìn)國(guó)家大一統(tǒng)則有著極為重要的影響，這樣也就使得儒家文化逐漸演變成為了我國(guó)文化中的主體。孔子的這一思想剛好滿足了當(dāng)時(shí)的國(guó)情以及民意，所以得到了人們的認(rèn)同，尤其是得到了少數(shù)民族政權(quán)上的認(rèn)同。中華民族也正是保持了長(zhǎng)久的統(tǒng)一才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的中華文明。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們所接受與認(rèn)同，人們也自覺(jué)的借助這種思想來(lái)抵制分裂，從而維護(hù)好了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展[2]。

（二）鑄就了中華民族的輝煌歷史

對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，是在特殊的地理以及歷史文化背景下所發(fā)展起來(lái)的，其形成經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)與不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)與磨合，達(dá)到了系統(tǒng)化與規(guī)范化。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，所形成的文化蘊(yùn)含著這一情感與智慧，極大的促進(jìn)了民族的發(fā)展，根植與中華兒女的思想與意識(shí)等方面，影響著人們的世界觀與價(jià)值觀，所以也就使得其具備了極強(qiáng)的民族性。也正是在這一文化的影響下，使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科學(xué)技術(shù)以及社會(huì)治理模式等方面一直處于世界上的領(lǐng)先模式，并取得了一定的成就。中華文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，是其他民族文化所不能比擬的。中華民族也正是借助這一優(yōu)勢(shì)奠定了在世界民族中的地位。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，中華文化再次彰顯了它的優(yōu)勢(shì)，并促使了廣大中華兒女認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值[3]。

二、為中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了智力上的支持

對(duì)于中華傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，促進(jìn)了中華民族的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。在經(jīng)歷了百年恥辱后，中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)，勵(lì)志將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明以及和諧的現(xiàn)代化國(guó)家，而這也是中華民族發(fā)展過(guò)程中的最高利益所在，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。中華傳統(tǒng)文化雖然沒(méi)有促進(jìn)工業(yè)革命的首先發(fā)展，但是卻對(duì)工業(yè)文明的發(fā)展有著較強(qiáng)的適應(yīng)性，可以成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化[4]。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是在不同挑戰(zhàn)的影響下，其適應(yīng)能力得到了提高。就今天來(lái)說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中存在著許多的真理，尤其是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其中所包含的現(xiàn)代元素不僅可以適應(yīng)好現(xiàn)代文明，同時(shí)還可以反思好西方價(jià)值觀主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程匯總所存在著的弊端，并為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的歷史文化。

（一）傳統(tǒng)文化可以滿足現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)

首先，中華傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的適應(yīng)性。在西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化中，主要是從西方文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，對(duì)于非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，可以看做是外來(lái)的全新事物。面對(duì)社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型，一些傳統(tǒng)社會(huì)開(kāi)始陷入到了長(zhǎng)期的混戰(zhàn)中，因此，在面對(duì)這種挑戰(zhàn)的影響下，使得中華傳統(tǒng)文化彰顯出了極強(qiáng)的適應(yīng)性。其次，中華傳統(tǒng)文化中存在著促進(jìn)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。在面對(duì)各種挑戰(zhàn)時(shí)，受到“儒家文化”的影響，使得海外華人在歐美以及東南亞等地區(qū)中都取得了一定的經(jīng)濟(jì)成就，甚至還主導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)。通過(guò)研究可以看出，中華文化中存在著大量的可以促進(jìn)社會(huì)變革的現(xiàn)代化因素[5]。

（二）可以為反思西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化提供思想資源

在進(jìn)行西方現(xiàn)代化反思的過(guò)程中，一些學(xué)者開(kāi)始將目光放在了東方，并發(fā)現(xiàn)了中華文化在反思西方現(xiàn)代化的弊病中有價(jià)值的東西。且對(duì)于西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，在改造世界的過(guò)程中也給世界的發(fā)展產(chǎn)生出了相應(yīng)的影響。但是對(duì)于中華文化來(lái)說(shuō)，這種價(jià)值觀恰恰可以轉(zhuǎn)變成為對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)進(jìn)行反思的重要思想。以儒家文化為核心的中華文化中，包含了眾多的和諧因素，也正是在這些因素的影響下就要求人們之間要與相互尊重。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)人普遍比較熱愛(ài)和平，其中所蘊(yùn)含著大量的和諧因素，所以也就可以有效的構(gòu)建出一個(gè)和諧的世界[6]。

三、為人們提供了評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，可以為社會(huì)的發(fā)展提供評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其中有許多的標(biāo)準(zhǔn)就是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中演變出來(lái)的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了中華民族快速發(fā)展的基因，并根植于每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心中，深入的影響著人們的思想與行為。通過(guò)分析可以看出，中華傳統(tǒng)文化理論體系是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，通過(guò)對(duì)天、地與人之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行思考，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸演變成為了一個(gè)完整的價(jià)值體系，這樣也就可以有效地評(píng)判好人們行為的非曲直，及時(shí)糾正好不良的行為，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與持久的發(fā)展。

（一）規(guī)范好人與人之間的關(guān)系

在中華文化中，注重血緣與親情上的關(guān)系，因此，也就比較注重祖先與子嗣方面，通過(guò)對(duì)已逝的親人進(jìn)行追憶與幾年，可以實(shí)現(xiàn)親族上的聯(lián)絡(luò)，增強(qiáng)血緣上與文化上的認(rèn)同。其次，在中華文化中還要求要做到以禮待人，尊重好他人，遵守禮儀。對(duì)于這些規(guī)范來(lái)說(shuō)，可以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的目標(biāo)[7]。

（二）形成良好的統(tǒng)治秩序

想要形成良好的社會(huì)關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化中，不僅要具備忠君與以德治國(guó)的思想，同時(shí)還要具備反對(duì)殺戮的思想。在孔子的理念之中，一直認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“為政以德”，也就是說(shuō)，要堅(jiān)持運(yùn)用好道德的力量來(lái)提高人們的信服程度，只有認(rèn)識(shí)到道德的重要性，才能真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。就“仁”這一思想來(lái)說(shuō)，其實(shí)是一種極高的境界，要求人要具備“仁愛(ài)”之心，統(tǒng)治者則要具備“仁政”[8]。

四、傳統(tǒng)文化與理論上的結(jié)合

想要培養(yǎng)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要堅(jiān)持以為指導(dǎo)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化為中國(guó)化提供了深厚的文化土壤，且對(duì)于文化的自我更新來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，并逐漸演變成為了自己的體系。尤其是在近代中，受到多方面因素的影響，使得自我更新的歷程不斷被打破，為了滿足時(shí)展的需求，就要及時(shí)吸進(jìn)先進(jìn)的文化與思想，以此來(lái)促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展[9]。一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)因直接決定著外因，文化自身所具有的成分決定了可以快速吸收什么東西。因此，在文化的更新中，原有的部分得到了不斷的發(fā)展。在傳入到中國(guó)后，以極快的速度得到了人們的認(rèn)可與接受，并取得了一系列的建設(shè)成就。正因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化與理論之間具有了想通性，所以也就使得在我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)了指導(dǎo)的位置，在與我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合后，也形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系[10]。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)是從中華傳統(tǒng)文化出發(fā)的，并且不斷的吸取營(yíng)養(yǎng)，這是由中華傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)所決定的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了完整的系統(tǒng)，凝聚了整個(gè)民族的精神力量。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，中華傳統(tǒng)文化可以經(jīng)受住時(shí)間與實(shí)踐的考驗(yàn)，具備了頑強(qiáng)的生命力，所以就要不斷吸取其中的精華，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力與影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊雨晗.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系[J].教育教學(xué)論壇，2013，（52）：142-142

[2] 歐陽(yáng)軍喜.崔春雪.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].山東社會(huì)科學(xué)，2013，（03）：11-15

[3] 黃釗.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的親密關(guān)系[J].思想政治教育研究，2015，（31）：1-5

[4] 祁娟.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系研究[J].學(xué)理論，2015，（07）：189-190

[5] 肖季文.歐凱.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].文史雜志，2012，（03）：4-6

[6] 刁生虎.王爭(zhēng).中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究述評(píng)[J].陰山學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版），2015，（28）：88-93

[7] 劉曉欣.高翔.關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀耦合關(guān)系研究的綜述[J].中國(guó)民族博覽，2015，（18）：13-14

[8] 閆坤.段致平.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系研究[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（38）：118-122

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村；地域文化基因；保護(hù)；更新

Abstract：The traditional rural landscape with region culture is the material carrier of inheriting local culture which is of great historical， cultural and scientific value. The protection has become the focus of attention of scholars. The paper proposed to use the planning idea of "gene - syntax" and the planning ideas of inheritance，update， integration， promotion through the study of traditional cultural landscape concept and present problems to protect and update the traditional region culture landscape.

Key words： traditional country ； territory cultural gene ； protection ； update

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2016）-11-87（5）

引言

鄉(xiāng)村是人類為了適應(yīng)最基本的生存條件而形成的人類聚居地的一種最基本形態(tài)。千百年來(lái)，世界各地的鄉(xiāng)村景觀不斷的演變，形成了各自特有的個(gè)性。鄉(xiāng)村空間在演變的同時(shí)孕育了豐富多彩的文化景觀類型，這是歷代勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。這些獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村景觀作為鄉(xiāng)村寶貴的歷史遺產(chǎn)和景觀財(cái)富，記錄了當(dāng)?shù)厝藗兓顒?dòng)的歷史，表達(dá)了當(dāng)?shù)靥赜械木瘛?/p>

隨著城市化、現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的破壞范圍也從城市蔓延到了農(nóng)村，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀在城市化、現(xiàn)代化的沖擊下日益衰弱，鄉(xiāng)村景觀趨同化現(xiàn)象則日益增多。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特色在逐漸消退，鄉(xiāng)村地域文化景觀的傳承和保護(hù)面臨巨大挑戰(zhàn)。因此在當(dāng)今鄉(xiāng)村發(fā)展期，迫切需要探索鄉(xiāng)村傳統(tǒng)地域文化保護(hù)與更新的方法。

1 相關(guān)概念與內(nèi)涵

“景觀”最初的涵義是指一片或一塊鄉(xiāng)村土地。近代地理學(xué)創(chuàng)始人洪堡認(rèn)為，景觀是“自然要素以及文化現(xiàn)象組成的地域綜合體”，是特定地點(diǎn)所能看到的全部地表[1]。而文化景觀是在特定地域文化背景下形成和發(fā)展的，它與人類歷史文化活動(dòng)息息相關(guān)，具有典型的地域性、連續(xù)性和重要的歷史、文化價(jià)值。

鄉(xiāng)村是世界上出現(xiàn)最早、分布最為廣泛的地域類型，它在不斷的發(fā)展過(guò)程中形成了各具特色的地域文化和人文景觀風(fēng)貌。鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)，農(nóng)田、水體、村落、道路等不同類型的景觀相互組合，是聚合自然景觀、聚落景觀和經(jīng)濟(jì)景觀特色為一體的地域綜合體，是大地景觀的一個(gè)重要組成部分[2]。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀是存在于特定的鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)，受地域文化影響而形成的記錄鄉(xiāng)村地域人類活動(dòng)歷史和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)地域文化的載體，保存了大量的物質(zhì)形態(tài)歷史景觀和非物質(zhì)形態(tài)傳統(tǒng)習(xí)俗[1]。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域景觀在特定地理環(huán)境和影響因素的作用下，形成了地域性、文化性、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀、土地利用景觀和聚落景觀等景觀特征。例如中國(guó)江南水鄉(xiāng)（圖1）、皖南的風(fēng)水古村落景觀（圖2）、云南哈尼梯田文化景觀、法國(guó)普羅旺斯薰衣草莊園景觀都是具有地域代表性的景觀，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村地域的傳統(tǒng)特色。

2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀發(fā)展中存在的問(wèn)題

2.1 物質(zhì)景觀的損壞、消失

近年來(lái)，部分地區(qū)的農(nóng)村建設(shè)盲目地模仿城市，建成的新村整齊劃一，原有的田間小路被改成寬闊的柏油馬路，隨處可見(jiàn)的綠地被水泥廣場(chǎng)取而代之，水渠、池塘、原始地貌……那些牽動(dòng)我們鄉(xiāng)愁的記憶逐漸被抹掉，鄉(xiāng)村濃郁的風(fēng)土人情味逐漸喪失，延續(xù)千百年的傳統(tǒng)被斬?cái)唷Ｔ诔青l(xiāng)建設(shè)過(guò)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的保護(hù)沒(méi)有受到重視，致使不少建筑遺產(chǎn)以及村落的傳統(tǒng)格局和歷史脈絡(luò)被破壞。由于缺乏合理的規(guī)劃指導(dǎo)，村落的地方性特點(diǎn)弱化，鄉(xiāng)村聚落意象模糊。一些鄉(xiāng)村聚落在總體布局中過(guò)于重視生產(chǎn)和生活功能而忽視其文化和景觀美學(xué)功能，導(dǎo)致鄉(xiāng)村聚落趨同化現(xiàn)象嚴(yán)重。院落空廢、空心村、村落整體遷移而廢棄、建筑用地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用地的空廢、傳統(tǒng)民居廢棄式發(fā)展現(xiàn)象也日益增多。

2.2 非物質(zhì)文化景觀的遺失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言服飾、、傳統(tǒng)技藝等，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化的重要載體。據(jù)資料顯示相當(dāng)一部分生活在城鎮(zhèn)中的少數(shù)民族居民已不會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言，由于受各種因素的影響云南彝語(yǔ)斷代現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，代表民族文化重要載體的民族語(yǔ)言正在嚴(yán)重流失[3]。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，大量年輕人外出務(wù)工，城市化的腳步踏入鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化受到外來(lái)文化的沖擊，新生事物快速蔓延，改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村居民的生活方式和價(jià)值觀念，直接導(dǎo)致了本土傳統(tǒng)文化被忽視和遺忘[4]，鄉(xiāng)村的風(fēng)土民情也逐漸消失，民族服飾逐漸消亡……

針對(duì)鄉(xiāng)村景觀發(fā)展中存在的種種問(wèn)題，本文提出采用“基因?句法”的方法保護(hù)脆弱的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀，解決傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀保護(hù)的問(wèn)題。

3 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化基因組成

“基因”是一個(gè)生物學(xué)概念，是生物體遺傳的最基本單位。英國(guó)學(xué)者理查德?道金斯在1976年用“Meme”概念來(lái)說(shuō)明文化傳承中的基本單元，翻譯為“文化基因” [5]，將基因這一生物學(xué)概念應(yīng)用到文化傳承中。文化基因作為決定文化系統(tǒng)傳承和變化的基本因子，對(duì)文化的發(fā)展起決定作用。而傳統(tǒng)地域文化基因作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀保護(hù)的基本單元，其形成與發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀的保護(hù)和傳承至關(guān)重要。

依據(jù)基因的形成過(guò)程（堿基-核酸-基因），逐層分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化基因的構(gòu)成，最終提煉出傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)土建筑、地域特色農(nóng)業(yè)、歷史文化遺跡、傳統(tǒng)生產(chǎn)交通工具、民族服飾、傳統(tǒng)生活方式、民俗習(xí)慣、地方戲曲文藝等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化基因。

4 構(gòu)建傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀保護(hù)句法――以西遞村為例

在語(yǔ)言學(xué)里，“句法”一詞意指一種可以創(chuàng)造意義的詞的組合排列方式，研究的是句子的結(jié)構(gòu)[6]。正如詞只有組成句子才能表達(dá)完整的意思，鄉(xiāng)村文化基因表達(dá)也需要一定的“句法”結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。本文將“句法”模式的理念應(yīng)用于規(guī)劃設(shè)計(jì)中，通過(guò)梳理鄉(xiāng)村地域文化脈絡(luò)，解讀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化基因，進(jìn)而尋找傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀保護(hù)與發(fā)展的句法結(jié)構(gòu)。

4.1 西遞村文化基因解讀

西遞村坐落于安徽省黃山市黟縣，因三條穿村而過(guò)的溪流和村西的古驛“鋪遞所”得名。依據(jù)徽商經(jīng)濟(jì)發(fā)展而興起的西遞村，有著深厚的地方文化底蘊(yùn)，保存著大量明清時(shí)期建筑，是居住型聚落的典型，有著“中國(guó)明清居民博物館”、“桃花源里人家”的美譽(yù)。在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，形成了具有自身特色的文化基因。其中徽商文化、聚落文化、風(fēng)水文化、宗族文化、手工技藝等是其文化基因中的主體基因[7]類型。

4.2 構(gòu)建保護(hù)句法

4.2.1 整合地域文化，定位村落特色

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的形成與發(fā)展具有其獨(dú)特的歷史文脈，只有充分了解其歷史文脈，整合地域文化，才能準(zhǔn)確確定其價(jià)值，獲取景觀基因信息，從而對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確定位。在深入了解鄉(xiāng)村地域文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有資源進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，挖掘當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、文化資源、生產(chǎn)資源、人力資源，扎根于日常生活，讓農(nóng)民參與其中。發(fā)展具有地域特色的一村一品，不可生硬模仿、套用。如周莊和同里古鎮(zhèn)雖同具江南水鄉(xiāng)特色，但周莊在歷史上以商貿(mào)著稱，而同里則著重突出江南水鄉(xiāng)居住型城鎮(zhèn)及名人故居的特點(diǎn)。

通過(guò)解讀西遞村歷史文脈發(fā)現(xiàn)，村落始建于北宋，發(fā)展于明朝，鼎盛于清朝，是徽州地區(qū)典型的以宗族關(guān)系為紐帶、以徽商經(jīng)濟(jì)為支撐的聚族而居的傳統(tǒng)古村落[8] 。雖村中多數(shù)祠堂、牌坊、古民居在多次劫難中被毀，但仍保留下數(shù)百幢古民居，基本上保持了其原始村落風(fēng)貌。在傳統(tǒng)文化日趨衰弱的今天，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的發(fā)展應(yīng)更加注重其傳統(tǒng)文化品位，使得傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌得以保存。

西遞村特色定位應(yīng)重點(diǎn)突出其文化價(jià)值，深度挖掘居住文化，打造以居住、旅游為主要功能的皖南特色村落。既要注重傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)、歷史環(huán)境及風(fēng)貌特征的保護(hù)，又要重視傳統(tǒng)文化品牌。保護(hù)其良好的生態(tài)環(huán)境，和諧的自然空間意境和皖南傳統(tǒng)村落風(fēng)貌（圖3）。

4.2.2 隔離控制保護(hù)，傳承傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村具有較高的歷史文化價(jià)值，對(duì)于村內(nèi)蘊(yùn)含的文化基因應(yīng)實(shí)施有效的隔離保護(hù)。要充分了解當(dāng)?shù)氐淖匀患±怼⒌赜蛭幕⑸盍?xí)俗、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等方面。通過(guò)整合鄉(xiāng)村地域文化基因，確定保護(hù)的大方向和保護(hù)的內(nèi)容。根據(jù)保護(hù)范圍內(nèi)物質(zhì)載體的遺留狀況和分布狀況進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀按現(xiàn)狀劃分為核心保護(hù)區(qū)和非核心保護(hù)區(qū)。對(duì)能完整反映該地區(qū)歷史文化特色的核心區(qū)域的保護(hù)應(yīng)從整體環(huán)境入手，保證其完整性，并在在保護(hù)方式和措施上應(yīng)予以特別的重視與對(duì)待。非核心保護(hù)區(qū)域是相對(duì)核心保護(hù)區(qū)而言，主要是針對(duì)其保護(hù)的范圍和內(nèi)容應(yīng)有選擇性[9]。

對(duì)于非核心保護(hù)區(qū)域，在改造中應(yīng)去其糟粕，取其精華，在保持當(dāng)?shù)靥厣那疤嵯卤３盅永m(xù)有助于體現(xiàn)歷史風(fēng)貌的部分，對(duì)其落后和破舊的部分予以更新和改造。例如南陽(yáng)的石頭村，將傳統(tǒng)建筑較集中的區(qū)域劃為保護(hù)區(qū)加以保護(hù)，而對(duì)歷史文化價(jià)值不是很高的區(qū)域則區(qū)別對(duì)待。

在西遞村的保護(hù)規(guī)劃中，為了有效的保護(hù)其文化基因，營(yíng)建文化基因傳承的語(yǔ)境，將村落劃分為古建筑保護(hù)區(qū)、宗族文化體驗(yàn)區(qū)、農(nóng)家生活體驗(yàn)區(qū)、生態(tài)休閑區(qū)等若干區(qū)域。

古建筑保護(hù)區(qū)主要以現(xiàn)存明清建筑為主，是重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域。對(duì)于此保護(hù)區(qū)內(nèi)的牌樓、走馬樓、園林建筑、傳統(tǒng)民居（圖4）、牌坊（圖5）、道路格局（圖6）、石板路等居住文化基因?qū)嵤┤娑行У谋Ｗo(hù)。本區(qū)圍繞凌云閣、瑞玉庭、桃李園、東園、西園、大夫第、履福堂、青云軒、膺福堂、篤敬堂、仰高堂等民居古建筑展開(kāi)（圖6），再現(xiàn)歷史情境，讓游客在體驗(yàn)明清建筑的典雅精致的同時(shí)，感受歷史場(chǎng)景，體驗(yàn)歷史生活。對(duì)于該區(qū)內(nèi)部公共設(shè)施的建設(shè)，與古村整體環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)地方特色，盡量避免現(xiàn)代材料過(guò)多應(yīng)用而與古村風(fēng)貌沖突。

宗族文化體驗(yàn)區(qū)則以追慕堂（圖7）、胡氏宗祠（圖8）、敬愛(ài)堂（圖9）、黃氏祠堂等祠堂建筑為主體，讓游人體驗(yàn)聚族而居、宗族自治的宗族文化氛圍以及宗族文化對(duì)西遞村發(fā)展的影響。

生態(tài)休閑區(qū)作為村落與自然的過(guò)渡帶，在村落整體風(fēng)貌的保護(hù)中起著重要作用。此區(qū)在不破壞山林植被及山水環(huán)境的基礎(chǔ)上，為游人提供耕種、采摘、捕撈、烹制等體驗(yàn)農(nóng)家生活的機(jī)會(huì)，滿足現(xiàn)代人回歸自然的心理追求（圖10、11）。

4.2.3 村落更新發(fā)展，促進(jìn)全面提升

時(shí)代的發(fā)展使得村落原有的空間結(jié)構(gòu)和功能不能滿足人們生產(chǎn)生活的需求，村落更新已成為必然趨勢(shì)。在村落的更新過(guò)程中，村落整體布局、建筑形態(tài)、街巷等仍然是人們對(duì)鄉(xiāng)村地域特色直接的感應(yīng)對(duì)象，注重對(duì)傳統(tǒng)地域特色的保護(hù)和提取應(yīng)用是更新的關(guān)鍵。文化的傳承并不排斥發(fā)展，保護(hù)是發(fā)展的前提，發(fā)展是保護(hù)的目的。傳統(tǒng)村落的更新要在保留其原始特色的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在與外在的同步發(fā)展。這意味著需要對(duì)聚落內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)新改造，以適應(yīng)居民當(dāng)前的要求；對(duì)聚落外部空間要加以整合，以使其在景觀結(jié)構(gòu)及建筑空間上更好的與周圍環(huán)境及聚落中心相協(xié)調(diào)[10]。例如蘇州博物館在材料色彩和建筑形制上通過(guò)提取蘇州傳統(tǒng)建筑文化基因符號(hào)使得蘇式建筑的風(fēng)格得以延續(xù)，而建筑主體材料和結(jié)構(gòu)則使現(xiàn)代文明得以體現(xiàn)，既有地方特色，又有鮮明的時(shí)代感。農(nóng)村聚落只有持續(xù)地改進(jìn)其功能與形式，才能得以生動(dòng)地保護(hù)和發(fā)展[11]。

西遞村近年來(lái)的發(fā)展基本上做到了新舊分離，對(duì)傳統(tǒng)建筑比較集中的古建保護(hù)區(qū)實(shí)施全面保護(hù)，使得村落的原始風(fēng)貌得以保存。但在保護(hù)的同時(shí)要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)其內(nèi)部進(jìn)行功能更新，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，來(lái)適應(yīng)居民生活和旅游發(fā)展的需求。而新村的建設(shè)既要在整體風(fēng)貌上與老村保持一致，又要在功能上滿足居民現(xiàn)代化生活的需求。這就要求新村的建設(shè)在建筑的布局形式和外形結(jié)構(gòu)上對(duì)傳統(tǒng)建筑文化基因進(jìn)行吸取提煉，通過(guò)體塊之間虛實(shí)相間，高低錯(cuò)落有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出既有地方特色，又有鮮明的時(shí)代感的新建筑形式[12]。在建筑工藝上注重地方材料、傳統(tǒng)技藝的應(yīng)用，塑造地域特色。同時(shí)要適當(dāng)引入新的元素，以適應(yīng)時(shí)展的需求。時(shí)代在不停的發(fā)展，我們傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的建設(shè)也要不停的提升，以期為村民創(chuàng)造出更加適宜的居住環(huán)境，促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀的整體提升。

結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村的發(fā)展對(duì)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)具有十分重要的意義。保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀，對(duì)鄉(xiāng)村特有的風(fēng)貌和文化景觀的延續(xù)大有裨益。本文運(yùn)用“基因.句法”方法對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀進(jìn)行保護(hù)，解讀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化基因，構(gòu)筑整合、傳承、更新、提升的“句法”來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀，以期為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀健康發(fā)展提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫藝惠，陳田，王云才.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀研究進(jìn)展[J]. 地理科學(xué)進(jìn)展，2008（6）：90-96.

[2]楊潔，杜娟，周佳，周波. 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀解讀――以林盤(pán)為例[J].建筑與文化，2011（12）：44-47.

[3]普麗春，沈靜.云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，5（39）：64-68.

[4]郭棟樺.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀傳承保護(hù)研究[D].鄭州：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.

[5]馮天甲.文化基因在五大道歷史街區(qū)保護(hù)和更新中的研究與應(yīng)用[D].天津：天津大學(xué)，2010.

[6]熙.語(yǔ)法講義[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[7]胡最，劉沛林，申秀英，等.傳統(tǒng)聚落景觀基因信息單元表達(dá)機(jī)制[J]. 地理與地理信息科學(xué)，2010（6）：96-101.

[8]陳曉東.黟縣西遞村外部空間構(gòu)成與解析[D].南京：東南大學(xué)，2004.

[9]董新.鄉(xiāng)村景觀類型劃分的意義、原則及指標(biāo)體系的建立[J].人文地理，1990，5（2）：49-52.

[10]劉凱紅.基于地域特色的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃研究――以河北北部山區(qū)為例[D].石家莊：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，2010.