德育原則的內(nèi)涵精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇德育原則的內(nèi)涵，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

根據(jù)管理的一般含義和德育管理內(nèi)涵的論述，我們可以這樣來定義高校德育管理：所謂高校德育管理，是指高校或高等教育行政部門根據(jù)高校德育的性質(zhì)和任務(wù)，在遵循德育客觀規(guī)律的前提條件下，通過實施決策、計劃、組織、領(lǐng)導、控制等管理職能，協(xié)調(diào)高校德育活動中的各種關(guān)系，有效組織、調(diào)動和利用高校內(nèi)外各種德育資源和相關(guān)要素，優(yōu)化高校德育環(huán)境，實現(xiàn)德育目標的過程。通過對高校德育管理和高校德育的比較分析，我們可以看出兩者的區(qū)別是明顯的，主要表現(xiàn)在以下三方面內(nèi)容：其一，德育管理的對象是影響德育效果的德育資源和一切相關(guān)因素，而德育的對象是學生的思想和行為；其二，德育管理是一種提高德育實效性的特殊管理活動，而德育是把一些具體的德育信息傳遞給學生，目的是引起學生思想和觀念的轉(zhuǎn)變；其三，德育管理是一個實現(xiàn)德育目標的過程，而德育是社會與教育者、教育者與受教育者之間的一種教育活動。二高校德育管理的基本職能職能（Competency）是指人、事物、機構(gòu)在特定體制中所應(yīng)有的作用。人的職能是指一定職位的人完成其職務(wù)的能力；事物的職能一般等同于事物的功能；機構(gòu)的職能一般包括機構(gòu)所承擔的職權(quán)、作用等內(nèi)容。高校德育管理的基本職能就是指高校德育管理具有的職責和功能，它主要包括決策與計劃、組織、領(lǐng)導、控制四方面的內(nèi)容。

1決策與計劃職能

決策是管理的一項基本職能，主體是管理者。它是管理者識別并解決問題的過程，或者管理者利用機會的過程。（Lewis,Goodmanandfandt,1998）計劃就是指為了實現(xiàn)決策確定的目標，提前進行的行動安排。決策與計劃職能是高校德育管理的首要職能，決策與計劃是德育管理者的首要任務(wù)。高校德育決策就是對高校德育一系列重要問題的決定，是為了實現(xiàn)既定的目標而提出若干個可行性方案用以進行比較，并且選擇最優(yōu)行動方案的過程。高校德育決策包含以下過程：一是診斷問題。首先必須要求決策者發(fā)現(xiàn)高校德育中存在的問題，知道在哪里需要改進。實際情況與預期狀況的差異，并提示管理者潛在的機會或者問題的存在。二是明確目標。管理者需要在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上確立所要解決的問題和達到的目標，目標體現(xiàn)的是組織想要獲得的結(jié)果，所以說明確目標是高校德育決策中最基本也是最首要的職責。三是擬定方案。一旦德育目標被正確地識別出來，高校德育管理者就要提出達到目標和解決問題的各種方案。這一步驟既需要結(jié)合上級精神和自身實際，也需要發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，在大量研究和分析相關(guān)數(shù)據(jù)與信息的基礎(chǔ)上搞好科學預測，而且要提出盡量多的方案。四是篩選方案。這一步是評估所擬定的各種方案的價值或恰當性，并選擇最滿意的方案。由于最好選擇通常是建立在仔細判斷的基礎(chǔ)上，所以德育管理者必須仔細考察所掌握的全部事實，并確信自己已獲得足夠的信息。五是執(zhí)行方案。選定方案之后，緊接著要對選定的方案組織實施。六是評估效果。對方案執(zhí)行效果的評估是指將方案實際的執(zhí)行效果與德育管理者當初所設(shè)立的目標進行比較，檢查是否有偏差，并及時收集反饋信息，以確保決策目標的順利實現(xiàn)。高校的德育計劃是高校德育決策的組織落實過程，德育計劃通過將組織在一定時期內(nèi)的活動任務(wù)分解給組織的每個部門、環(huán)節(jié)和個人，從而不僅為這些部門、環(huán)節(jié)和個人在該時期的工作提供了具體的依據(jù)，而且為決策目標的實現(xiàn)提供了保證。高校德育計劃的內(nèi)容包括以下幾個方面：第一，提出做什么（What）,明確高校德育的目標與內(nèi)容。第二，說明為什么做（Why），這也是闡述完成事情的原因。為了充分調(diào)動高校德育工作者的工作熱情與激情，更好地實現(xiàn)高校德育目標，必須明確計劃制定的原因和目的。第三，指出由誰去做（Who）,即明確實施計劃的有關(guān)部門和具體工作人員。第四，指出在何地做（Where）,即明確計劃實施的地點或場所，了解計劃實施所處的環(huán)境。第五，指出什么時候去做（When），規(guī)定了計劃開始和完成的時間，并且明確實施計劃時的時間分配，以便于更充分地運用學校的德育資源。第六，是怎么樣去做（How），明確了計劃實施的方式和手段。高校德育的決策與計劃是指引高校德育活動的藍圖，在高校德育管理活動中具有重要意義。

2組織職能

組織有兩層含義：其一是指兩個以上的人在一起為實現(xiàn)某個客觀的、外在的共同目標而相互協(xié)助行動的集合體。這是從組織本身作為一個實體的角度來考慮的。其二是指作為一個實踐過程的組織，是一個安排特定集體各種活動的過程。我們認為作為德育管理的一項基本職能，高校德育管理中的組織就是建立并利用學校的組織機構(gòu)和工作氛圍，科學配置并有效使用學校的各種資源，將高校德育過程中的各要素連接成一個系統(tǒng)，提高工作效率，強化德育管理，將計劃付諸實施并實現(xiàn)德育目標的過程。高校德育的組織職責包括以下幾個方面：一是設(shè)計高校德育組織結(jié)構(gòu)。當?shù)掠繕舜_定以后，德育管理者首先應(yīng)對為實現(xiàn)德育目標而制定的各種工作內(nèi)容進行分類，把有聯(lián)系密切或者性質(zhì)相似的工作進行合并，并成立相應(yīng)的工作部門，而且要根據(jù)具體的管理幅度來確定德育的縱向管理層次，最終形成一個完整并且豐富的系統(tǒng)。二是分權(quán)和授權(quán)，當確定了德育組織結(jié)構(gòu)形式以后，就要根據(jù)具體要求進行適度的分權(quán)和正確的授權(quán)，分權(quán)意味著把德育管理的職權(quán)由高層管理者委派給不同的層次和各個部門，所以一定要講求適度。授權(quán)就是把權(quán)力委任給各個管理層和各個部門的過程。處理好組織中的分權(quán)與授權(quán)，有利于組織系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)同工作。三是組建德育隊伍。在科學設(shè)計德育組織并分權(quán)和授權(quán)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該適當配備德育人員，包括人員的選拔、培訓、考核、任命、獎懲以及對其行為的激勵等。四是德育活動的組織與實施。是指高校德育管理者為了實現(xiàn)德育目標，在決策、計劃的基礎(chǔ)上充分調(diào)動各種管理資源，做好協(xié)調(diào)和保障工作，開展豐富多樣的高校德育活動。高校德育管理組織是高校德育決策和計劃得以實現(xiàn)的根本，也是高校德育管理者對高校德育進行有效控制的前提，它能大大提高德育資源的使用效率。高校德育管理的目標并非依靠少數(shù)人或者零散的力量就可以實現(xiàn)的，必須有一個有效的組織來創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，使系統(tǒng)中的每個人都能為完成共同的目標而努力工作，所以說組織是實現(xiàn)高校德育管理目標的基礎(chǔ)。

3領(lǐng)導職能

“領(lǐng)導”從名詞和動詞的角度來考慮有兩種各自的含義：名詞屬性的“領(lǐng)導”就是指“領(lǐng)導者”，動詞屬性的“領(lǐng)導”是指領(lǐng)導者所從事的活動。“領(lǐng)導職能”中的“領(lǐng)導”就是指在一定的組織或者團體中，通過管理者的引導、指揮和協(xié)調(diào)實現(xiàn)既定目標的過程。高校德育管理的組織職能是對組織的資源進行配置和使用。必須通過實施高校德育管理的領(lǐng)導職能，才能使這些資源運作起來。高校德育管理的領(lǐng)導是為了達到既定的德育目標，運用一定的管理手段和方法對管理對象施加影響，從而指揮、協(xié)調(diào)、激勵管理對象的過程。高校德育管理能否發(fā)揮預期的作用，在一定程度上取決于高校德育領(lǐng)導者和管理者的自身素質(zhì)。領(lǐng)導是指揮、帶領(lǐng)、引導和鼓勵下屬為實現(xiàn)既定目標而努力的過程。所以說，領(lǐng)導者必須擁有影響追隨者的能力或力量，取得被領(lǐng)導者的認可，這既需要組織賦予其責任范圍內(nèi)的支配力量也就是權(quán)力，也需要領(lǐng)導者個人所具有的影響力也就是威望。高校德育領(lǐng)導者在領(lǐng)導過程中，首先需要有清醒的頭腦、寬廣的胸懷，能夠高瞻遠矚、運籌帷幄，能給組織成員指明組織活動的目標和達到目標的途徑；其次要能夠協(xié)調(diào)好組織成員之間的關(guān)系，創(chuàng)造和諧的工作氛圍，讓全體組織成員勁往一處使，為共同的目標努力；再次要能為組織成員提供發(fā)展的空間。因此，提高德育領(lǐng)導者與管理者的自身素質(zhì)非常重要。高校德育隊伍管理是德育領(lǐng)導的核心，事關(guān)整個高校德育工作。德育隊伍是德育工作的組織者和實施者，是增強德育有效性的關(guān)鍵。建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理、政治堅定、業(yè)務(wù)性強、專兼結(jié)合的高素質(zhì)的德育隊伍，是構(gòu)建高校德育體系的關(guān)鍵，是完成教育任務(wù)、實現(xiàn)組織目標的基本保證。

篇2

一是認為實質(zhì)重于形式是對會計信息質(zhì)量特征的要求，如我國《企業(yè)會計準則》將實質(zhì)重于形式作為對“會計信息質(zhì)量要求”，要求企業(yè)應(yīng)當按照交易或者事項的經(jīng)濟實質(zhì)進行會計確認、計量和報告，不應(yīng)僅以交易或者事項的法律形式為依據(jù)。我國許多會計學者也將實質(zhì)重于形式歸于會計信息質(zhì)量特征。

二是認為實質(zhì)重于形式原則是對會計信息質(zhì)量特征和會計確認與計量原則的修正與限制。如IASC認為，實質(zhì)重于形式原則是指信息如果要想如實反映其所擬反映的交易或其他事項，那就必須根據(jù)它們的實質(zhì)和經(jīng)濟現(xiàn)實，而不是僅僅根據(jù)它們的法律形式進行核算與反映。我國也有許多學者認為實質(zhì)重于形式是對會計信息質(zhì)量特征和會計確認與計量原則的修正與限制。而我國的《企業(yè)會計制度》要求，企業(yè)應(yīng)當按照交易或事項的經(jīng)濟實質(zhì)進行會計核算，而不應(yīng)當僅僅按照它們的法律形式作為會計核算的依據(jù)，卻沒有明確指出實質(zhì)重于形式原則的內(nèi)涵與應(yīng)用標準。

筆者認為，目前國內(nèi)外學術(shù)界對實質(zhì)重于形式原則內(nèi)涵的認識產(chǎn)生分歧的原因，主要是由于以往在研究會計信息質(zhì)量特征和會計操作修正與限制原則的過程中，忽視了對會計行為與會計信息因果邏輯關(guān)系的研究，人為地造成了二者邏輯關(guān)系上的混亂。而一直以來，我國會計理論界的許多學者都將會計信息質(zhì)量特征同會計操作修正與限制原則籠統(tǒng)歸于會計核算基本原則，未能明確區(qū)分與比較二者的邏輯關(guān)系，在一定程度上也混淆了人們對會計核算原則，尤其是會計信息質(zhì)量特征同會計操作修正與限制原則內(nèi)涵的認識。

依據(jù)行為邏輯理論與會計行為理論，筆者認為明確會計行為與會計信息的因果邏輯關(guān)系不僅是區(qū)別會計信息質(zhì)量特征同會計操作修正與限制原則的要求所在，而且是更準確地具體把握各項會計核算原則(包括實質(zhì)重于形式原則)內(nèi)涵的條件。其原因在于：會計操作修正與限制原則是對會計行為(包括會計信息的收集、加工、處理、確認與計量、披露等)及其相關(guān)依據(jù)(含有關(guān)會計核算原則)和影響因素(如成本――效益比等)的界定，而會計信息質(zhì)量特征則是對會計行為結(jié)果――會計信息的界定。會計行為影響會計行為的結(jié)果――會計信息，會計行為的結(jié)果――會計信息反映會計行為的合理、合法、合規(guī)性。如果沒有對會計行為修正與約束的動“因”，就不能產(chǎn)生會計信息披露與報告所要求的效“果”。二者在邏輯上存在因果關(guān)系，作用各不相同，因此，必須將二者明確予以區(qū)分。以會計行為與會計信息的因果邏輯關(guān)系為出發(fā)點理解和區(qū)分會計信息質(zhì)量特征與會計操作修正與限制原則的各自內(nèi)涵，不但有利于我們根據(jù)會計行為與會計信息的因果邏輯對會計行為的規(guī)范性與會計信息的真實性進行全面考察與控制，充分發(fā)揮會計操作修正與限制原則對會計信息的收集、加工、處理、確認與計量、披露等會計行為的限制與約束作用，對于防止會計信息失真，探究會計信息失真的原由具有重要意義，而且按照因果邏輯關(guān)系將二者分別表述，可以避免將務(wù)會計核算原則混為一談，造成的會計原則之間關(guān)系混亂、難以理解的問題，有利于進一步研究與分析各項會計原則的具體含義與應(yīng)用標準。

通過對實質(zhì)重于形式原則內(nèi)涵的分析可以看出，實質(zhì)重于形式原則的作用在于防止在對經(jīng)濟活動或事項進行會計確認時只停留在事物表面，而不能深入到事物內(nèi)部，即為了防止會計信息只反映經(jīng)濟活動或事項的現(xiàn)象而不能反映經(jīng)濟活動的本質(zhì)，防止會計確認行為的不理性。因為企業(yè)的會計確認如果僅僅按照交易或事項的法律形式或人為形式進行，一旦法律形式或人為形式?jīng)]有反映其經(jīng)濟實質(zhì)，則會計確認的結(jié)果將不僅不能幫助會計信息使用者作出最佳決策，甚至會誤導其利用相關(guān)會計信息所作出的決策。

篇3

    關(guān)鍵詞:濕地公園;濕地文化;生態(tài)旅游;長遠利益;可持續(xù)發(fā)展

    Abstract: Ecotourism is significant for wetland park. The paper discusses the concepts of wetland park and ecotourism, and expatiates on the sustainable development of ecotourism in wetland park and summarizes five features of ecotourism in wetland park, which are protection, participation, profession, education and responsibility. Besides, the paper puts forward seven general principles of ecotourism development in wetland park.

    Key words:wetland park; wetland culture; ecotourism; longterm benefit; sustainable development 

    生態(tài)旅游是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導的非傳統(tǒng)旅游模式,生態(tài)旅游把生態(tài)保護置于旅游開發(fā)的首要位置,強調(diào)旅游資源的永續(xù)利用,因此,在濕地公園中開展生態(tài)旅游是濕地保護和利用實現(xiàn)雙贏的最佳途徑之一。

    一、濕地公園與生態(tài)旅游的概念界定

    (一)濕地與濕地公園

    “濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時之沼澤地、泥炭地或水域地帶,帶有或靜止或流動、或為淡水、半咸水或咸水水體者,包括低潮時水深不超過6 m的水域。”[1]這是一個已被國內(nèi)外學者廣泛接收的濕地定義。目前對于濕地公園的定義還沒有定論。在我國,有眾多學者及相關(guān)行業(yè)部門對濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類濕地公園定義,認為濕地公園概念的界定應(yīng)滿足如下三個標準:

    (1)濕地景觀在公園中發(fā)揮主體性生態(tài)作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征,不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園,其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍,其濕地特征典型、自然風景優(yōu)美、美學價值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。

    (2)以濕地保護為前提。濕地資源的保存與保護是濕地公園設(shè)立的首要宗旨,其內(nèi)容主要為通過物種及其棲息地保護以達到維護生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能完整的目的。

    (3)具有觀賞游憩、科普教育、科學研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能,濕地公園的旅游更強調(diào)其生態(tài)旅游的特色。濕地公園也是作為以環(huán)境保護為主要科普教育內(nèi)容的重要基地,游人通過對濕地的了解,加深了保護自然的意識。另外,濕地公園也是科研人員研究濕地自然過程、探索濕地奧秘的重要場所。

    (二) 生態(tài)旅游

    生態(tài)旅游的定義提出至今已有二十余年,但其內(nèi)涵界定依然模糊,眾說紛紜。有的學者統(tǒng)計,國際上與生態(tài)旅游相關(guān)的概念有140多種,國內(nèi)學者提出的概念也有近100種,但至今還沒有令大多數(shù)人信服的統(tǒng)一的定義。[2]盧小麗通過對中外當代近10~15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念的分析,提煉出生態(tài)旅游概念架構(gòu)所遵循的8個標準規(guī)則。筆者認為這8個標準規(guī)則對生態(tài)旅游概念的描述較為全面,它們是:以自然為基礎(chǔ)、對保護的貢獻、當?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責任、可持續(xù)性、旅游享受體驗和文化。[3]二、濕地公園生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵濕地公園的生態(tài)旅游是以濕地為資源基礎(chǔ),對濕地自然景觀和歷史文化等進行了解、觀察、欣賞和學習的旅游活動,是具有強烈濕地生態(tài)保護意識的一種旅游類型,這種旅游活動不改變原有的濕地生態(tài)系統(tǒng),而且還可以促進濕地公園當?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,使當?shù)厣鐓^(qū)民眾受益。濕地公園生態(tài)旅游的宗旨是:在保護濕地的自然、文化資源的前提下,提供給生態(tài)旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷,并帶動濕地公園所在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

    濕地公園生態(tài)旅游體現(xiàn)的是人類與濕地自然環(huán)境的伙伴關(guān)系,兩者應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。濕地公園生態(tài)旅游既要尋求適宜的經(jīng)濟效益,更要在保護濕地資源環(huán)境的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其生態(tài)、社會和美學價值。濕地公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展是建立在生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益基礎(chǔ)上的,其目標是既要使當代生態(tài)旅游者的旅游需求得到滿足,又要對濕地資源環(huán)境進行保護,使后代游客享有同等的旅游機會和權(quán)利。濕地公園生態(tài)旅游特別關(guān)注的是旅游活動的生態(tài)合理性。旅游經(jīng)濟收入并不是衡量其發(fā)展的唯一指標,而是從社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等多項指標綜合評價,從而能夠較好地把生態(tài)旅游業(yè)的當前效益與長遠利益、局部利益與全局利益有機地統(tǒng)一起來,使?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游沿著可持續(xù)性的軌道上發(fā)展。

    三、濕地公園生態(tài)旅游的特點

    (1)保護性。以保護為前提是濕地公園建立的基本標準之一,濕地公園生態(tài)旅游的保護性包括自然與文化兩個方面。濕地公園生態(tài)旅游的對象是以濕地為主體的自然環(huán)境,這里指的自然環(huán)境有時并非一定指純自然環(huán)境。實際上,完全未被侵擾的濕地純自然環(huán)境可能很少存在,多數(shù)的濕地自然環(huán)境多多少少總會留有人工的痕跡,從而形成獨特的濕地文化。生態(tài)旅游強調(diào)對濕地自然和人文資源的保護,要求生態(tài)旅游者在旅游過程中應(yīng)保護自然、保護資源、保護文化。

    (2)參與性。參與性可以表現(xiàn)兩個方面:一方面濕地公園生態(tài)旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來,親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中,在實際中享受和體驗濕地自然美與文化美;另一方面,濕地公園生態(tài)旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營者和政府、社團組織及研究人員廣泛參與的旅游活動。[4]

    (3)專業(yè)性。和一般旅游相比濕地公園生態(tài)旅游,具有較高的專業(yè)性。這種專業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上,比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項目、旅游路線、旅游服務(wù)的設(shè)計和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護技術(shù)策略,以保護濕地旅游資源和環(huán)境;同時,專業(yè)性還體現(xiàn)在游客的旅游心理上,濕地公園生態(tài)旅游者是具有欣賞、探索和認識大自然和當?shù)匚幕拿鞔_要求的較高層次的游客,具有比較高的科學文化素養(yǎng)。

    (4)教育性。環(huán)境教育既是濕地公園的重要功能,又是生態(tài)旅游概念的標準規(guī)則之一。生態(tài)旅游者通過對大自然的了解,能獲得對自然界生態(tài)和諧、萬物相依相生的深刻體驗,并進而培養(yǎng)環(huán)境保護的意識和行為習慣。濕地公園生態(tài)旅游讓人們在旅游活動中接受環(huán)境教育,提高濕地環(huán)境保護意識,將豐富的濕地自然科學知識、環(huán)境保護知識與生動的觀賞娛樂活動相結(jié)合,增強旅游者的環(huán)保道德責任感。

    (5)負責任性。生態(tài)旅游是一種負責任的旅游,旅游者認識并考慮自身行為對當?shù)匚幕铜h(huán)境的影響。如國際生態(tài)旅游學會在對生態(tài)旅游定義時強調(diào):生態(tài)旅游是一種對環(huán)境負責的旅游和觀光行為。國內(nèi)有學者認為:生態(tài)旅游是在自然環(huán)境中,對生態(tài)和文化有著特別的感受并負有責任感的一種旅游活動。濕地公園生態(tài)旅游是一種對濕地自然環(huán)境負責的旅游形式,它有助于旅游區(qū)域濕地資源的保護。[5]

    四、開展?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游的一般性原則

    (1)規(guī)模控制。濕地公園的游客數(shù)量不宜太大,旅行團隊也應(yīng)是小規(guī)模、較分散的。當游客數(shù)量過大而超過公園生態(tài)系統(tǒng)的忍耐程度,其所帶來的對環(huán)境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復時,就會造成環(huán)境質(zhì)量下降,生態(tài)平衡失調(diào)。因此,要解決生態(tài)旅游與環(huán)境保護之間的矛盾,必須正確評估濕地公園的環(huán)境容量,并以此來嚴格控制游客數(shù)量。確定旅游容量是闡述旅游者數(shù)量與環(huán)境之間適度的量的關(guān)系,控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環(huán)境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。

    (2)限制性開放。濕地公園應(yīng)做到局部開放與管制。根據(jù)濕地公園不同地段生態(tài)保護狀況的要求,結(jié)合人為活動的需求一般可分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、外圍地帶三個區(qū),主要的布局模式以同心圓形態(tài)居多。人類的活動強度和頻率依外圍地帶、緩沖區(qū)、核心區(qū)而遞減。大部分的旅游及其他開發(fā)活動都在生態(tài)較不敏感的外圍地帶開展;緩沖區(qū)作為外圍地帶和核心區(qū)的過渡,其人為活動受到很大程度的限制;核心區(qū)一般處于絕對保護狀態(tài),禁止游人進入。

    (3)注重濕地生態(tài)環(huán)境的科學監(jiān)測。濕地公園生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作相當重要,應(yīng)在濕地公園各個水域結(jié)點處建立水質(zhì)監(jiān)測點并派專業(yè)人員定時監(jiān)測公園水文生態(tài)環(huán)境的動態(tài)變化,定期報告水質(zhì)情況,以隨時根據(jù)新發(fā)生的情況調(diào)整濕地的保護措施,達到生態(tài)保護的目的。

    (4)保護當?shù)氐奈幕c環(huán)境。早期的定義將生態(tài)旅游的對象界定為相對未被侵擾的自然區(qū)域,隨著在實踐中認識的深入,生態(tài)旅游的定義當中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊涵了較高的文化和自然資源,濕地公園生態(tài)旅游活動既是一種濕地自然旅游,同時又是一種濕地文化旅游。當?shù)氐拿袼罪L情及文化對旅游者有著相當大的吸引力,濕地公園生態(tài)旅游要注重對這些人文資源進行維護,并在其基礎(chǔ)上開發(fā)出相應(yīng)的文化活動。

    (5)旅游行為及管理準則的制定。要特別加強對濕地生態(tài)環(huán)境的保護管理,并應(yīng)制定相應(yīng)的旅游管理規(guī)則,明確對游客的活動行為進行規(guī)范,明白告知哪些活動是禁止的,哪些活動是準許的,讓公園中的每一個人,包括游客、旅游從業(yè)人員都能了解公園生態(tài)環(huán)境所能接受的程度。

    (6)“雙贏”策略。濕地公園生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)同當?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展結(jié)合起來,堅持與社區(qū)共建(管)的原則。如果得不到當?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和支持并脫離當?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展而孤立地發(fā)展生態(tài)旅游,其持續(xù)發(fā)展的前景就十分有限。因此,生態(tài)旅游的發(fā)展,必須同社區(qū)利益需求聯(lián)系起來,其旅游產(chǎn)品的開發(fā)項目必須和社區(qū)居民的根本需求相一致。要吸引社區(qū)群眾參與濕地公園規(guī)劃、建設(shè)和管理、旅游活動的組織、旅游服務(wù)等方面等一系列的生態(tài)旅游活動事務(wù)。生態(tài)旅游要顧及社區(qū)居民的利益,使其真正從旅游中受益。通過生態(tài)旅游來增加社區(qū)就業(yè)機會,改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施,提高社區(qū)居民生活質(zhì)量,從而使其成為開展生態(tài)旅游最有力的支持者,以最終實現(xiàn)生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的雙贏。[6]

    (7)利益的長期性。濕地公園的生態(tài)旅游應(yīng)為旅游資源、公園所在社區(qū)提供長期利益,短視且只追求眼前利益的做法是不可取的,過于強調(diào)商業(yè)性,其結(jié)果也和傳統(tǒng)旅游沒有什么兩樣了。[7]生態(tài)旅游是實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種方式、手段,生態(tài)旅游不僅僅局限于對自然資源的保護,還能促進經(jīng)濟和社會文化的可持續(xù)發(fā)展。將自然旅游導向可持續(xù)發(fā)展,這是生態(tài)旅游發(fā)展的基本理念。

    五、結(jié)語

    相對于傳統(tǒng)旅游,生態(tài)旅游的產(chǎn)生是巨大的進步,是當前人類重視環(huán)境、保護自然的觀念在旅游行業(yè)上的反映。生態(tài)旅游的對象是以自然為基礎(chǔ)的,濕地公園作為自然的濕地景觀,符合生態(tài)旅游“以自然為基礎(chǔ)”的對象標準。濕地生態(tài)保護是濕地公園的建設(shè)和管理首要目標,這個目標與生態(tài)旅游強調(diào)“對保護的貢獻”這一標準是一致的。濕地公園的生態(tài)旅游符合和“科學合理地利用濕地資源,充分發(fā)揮濕地的生態(tài)、經(jīng)濟和社會效益,為人們提供游憩的場所,享受優(yōu)美的自然景觀”的濕地公園建設(shè)宗旨。[7]因此,開展生態(tài)旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開發(fā)方式。在濕地公園中,生態(tài)保護與旅游開發(fā)既相互矛盾又相互依存,缺一不可。只有從長遠利益和可持續(xù)發(fā)展的角度,把握兩者的平衡的關(guān)系,才能真正建設(shè)好濕地公園,營造出人與自然和諧發(fā)展的社區(qū)與旅游環(huán)境。

    參考文獻:

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篇4

關(guān)鍵詞　新農(nóng)村；職業(yè)教育；內(nèi)涵；原則；標準

作者簡介　朱冰(1979－)，女，江蘇海事職業(yè)技術(shù)學院人文科學系講師。(江蘇南京 210001)

大力開展農(nóng)村職業(yè)教育，培養(yǎng)新型農(nóng)民是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，社會主義新農(nóng)村建設(shè)不僅要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展等量的可感知的變化而且更重要的體現(xiàn)在質(zhì)的變化，社會主義新農(nóng)村建設(shè)從中國大歷史的視野看，體現(xiàn)為巨大的社會變遷和經(jīng)濟社會的根本轉(zhuǎn)型，這樣一個變遷和轉(zhuǎn)型的順利推進與成功實現(xiàn)沒有農(nóng)民的質(zhì)的變化是不可想象的，這次全球性的金融危機導致大量農(nóng)民工紛紛失業(yè)返鄉(xiāng)的現(xiàn)象告訴我們，僅著眼于單純的增加農(nóng)民收入以培育新型農(nóng)民似乎是遠遠不夠的，也是不穩(wěn)定的。對此，應(yīng)有一個全面、系統(tǒng)而長遠的眼光去思考新農(nóng)村的職業(yè)教育。

一、新農(nóng)村職業(yè)教育的基本內(nèi)涵

開展什么樣的職業(yè)教育，這是職業(yè)教育的核心內(nèi)容，也是職業(yè)教育的出發(fā)點，如果不明了這一點，職業(yè)教育的盲目、偏失或流于形式自是不可避免。現(xiàn)在諸多論者所強調(diào)的財政資金增加、職教場所的修建等方面固然是必要的，但僅屬于外在環(huán)境的創(chuàng)建，首要的問題是，我們借以達到的目標是什么?目標決定努力的方向。細析起來，應(yīng)著眼于以下四點。

第一，獲知性文化教育。有人稱之為一般性文化，或者單純的知識性文化。此種文化不具有特定的目的性，只是體現(xiàn)為對自然、社會及自身的認識及學識的累積。這一層面的文化雖不具有特定的功用，確是人們從事其它各項工作的基礎(chǔ)，因而具有“大而隱”的作用，能夠直接反映、提高一個人、一個群體乃至一個民族的基本素質(zhì)和認識事物、改造事物的能力。這一文化的獲得具有長期性、漸進性和綜合性等特征，又由于不具有當下的功用而易遭忽視與輕視。獲知性文化建設(shè)是新農(nóng)村文化建設(shè)的重點所在，這一工作做的好，新農(nóng)村的建設(shè)便具有了永久性、持續(xù)性的推動力。因為，發(fā)展著的社會不過是發(fā)展著的人的本質(zhì)力量的外化。作為新農(nóng)村建設(shè)的主體，倘若自身的本質(zhì)力量沒有提高和增加，新農(nóng)村建設(shè)是很難成功的。

第二，技能性文化教育。亦即工具性文化。這也是近年來從中央到地方都高度關(guān)注且正在各地如火如荼開展實施的一個職業(yè)教育內(nèi)容。在現(xiàn)代化的進程中，8億農(nóng)民能否順利邁進現(xiàn)代化的門檻是一個嚴峻的考驗，根據(jù)我國的國情，在目前約3.6億勞動力中還需轉(zhuǎn)移2億多人。如何轉(zhuǎn)移?顯然不能靠行政化的手段，必須緊緊依靠市場，通過職業(yè)教育和技能培訓以適應(yīng)市場的各類需要，如目前開展的“陽光工程”活動。不僅外出務(wù)工愈益體現(xiàn)出對技能提高的需要，就是立足農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的比較效益同樣體現(xiàn)了對技能型農(nóng)民的強烈渴望。舒爾茨通過研究發(fā)現(xiàn)不是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)才能對經(jīng)濟增長作出重大貢獻，而實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向具有高生產(chǎn)率的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵要素在于必須大力提高農(nóng)民成功地使用包括復雜困難的耕作實踐在內(nèi)的新的投人品的能力。

第三，道德性文化教育。道德性文化教育是一種對反復出現(xiàn)的問題的標準化認知傾向，是一種對行為運行規(guī)范調(diào)控的機制。道德性文化是一個國家，一個民族歷經(jīng)長期的生活歲月延續(xù)、累積而成并被普遍認可的一套社會行為規(guī)范，是適應(yīng)于自身經(jīng)濟生產(chǎn)方式的生活方式和思維方式。新農(nóng)村建設(shè)也是傳統(tǒng)農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)，我們推進現(xiàn)代化的最終目的是為了使人更好的活著尤其是充滿著“善”的活著，讓道德的光，輝灑落生活的每一個角落，否則，這是現(xiàn)代化的異化。然而，廣大的鄉(xiāng)村在艱難邁向現(xiàn)代化的過程中，在享受其帶來的果實的同時也收獲了很多的苦痛。農(nóng)村固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈邊緣化狀態(tài)，例如，尊老愛幼、兄友弟恭、誠實守信、助人為樂等等道德傳統(tǒng)的淡化，而個人主義、功利主義、利己主義和享樂主義等觀念和風氣不斷彌漫。歷史是人創(chuàng)造的，我們不能僅關(guān)注于簡單的讀書、看報以及看電影電視、學習各種生產(chǎn)技能等表層問題的解決，還應(yīng)注重道德的重塑以及傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

第四，價值性文化教育。在這里，它指的是一種精神信仰，靈魂棲息的精神家園，是一定的社會群體和生活于該群體文化下的個體共同享有和選擇的價值理想。價值性文化是基于理性之上的超理性認知，人之為人，人之區(qū)別于物，恰恰體現(xiàn)在精神的超越。現(xiàn)代社會的信仰危機已經(jīng)成為普遍而日益自然的社會現(xiàn)象，信仰危機是現(xiàn)代性的必然還是一不小心過度擴張的副產(chǎn)品?市場經(jīng)濟所具有的明確的價值目的性把一切都納入了理性的視野，接受理性的審視，無論是他人、群體還是國家、自然都不過是滿足自己具體價值目的工具和手段，這里，除了冷冰冰的算計理性之外，一切都不存在。另一方面，科技理性的不斷張揚，使得人們隨心所欲，無所不能，一切均為了滿足當下的實用和，結(jié)果，現(xiàn)實的東西被精神化，而精神性的信仰則被庸俗化和具體化。在此情勢下，我們必須作出抉擇：或者任其自然，徹底無為；或者相反，給予必要的精神營養(yǎng)，讓農(nóng)村的現(xiàn)代化成為人的現(xiàn)代化而不是人的虛無化，成為人性的圓滿化而不是人性的空洞化。新農(nóng)村的職業(yè)教育在培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者、主力軍方面，對此應(yīng)當有所作為，發(fā)揮自己的陣地作用。

二、新農(nóng)村職業(yè)教育的基本原則

原則既可以體現(xiàn)為人們開展一定活動的指導思想，同時也體現(xiàn)出對活動開展過程的約束性，意味著所有的努力只有在不違背原則的前提下，才能避免失敗，否則，絕無成功的可能。在開展新農(nóng)村職業(yè)教育的過程中，同樣要遵循一定的原則。

一是物的增長與人的發(fā)展的統(tǒng)一。長期的城鄉(xiāng)二元體制的存在對于農(nóng)村的消極影響是全方位的。城鄉(xiāng)差距重要表現(xiàn)之一是收入差距，為了彌補收入差距，接受培訓外出打工是各地農(nóng)村開展新農(nóng)村建設(shè)的重要工作內(nèi)容，一些地方政府更是把積極促進農(nóng)村勞動力外出打工作為主要工作來抓。從近幾年的實踐來看，這些工作實踐確實促進了農(nóng)民的收入增長，改善了生活水平，起到了積極的作用，但同時我們也要看到，農(nóng)村留守兒童問題、農(nóng)民工犯罪問題以及農(nóng)民工文化生活單調(diào)或極度缺乏等問題日益突出，這些問題所造成的影響要比收入問題所造成的影響深遠的多。這些問題直接涉及農(nóng)民及其后代的質(zhì)的變化問題，收入的增加是為了更好的生活，但更好的生活不能因損害人的發(fā)展為代價，得不償失。事實上，我們的各種努力正是為了實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，提

高人的幸福感，收入的增加固然是幸福感的基礎(chǔ)，但不是幸福感的全部，甚至有時會破壞幸福感。新農(nóng)村是新型農(nóng)民本質(zhì)力量的外化，人的健康全面發(fā)展是新農(nóng)村健康發(fā)展的保證。我們在開展新農(nóng)村職業(yè)教育的過程，要注意統(tǒng)籌好物的增長與人的發(fā)展的統(tǒng)一，著力從理念、制度和操作層面加以解決、貫徹。

二是眼前利益與長遠利益的統(tǒng)一。中國作為發(fā)展中大國，一個重要的體現(xiàn)就是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，而工業(yè)經(jīng)濟企業(yè)又表現(xiàn)為以勞動密集型企業(yè)為主，這就為農(nóng)村大量的剩余勞動力轉(zhuǎn)移提供了巨大的空間，這使得總體文化知識水平不高甚至非常低下的農(nóng)民在接受簡單的培訓后能夠順利就業(yè)，實現(xiàn)收入增加，這是一定時期內(nèi)中國發(fā)展的必然。問題是，這個時期究竟能延續(xù)多久，答案恐怕是不容樂觀的。中國作為后發(fā)追趕型國家，受全球化的影響，大力發(fā)展資本、技術(shù)密集型企業(yè)，著力實施自主創(chuàng)新這一需要會加速到來，這一點會不同于西方發(fā)達國家的自然發(fā)展進程。但農(nóng)民綜合素質(zhì)的提升并不會加速實現(xiàn)，這就構(gòu)成了一對矛盾，眼前利益的到來并不必然保證長遠利益的實現(xiàn)。這是新農(nóng)村職業(yè)教育的一個潛在難題。正視矛盾是解決矛盾的前提。新農(nóng)村職業(yè)教育要具備戰(zhàn)略眼光、戰(zhàn)略思維，要有長遠規(guī)劃、長期準備，從各地的實際出發(fā)，以漸進的、階梯式的發(fā)展計劃與工作部署可持續(xù)地解決好這一矛盾。

三是繼承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新的統(tǒng)一。新農(nóng)村建設(shè)是帶有經(jīng)濟社會變遷性質(zhì)的巨大變革，但是，這種變并不是毅然決然地與過去絕別，而是在既定的歷史條件的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的，發(fā)展就是揚棄，既是對過去的繼承又是對過去的背叛。從發(fā)展的角度看，繼承的應(yīng)該是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是能夠符合現(xiàn)代社會要求，與現(xiàn)代社會相銜接的傳統(tǒng)文化，這是精神紐帶不致斷裂、社會穩(wěn)定不致破壞的基礎(chǔ)。同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化又是需要與時俱進，不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化，適應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展，一方面不斷賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，另一方面不斷賦予傳統(tǒng)文化新的元素，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。這就要求新農(nóng)村職業(yè)教育在開展文化教育時，不僅要注重傳授、樹立現(xiàn)代的法制觀念、管理理念、交往方式等各方面的知識與技能，更重要的是著力思考如何使這些新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展所需的知識與技能有機地與當?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化融合起來，在傳統(tǒng)文化的土壤上自然地生發(fā)出來，同時實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民向新型農(nóng)民的轉(zhuǎn)化、傳統(tǒng)農(nóng)村向新農(nóng)村的轉(zhuǎn)變。

三、新農(nóng)村職業(yè)教育的基本標準

基于職業(yè)教育的目標，新農(nóng)村職業(yè)教育的基本標準應(yīng)該至少具有三個標準。

一是經(jīng)濟效益標準。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是解決農(nóng)村面臨的一切問題的關(guān)鍵，其中，經(jīng)濟的發(fā)展與經(jīng)濟效益的獲得又是關(guān)鍵之關(guān)鍵。這是由經(jīng)濟在社會發(fā)展中所處的基礎(chǔ)地位決定。因此，促進農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展、通過改善農(nóng)民的素質(zhì)提高收入應(yīng)當是新農(nóng)村職業(yè)教育的基本要求。只有農(nóng)民的基本要求和迫切需要得以滿足，感性的農(nóng)民才會充滿希望，廣大農(nóng)民的積極性、主動性和創(chuàng)造性才會充分地調(diào)動起來，新農(nóng)村建設(shè)的主體作用才會得以充分展現(xiàn)。在這里，一切空洞的說教都是無濟于事的。這就要求我們從當?shù)剞r(nóng)村的實際出發(fā)、從市場的需要出發(fā)結(jié)合農(nóng)民自身的特點，進行針對性的各種素質(zhì)、技能培訓，這是農(nóng)村經(jīng)濟、政治、文化與社會發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)所在。

篇5

一、民商法誠實信用原則內(nèi)涵概述

( 一) 誠實信用原則的概念

在民商法當中的城市信用原則，其主要指的就是，在進行到各種的市場活動過程當中，市場的經(jīng)濟活動主題就一定要嚴格遵守誠實守信的原則，并且嚴格遵守與之相關(guān)的法律規(guī)定并以此和主體之間達成某種共識以及協(xié)議，并將不損害他人以及社會利益為主要基本前提，并在此基礎(chǔ)之上來獲取自身的經(jīng)濟利益。而在我國民商法當中，就明確的規(guī)定出了，經(jīng)濟活動的主體在整個市場經(jīng)濟活動當中，一定要嚴格的遵守相關(guān)的誠實信用的原則，而誠實信用原則也在很大程度上規(guī)范著日常的經(jīng)濟交易活動。

( 二) 誠實信用原則的法律特征概述

首先，站在語義的角度上來看，誠實信用本身在我國民商法當中的具體內(nèi)容上，則可以主要表述出，參與民事活動的平等主體之間的信用要求，此外，在對于條款說明等方面上來，誠實信用的選擇，在其中，占據(jù)著非常大的主置，主要是正確的指導進行相關(guān)的民事活動，并最大限度上授予相關(guān)司法人員自身的裁量權(quán)力，以此有效的填充上整個法律規(guī)定當中的空白之處。而下文將重點闡述誠實信用原則的具有的哪些法律特征。

1. 衡平性。衡平性，主要指的就是要求我國在進行市場交易的過程當中的交易主體自身的交易行為上，一定要嚴格秉持著公平、公正的原則，這也在很大程度上體現(xiàn)出了經(jīng)濟行為的公平、公正的市場交易的整體特征。而衡平性也能在一定程度上有效的彌補當前我國法律所存在的一些不足之處，例如: 當在適用法律當中存在了沒能很好的與社會的發(fā)展進行同步上的過程時，那么相關(guān)的法官就可以合理有效的利用衡平性，并依據(jù)實際情況為前提，公平、公正的處理這些問題。

2. 不確定性。具體來講，我國的法律當中，通常都是保持著一定程度上的穩(wěn)定狀態(tài)的，但是會隨著整體社會結(jié)構(gòu)不斷的發(fā)生變化，也在很大程度上影響了我國相關(guān)的法律結(jié)構(gòu)，并使其也不斷的發(fā)展以及變化，所以，這也就需要黨和相關(guān)的政府部門不斷的完善以及修改我們的法律體系，以此在最大限度上滿足于社會在發(fā)展過程當中，對其提出的各種需求。

3. 補充性。在實際的生活當中，由于所處于的環(huán)境上的不同，以及對象上的不同，那么在對于民事案件的過程當中，就會出現(xiàn)非常多的狀況，而這些新的狀況如果不能同事先所預想的那樣進行合理的解決，并且也沒有合適的具體的解決方法，通常在這種情況之下，誠實信用原則就會在其中發(fā)揮出補充性，而正是因為具有了這種補充性，才能夠在最大限度上保證我國社會處于穩(wěn)定、公正的運行狀態(tài)。

二、充分的加大對于我國民商法誠實信用原則的現(xiàn)存問題

( 一) 沒有明確關(guān)于城市信用原則的具體內(nèi)涵目前，在針對于我國很多領(lǐng)域當中的誠實信用原則來進行分析，與之前所存在觀點上，都是有著不同程度上的差異性的，而目前我國的民商法當中，還沒有對誠實信用的原則以及內(nèi)涵上，更有著具體化的規(guī)定說明，這也就嚴重的導致了，一旦發(fā)生某些問題過程當中，雙方當事人能夠各執(zhí)一詞的情況，這樣的事件也是日漸的增多。此外在我國原有的司法領(lǐng)域當中，還存在一定程度上的缺失。在我國現(xiàn)存有并且施行的法律體制下，司法領(lǐng)域也在一定程度上存在著缺失誠實信用原則的問題，這也就在很大程度上影響了相關(guān)民事事件的公正、公平的解決效率，與此同時，在進行訴訟的過程當中，存在著一些相關(guān)的法律人員，為了能夠?qū)⒆陨淼睦娅@得最大化，從而嚴重的拋棄了誠實信用的原則，并且不顧及他人的利益以及社會的利用，做出一些誠信嚴重缺失的事情來。

( 二) 相同比于其他原則上，還是較為落后誠實信用選擇在某種角度上來看，具有著非常大的價值，比如: 誠實信用選擇就被要求作為是最高行為上的一種準備，但是，在目前我國實際的民商法當中，針對于債券以及物權(quán)法上，都有著比較完善的原則體系，但是，在針對于誠實信用原則方面上，沒有一個較為明確的體系結(jié)構(gòu)，使其，仍然是處于較為形式化的狀態(tài)下來進行存在的。

三、完善城市信用原則的路徑探析分析概述

( 一) 明確界定誠實信用原則的基本內(nèi)涵

法律概念，在整個法律當中，是占據(jù)著非常重要的地位的，并且也是作為構(gòu)成法律的重要要素之一，而對于司法實踐以及相關(guān)法律條規(guī)的實施過程當中，也都是起到非常主要的作用的，一個較為模糊的概念，是不能夠很好的幫助法官來界定與某種具體的行為上，是否是觸犯于法律的，而隨著我國整體結(jié)構(gòu)不斷的發(fā)生改變，一定要加強結(jié)合目前我國實際的市場發(fā)展的環(huán)境狀況，從而合理有效的完善并明確規(guī)定民商法當中的誠實信用原則的具體內(nèi)涵以及所能被使用的范圍上，這樣也是為了能夠在最大限度上緩解我國原來民商法當中的誠實信用原則內(nèi)涵混亂的狀況。此外，還需要加強對于培育社會道德理念的重視度。社會的道德水平也是作為整個社會發(fā)展水平當中一個重要的體現(xiàn)形式，并且也能夠為整體的社會文明進行最直接的反映，而道德也是作為我國公民在行為上的重要基礎(chǔ)準則，只有加強城市信用的重視度，才能從根本角度上提高我國民商法的誠實信用原則。

( 二) 構(gòu)建一套較為完善的社會信用體系

一個具有較為完善性的社會信用體系，在很大程度上能夠保證人人都遵循誠實，并且使其都具有誠信的思維意思，從而有效的減少了針對相關(guān)問題所形成的各種不良事件的發(fā)生頻率，此外，合理有效的完善好我國社會信用體系，是可以通過加強對于社會信用體系提升的重視來進行完善的。

首先，在我國社會信息體系當中，國家一些相關(guān)的政府機構(gòu)以及相關(guān)的管理部門一定在最大限度限度上增強對于我國社會信息體系構(gòu)建的重視程度，并且還可以很好的通過不同的方式來對其失信的行為進行實時全面性的管理，此外，還一定要結(jié)合目前我國的實際情況，積極有效的完善我國相關(guān)的社會信息體系，從而很好的改善以往的我國市場發(fā)展的環(huán)境所處現(xiàn)的一些較為混亂性的問題，從而在很大程度上提高我國市場的總體信譽力度。

此外，在對于市場主體的信用構(gòu)建的方面上來看，誠實信用的原則應(yīng)當充分的滲透到日常生活當中的每一個環(huán)節(jié)以至每一個細節(jié)當中去，而信用的構(gòu)建本身就是需要一個極為漫長的構(gòu)建時間來建立而成的，也并不是一朝一夕就能夠?qū)ζ溥M行徹底的完善的，所以這也就意味著，信用的構(gòu)建是需要多個方面、多種領(lǐng)域共同來實施、來努力的。而市場主體的信用構(gòu)建上，還是一定要能夠更多的將不同方位的力量進行匯集的，從而才能夠在最大程度上使得我國市場是能夠很好的接受相關(guān)法律的監(jiān)督以及實時的管理的。