關(guān)于法律與人性的思考精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇關(guān)于法律與人性的思考，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：植物人；生育權(quán)；女性權(quán)益；胎兒利益

中圖分類號(hào)：R-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2017）08-0199-02

作者簡介：陳倩倩，上海師范大學(xué)法政學(xué)院，2016級(jí)碩士研究生，研究方向：法律（非法學(xué)）。

一、問題的提出

近幾年以來，由于醫(yī)療事故、交通事故等導(dǎo)致的植物人數(shù)量逐漸增多，植物人所帶來的一系列問題引起了社會(huì)上越來越多人的關(guān)注。也許我們都知道，植物人主要是因?yàn)槟X部受到傷害從而喪失了意識(shí)活動(dòng)，但是仍然有呼吸和心跳的患者[1]，在醫(yī)學(xué)上是一種特殊的生命存在形式。如果婚姻中女方成為了植物人，而其又懷有身孕，腹中的胎兒應(yīng)該怎么處理？應(yīng)該由誰決定應(yīng)該怎么做？考慮到植物人自身的特殊性，目前理論上對(duì)于植物人胎兒以不出生為原則，但是在實(shí)踐中的做法卻各有不同。如何解決植物人生育權(quán)的問題，更好的保護(hù)植物人切身利益，尤其是保護(hù)作為弱勢群體的女性植物人，成為本文的研究目的。對(duì)于植物人生育問題，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)賦予女性植物人生育優(yōu)先決定權(quán)，給予女性更多的尊重。

二、生育權(quán)的內(nèi)涵及原則

（一）生育權(quán)的含義

對(duì)于生育權(quán)，我國在《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》、《中華人民共和國人口與計(jì)劃生育法》以及《婚姻法》中有所表述。本文采用了遼寧紫泰律師事務(wù)所主任律師鄭衛(wèi)東的觀點(diǎn)：生育權(quán)是指自然人與生俱來的一項(xiàng)基本權(quán)利，依法決定是否生育子女，以及如何生育子女的一種資格或自由。[2]生育權(quán)概念的表述可能各有不同，但是就目前來看基本上對(duì)生育權(quán)的內(nèi)涵達(dá)成一致看法，即所有自然人都平等的享有的生育子女的權(quán)利和自由。

（二）生育權(quán)的性質(zhì)[3]

以往談到生育問題，想到的就是生育是為了傳宗接代。到了今天而言，生育行為不僅僅是為了傳宗接代，而是具有了個(gè)人利益性。

生育權(quán)是基本人權(quán)，是人得以為人的基本人權(quán)，是一種自主決定權(quán)，是人類生命的延續(xù)。生育權(quán)是一種自由權(quán)，每個(gè)人都享有生育子女的自由以及不生育子女的自由。我們每個(gè)人都有權(quán)決定生育子女的時(shí)間及個(gè)數(shù)或者是決定在某個(gè)年齡階段生育子女的自由。生育權(quán)是人格權(quán)，正如德國學(xué)者拉倫次所說“人格權(quán)是一種受尊重權(quán)，通過人格權(quán)所保護(hù)的東西就是人本身的生存。”[4]生育權(quán)是我們與生俱來的權(quán)利，就生育的自然特征來說，生育和婚姻沒有什么必然的聯(lián)系。任何人都享有生育權(quán)，不論性別亦不論婚否。把生育權(quán)界定為基本人格權(quán)，能夠更好的保障生育權(quán)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。

（三）女性生育權(quán)優(yōu)先原則

女性生育權(quán)優(yōu)先原則是指在女性懷孕后，就生育或是墮胎的最終決定權(quán)應(yīng)該優(yōu)先由女性享有。[5]女性在整個(gè)生育過程中扮演著重要的角色，既是生育行為的主要承擔(dān)者，又是身體痛苦的主要承受者，其對(duì)生育的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性，由此我認(rèn)為女性應(yīng)該優(yōu)先享有生育的決定權(quán)。另外女性的繁衍生育是社會(huì)繁榮進(jìn)步的延續(xù)，所以更應(yīng)該通過給予女性優(yōu)先的生育權(quán)從而達(dá)到保障女性權(quán)利的目的。懷孕的植物人女性承擔(dān)著比正常女性更大的痛苦，腹中的胎兒是她最大的期盼，理應(yīng)給予植物人女性優(yōu)先的生育決定權(quán)，這是對(duì)植物人特殊的人情關(guān)懷，也能夠體現(xiàn)出對(duì)弱勢群體的照顧。

三、植物人的生育權(quán)利

（一）植物人生育的倫理爭議

對(duì)于植物人生育問題，我是持肯定態(tài)度。如果植物人的身體狀況能夠保證腹中的胎兒存活及出生不受太大的影響，個(gè)人還是支持植物人生育。國內(nèi)外都有這樣的病例，在植物人母親完全失去知覺和意識(shí)的情況下，生出來的寶寶依然正常健康。例如美國的蘇珊案件[6]。這樣的行為引發(fā)了人們的熱議，一種觀點(diǎn)認(rèn)為：女性不是生育機(jī)器，讓植物人母親生育子女，這是一種不負(fù)責(zé)任又很殘忍的做法，可以說丈夫是自私的，雖然孩子出生了，但是并不能保證在沒有母愛的環(huán)境下孩子能健康成長。因此，很多人持反對(duì)意見。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為：孩子是母親生命的延續(xù)，作為母親不管自己變成了什么樣子，總是希望自己的孩子能夠順利出生。[7]我個(gè)人比較支持后一種觀點(diǎn)，孩子是母親的希望，母親期待自己孩子的出生成長，對(duì)于有意識(shí)的植物人母親來說，孩子的出生是對(duì)她最大的安慰。從另外一個(gè)方面來看，現(xiàn)在的獨(dú)生子女家庭很多，一方成為植物人，受到傷害的是兩方的家庭。如果懷孕女性成為植物人，可能會(huì)面臨生育甚至離婚的問題，而此時(shí)最痛苦的可能是女方父母，如果選擇生育孩子，是對(duì)植物人父母最好的安慰。另外，從胎兒利益保護(hù)角度來看。涉及胎兒利益的，應(yīng)當(dāng)將胎兒視為法律上的民事主體，賦予其民事權(quán)利能力。植物人母親是由于外力作用下受到了傷害，此時(shí)胎兒在母體中也會(huì)受到不同程度的損傷，此時(shí)胎兒出生后可以作為獨(dú)立的民事主體提出侵害賠償。從這個(gè)角度看，也應(yīng)當(dāng)支持植物人女子出生。胎兒具有生命權(quán)，我們也應(yīng)當(dāng)尊重，不能輕易選擇墮胎等方式結(jié)束胎兒的生命。

（二）植物人生育的立法缺失

我國現(xiàn)行的法律沒有對(duì)植物人的生育權(quán)做出明確的規(guī)定，這是我們對(duì)于植物人生育問題在立法上的缺失。現(xiàn)實(shí)情況下，植物人的生育糾紛主要有兩種情形，一是婚后懷孕，二是未婚先孕，一方成為植物人后關(guān)于胎兒出生問題的爭議，這個(gè)問題相對(duì)來說更為復(fù)雜。植物人生育權(quán)與胎兒生命權(quán)是一個(gè)復(fù)雜的問題，應(yīng)該參照《婚姻法》的有關(guān)規(guī)定將植物人生育問題納入立法層面。

（三）植物人生育的原則

對(duì)于生育問題通常會(huì)涉及三方利益，胎兒的利益，胎兒父親的利益以及胎兒母親的利益。一句傳宗接代涉及的不僅僅是出生的問題，還關(guān)系到撫養(yǎng)、繼承等關(guān)系問題。如果有充分的醫(yī)學(xué)保證同時(shí)胎兒父母雙方同意胎兒出生，這是最好的結(jié)局。考慮到植物人的自身及家庭，對(duì)于生育問題一般不會(huì)那么容易解決。前面已經(jīng)談到生育權(quán)是一種人格權(quán)，當(dāng)夫妻雙方對(duì)于生育權(quán)問題不能達(dá)成共識(shí)時(shí)，法律也不能要求甚至強(qiáng)迫任何一方生育或不生育。我認(rèn)為，如果雙方不能達(dá)成合意，我們應(yīng)從保護(hù)弱勢方女性的權(quán)益出發(fā)，遵從女性生育權(quán)優(yōu)先原則，將生育決定權(quán)賦予女方，以妻子意愿優(yōu)先為原則。因此，賦予植物人女性生育權(quán)優(yōu)先決定權(quán)，既是對(duì)生育主體婦女的人文關(guān)懷和特殊保護(hù)，也會(huì)在一定程度上體現(xiàn)著法律公平公正。

四、總結(jié)

西蒙·波伏娃說：“婦女只有在工作中才能最大程度地縮小與男性的差距，也只有工作才能讓她們真正地自由。”[8]中國對(duì)女性的要求是要與男性共同支撐整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，女性的生育繁衍后代是社會(huì)繁榮進(jìn)步的重要延續(xù)。一個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)，應(yīng)該對(duì)女性的生育權(quán)賦予更多的尊重與體貼，當(dāng)然這對(duì)于植物人女性同樣適用。基于植物人特殊的生命狀態(tài)，法律應(yīng)立足于保護(hù)當(dāng)事人最大利益，維護(hù)植物人自主決定權(quán)。對(duì)于女性植物人生育問題上，我們應(yīng)該給予女性更好的保護(hù)，賦予其生育決定權(quán)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]邢坤，申雨.論植物人的法律人格及補(bǔ)正[J].法制與社會(huì)，2015.6（下）.

[2]鄭衛(wèi)東.生育權(quán)沖突，妻子意愿優(yōu)先[J].當(dāng)代工人，2014.

[3]王麗娟.生育權(quán)的權(quán)利屬性及其侵權(quán)認(rèn)定[J].2016.1（下）.

[4][德]卡爾·拉倫次.德國民法通論[M].王曉曄譯.北京：法律出版社，2004：282.

[5]趙娜.關(guān)于生育權(quán)的法律思考[J].法制園地，2016.09（上）.

[6]蘇珊案件.

篇2

近年來，隨著我國旅游業(yè)的快速迅猛發(fā)展，社會(huì)對(duì)旅游從業(yè)人員的需求量大幅度增加，同時(shí)對(duì)從業(yè)人員的素質(zhì)要求也明顯提高，尤其是越來越重視旅行社一線人員的工作能力。這就要求高職院校旅游管理專業(yè)在教學(xué)中進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)本專業(yè)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，把學(xué)生的實(shí)際操作能力作為教學(xué)的重點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就能體驗(yàn)工作時(shí)的真切感受，能夠運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)和方法去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，從而掌握其專業(yè)技能，提高實(shí)際操作能力和綜合素質(zhì)。因此，本人認(rèn)為在高職院校旅游管理專業(yè)教學(xué)工作中開展并廣泛應(yīng)用任務(wù)式教學(xué)法，可以在提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，為社會(huì)、為國家培養(yǎng)出更多旅游企業(yè)歡迎的人才。

一、任務(wù)式教學(xué)法的基本理論

任務(wù)式教學(xué)法是指教師跟據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，給每節(jié)課制定出切合實(shí)際的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，來完成教師預(yù)定的教學(xué)任務(wù)。任務(wù)式教學(xué)法是一種學(xué)科性比較強(qiáng)的教學(xué)方法。此教學(xué)法多用于強(qiáng)調(diào)實(shí)際操作方面內(nèi)容的教學(xué)，其核心在于任務(wù)的確定和學(xué)生在完成任務(wù)過程中的實(shí)際表現(xiàn)，這種方法體現(xiàn)了教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的教學(xué)指導(dǎo)思想，有利于建立教師與學(xué)生交互式的教學(xué)關(guān)系和師生間的情感共鳴。

二、任務(wù)式教學(xué)法對(duì)提升旅行社經(jīng)營與管理課程教學(xué)效果的重要意義

2010年開始實(shí)施的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》對(duì)“創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式”的闡述有這樣一段話：“注重學(xué)思結(jié)合。倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，營造獨(dú)立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境。”任務(wù)式教學(xué)法就是以這樣的思想為指導(dǎo)，以啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)來開展教學(xué)，其對(duì)于提高學(xué)生旅行社經(jīng)營與管理課程的學(xué)習(xí)效果具有重要意義。

（一）有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動(dòng)性

任務(wù)式教學(xué)法主張學(xué)生以積極的心態(tài)和高漲的熱情參與到旅行社經(jīng)營與管理課程的教學(xué)過程中，以設(shè)定任務(wù)的方式吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生為完成相應(yīng)的任務(wù)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極去詢問、去探索、去發(fā)現(xiàn)，去研究任務(wù)帶來的樂趣和內(nèi)容，在這個(gè)完整的學(xué)習(xí)過程中獲得創(chuàng)造性的體會(huì)和感受。

（二）有利于挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

創(chuàng)新主體必須具備思維敏捷、反應(yīng)迅速、富于直覺、較強(qiáng)的應(yīng)變能力和適應(yīng)性等特征。任務(wù)式教學(xué)中的創(chuàng)造性任務(wù)不僅需要學(xué)生了解任務(wù)內(nèi)容、參與任務(wù)活動(dòng)，而且需要好奇心、求知欲、獨(dú)立性、批判性、堅(jiān)韌性等非認(rèn)知心理因素的投入，需要知、情、意等多種因素共同發(fā)揮作用。任務(wù)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生自主探究的能動(dòng)性，使學(xué)生在“任務(wù)”中學(xué)習(xí)，在“主動(dòng)”中發(fā)展，在“合作”中增智，在“探究”中創(chuàng)新。因此，培養(yǎng)創(chuàng)新能力的最佳方式是讓學(xué)生參與到對(duì)所學(xué)內(nèi)容的探究、發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐過程中。將任務(wù)式教學(xué)法應(yīng)用于旅行社經(jīng)營與管理課程的教學(xué)過程中，可以使學(xué)生在提前擬定的情景中擺脫外界束縛，充分發(fā)揮自己的潛能，去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題，從而在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)，不斷開闊其視野，增強(qiáng)其聯(lián)想能力和發(fā)散思維的能力，幫助學(xué)生形成創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造的習(xí)慣。

（三）有利于實(shí)施素質(zhì)教育，提高學(xué)生的實(shí)踐能力

在第三產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的今天，旅游行業(yè)要想進(jìn)一步發(fā)展就需要高素質(zhì)的綜合性人才。旅游管理專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的生成不僅需要知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力，而且需要情感、態(tài)度、志趣乃至信念，需要認(rèn)知系統(tǒng)的參與和非認(rèn)知系統(tǒng)的投入。但知識(shí)本身并不等同于素質(zhì)，知識(shí)必須在一定條件下通過復(fù)雜的心理系統(tǒng)才能對(duì)人的素質(zhì)的生成產(chǎn)生影響。任務(wù)式教學(xué)法重視非認(rèn)知能力的參與，對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)不只停留在知識(shí)的習(xí)得、認(rèn)知能力的發(fā)展上，還將蘊(yùn)涵于知識(shí)中的情感、精神納入自身的內(nèi)心深處，融合在自身的情感態(tài)度之中，使知識(shí)成為自身素質(zhì)的一部分。在旅行社經(jīng)營與管理課程的教學(xué)中運(yùn)用任務(wù)式教學(xué)法可以給學(xué)生提供運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的空間，使學(xué)生在一定程度上進(jìn)入到旅行社現(xiàn)實(shí)經(jīng)營與管理和實(shí)際問題處理的環(huán)境之中，縮短了學(xué)校與社會(huì)、理論與實(shí)踐、教學(xué)與吸收、學(xué)習(xí)與運(yùn)用之間的距離，融知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)提高為一體，對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)和實(shí)踐能力，培養(yǎng)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要的復(fù)合型、應(yīng)用型、開放型的高素質(zhì)旅游人才具有重要的意義。

三、旅行社經(jīng)營與管理課程中任務(wù)式教學(xué)法的實(shí)施

首先，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生通過溝通、交流、協(xié)作提出并解決問題。

同其他課程的教學(xué)相比，旅行社經(jīng)營與管理課程的理論教學(xué)更加強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)完整的動(dòng)態(tài)過程。在教學(xué)過程中要求學(xué)生在教師指導(dǎo)下由表層感知逐步向深層的體味感悟以及更深層次的個(gè)性創(chuàng)造不斷發(fā)展，既是一個(gè)需要學(xué)生智力參與的過程，也是學(xué)生的情感態(tài)度、合作態(tài)度共同參與的有意義的學(xué)習(xí)過程。學(xué)生在教學(xué)情境中體驗(yàn)真切的感受，在輕松的氛圍里掌握理論知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)生實(shí)踐能力的雙重效果。但如果教學(xué)復(fù)歸于傳統(tǒng)的講授，則學(xué)生剛剛形成的積極體驗(yàn)傾向便會(huì)逐漸消失，甚至對(duì)教學(xué)產(chǎn)生失望情緒。而且，如果在情境體驗(yàn)與感悟之后，不因勢利導(dǎo)地引領(lǐng)學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行深入的分析和品味，學(xué)生的體驗(yàn)就只能停留在淺層表象上，所得必然有限，甚至有誤。因此，應(yīng)通過啟發(fā)思維的方式，促進(jìn)學(xué)生互動(dòng)交往和情感態(tài)度的投入，恰當(dāng)教學(xué)方法的運(yùn)用和合作精神的養(yǎng)成，是任務(wù)式教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。其次，設(shè)定情境現(xiàn)場，使學(xué)生在實(shí)踐中掌握理論知識(shí)。

（一）創(chuàng)設(shè)情境

使學(xué)生的學(xué)習(xí)能在與現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題相關(guān)的、盡可能真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生帶著真實(shí)的"任務(wù)"進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生的學(xué)習(xí)效果直觀而形象。生動(dòng)直觀的形象能有效地激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想能力，喚起學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及表象，從而使學(xué)生利用有關(guān)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)去"同化"或"順應(yīng)"所學(xué)的新知識(shí)，發(fā)展新能力。

（二）確定任務(wù)

在創(chuàng)設(shè)的情境下，選擇與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，讓學(xué)生面臨一個(gè)需要立即去解決的現(xiàn)實(shí)問題，這個(gè)問題也就是學(xué)生要完成的任務(wù)。

任務(wù)的完成能夠使學(xué)生更主動(dòng)、更廣泛地激活原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，來理解、分析并解決當(dāng)前問題，在任務(wù)的完成過程中，為學(xué)生所學(xué)新舊知識(shí)的銜接、拓展提供了理想的平臺(tái)，通過完成任務(wù)來建構(gòu)知識(shí)體系，正是任務(wù)式教學(xué)法追求的理想效果。

（三）自主研究、協(xié)作學(xué)習(xí)

在任務(wù)式教學(xué)過程中，不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問題，而是由教師向?qū)W生提供完成該任務(wù)的指導(dǎo)思想，如需要搜集哪一類資料、從何處獲取有關(guān)的信息等，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。倡導(dǎo)學(xué)生之間的討論和交流，通過不同觀點(diǎn)的交換，補(bǔ)充、修正每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前任務(wù)的行動(dòng)指南，最終實(shí)現(xiàn)完善其任務(wù)計(jì)劃的目的。

（四）效果評(píng)價(jià)

對(duì)學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)主要包括兩部分內(nèi)容，一方面是對(duì)學(xué)生是否完成當(dāng)前任務(wù)的過程和結(jié)果的評(píng)價(jià)，即所學(xué)知識(shí)的體系建構(gòu)的評(píng)價(jià)，而更重要的另一方面是對(duì)學(xué)生自主研究及協(xié)作學(xué)習(xí)能力的評(píng)價(jià)。

學(xué)生在經(jīng)過對(duì)旅行社經(jīng)營和管理等課程內(nèi)容相關(guān)情境的親身體驗(yàn)和分析評(píng)價(jià)后，對(duì)再現(xiàn)場景反應(yīng)的知識(shí)形成自己特有的認(rèn)識(shí)。但是這種認(rèn)識(shí)也許是膚淺的、沒有條理的。教師應(yīng)將這些認(rèn)識(shí)和體會(huì)加以歸納總結(jié)，或讓學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步自評(píng)與互評(píng)，然后由教師概括總結(jié)出指導(dǎo)實(shí)踐的一般規(guī)律，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的整合運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生完成知識(shí)體系的構(gòu)建，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

四、結(jié)論

任務(wù)式教學(xué)法最根本的特點(diǎn)就是“以任務(wù)為主線、教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”，改變了以往“教師講，學(xué)生聽”，以教定學(xué)的被動(dòng)教學(xué)模式，創(chuàng)造了以學(xué)定教、學(xué)生主動(dòng)參與、自主協(xié)作、探索創(chuàng)新的新型學(xué)習(xí)模式。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)任務(wù)式教學(xué)法有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的分析問題、解決問題的能力，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)及與他人協(xié)作的能力。

任務(wù)式教學(xué)法以靈活的教學(xué)方法與手段，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考，激發(fā)了學(xué)生潛能，提升了教學(xué)效果。這正是旅行社經(jīng)營與管理課程中應(yīng)用任務(wù)式教學(xué)法的主要目的。正是基于這種方法的應(yīng)用，課堂教學(xué)才真正成為實(shí)施素質(zhì)教育，全面高效培養(yǎng)復(fù)合型、開放型、應(yīng)用型人才的主渠道。旅行社經(jīng)營與管理課程可以在任務(wù)式教學(xué)理論的指導(dǎo)下，結(jié)合本課程的特點(diǎn)與要求，對(duì)教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織等環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)整，在更大的范圍內(nèi)推進(jìn)教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才的培養(yǎng)

篇3

一、 “轉(zhuǎn)變”準(zhǔn)則

現(xiàn)代的社會(huì)是“職業(yè)生存”的社會(huì)，除了極少數(shù)食利者，每個(gè)人成年以后都得辛勤工作幾十年，成為以工作為核心的“職業(yè)人”。 “職業(yè)人”最大的希望是能在一個(gè)持續(xù)發(fā)展盈利的單位不斷積累經(jīng)驗(yàn)、穩(wěn)定提升收益。但要?jiǎng)?chuàng)造“永續(xù)發(fā)展”的工作平臺(tái)，員工就得很快轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詧?zhí)業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的職業(yè)人”。

同其他的經(jīng)營實(shí)體一樣，律師事務(wù)所的員工來自四面八方，經(jīng)歷各異：有從學(xué)校才畢業(yè)的，有換過很多工作單位的；有經(jīng)歷輝煌的，也有帶著創(chuàng)業(yè)傷痕的。學(xué)校才畢業(yè)的員工要將“學(xué)生思路”轉(zhuǎn)化為“工作思路”，積極實(shí)踐，盡快使自己“社會(huì)化”，融入律師事務(wù)所；有過工作經(jīng)歷的員工要盡快忘掉舊習(xí)慣，形成新加盟的律師事務(wù)所需要的新思維和新習(xí)慣，這些都叫“轉(zhuǎn)變”。只有消除各種思維和行為習(xí)慣方面的差異，律師事務(wù)所的每個(gè)員工才能同心同德，共同創(chuàng)造全新的律師事務(wù)所文化，打造永續(xù)發(fā)展的品牌。

要完成“轉(zhuǎn)變”，員工就必須把自己的原有的生活重心轉(zhuǎn)化為以律師事務(wù)所的執(zhí)業(yè)工作為中心，在每天的工作中理解和實(shí)踐本律師事務(wù)所的目標(biāo)準(zhǔn)則和執(zhí)業(yè)理念。

“轉(zhuǎn)變”的核心問題是時(shí)間管理，理和律師事務(wù)所提倡員工每天從工作八小時(shí)外擠出一小時(shí)，從雙休日擠出半天時(shí)間用于“轉(zhuǎn)變”：用于適應(yīng)律師事務(wù)所的思路，思考律所的文化，融合同事關(guān)系，提升執(zhí)業(yè)能力。任何律所都不歡迎“居家男人（女人）”，這樣的人每天都從工作時(shí)間內(nèi)擠出一兩個(gè)小時(shí)考慮居家問題，考慮裝修房屋、娛樂休閑和家庭生活問題；一下班就急急忙忙地去實(shí)現(xiàn)這些“設(shè)計(jì)”：投入個(gè)人生活的小圈子、轉(zhuǎn)商場、泡吧廳、訪朋友。一句話，他們的生活是以“家庭為中心”，而不是以“職業(yè)為中心”，他們在“職業(yè)社會(huì)”不會(huì)有所成就。

二、“定位”準(zhǔn)則

這一原則可以總結(jié)成十六個(gè)字：反復(fù)調(diào)整、發(fā)揮所長、找準(zhǔn)定位、穩(wěn)健發(fā)展。

1、反復(fù)調(diào)整

理和律師事務(wù)所提倡“輪崗制”，改變了傳統(tǒng)用人的“純靜態(tài)模式”。因?yàn)槭且粋€(gè)新創(chuàng)立的律師事務(wù)所，所以員工也是優(yōu)化過的資源新組合。在新經(jīng)濟(jì)變動(dòng)不居的大環(huán)境中，理和律師事務(wù)所發(fā)現(xiàn)，律所必須發(fā)復(fù)調(diào)整自己的定位，每個(gè)員工也得反復(fù)調(diào)整自己的定位。在調(diào)整過程中，律所的領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)每個(gè)人的專長不斷調(diào)整工作崗位，每個(gè)員工也不斷自我調(diào)整。這是良性發(fā)展的矛盾解決過程，員工學(xué)會(huì)了主動(dòng)，不再僵化地被動(dòng)應(yīng)對(duì)。每個(gè)人都開始主動(dòng)適應(yīng)，在動(dòng)靜組合中盡快尋找最適合自己的工作定位。

2、發(fā)揮所長

人有所長，也各有所短。理和律師所的原則是“舍短用長”。“長”的定義是特殊技能，是能迅速應(yīng)用在工作中的特長，不能與本職工作結(jié)合的只能是“愛好”，不是“長”。“長”的幅度是“一丁點(diǎn)”，只要能比競爭者強(qiáng)一丁點(diǎn)，那就是自己的“長”。“理和”要積累員工的 “眾長”，“積小勝為大勝”，最后在律所之間的競爭中高出對(duì)手“一大截”（head and shouders above）。這就要求員工在日常工作中不斷發(fā)現(xiàn)自己的“長”，并在工作中積極應(yīng)用和發(fā)展自己的“長”。

3、找準(zhǔn)定位

理和律師事務(wù)所實(shí)行一定范圍內(nèi)的“輪崗制”，目的就是提高每個(gè)員工個(gè)人的全方位的工作技能，使律所的崗位職責(zé)制更加扎實(shí)和豐滿。律所會(huì)在輪崗中發(fā)現(xiàn)每個(gè)員工的長項(xiàng)；每個(gè)員工也要積極配合，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)自己的長項(xiàng)，并在工作中不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，逐步定位。

4、穩(wěn)健進(jìn)步

“定位”后的下一步就是在既定的崗位上穩(wěn)定發(fā)展。 “穩(wěn)健發(fā)展”是律所向國際大型律師事務(wù)所進(jìn)軍的指導(dǎo)原則，“穩(wěn)健進(jìn)步”則是律所對(duì)員工的相應(yīng)要求。每個(gè)律師都要有長遠(yuǎn)目標(biāo)，在定位清楚后逐步提高自己的執(zhí)業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定基礎(chǔ)上的“穩(wěn)健進(jìn)步”。

三、“發(fā)展”準(zhǔn)則

律所要發(fā)展壯大，每個(gè)員工也要發(fā)展成長。員工的“發(fā)展”原則總結(jié)為：立志發(fā)展、學(xué)習(xí)創(chuàng)新、目標(biāo)明確、協(xié)同進(jìn)步。

1、立志發(fā)展

“人無志不立”，每個(gè)律師事務(wù)所成員要積極有為、奮發(fā)向上。律所都不歡迎“享樂主義者”，也不希望自己的員工發(fā)展成只會(huì)被動(dòng)評(píng)價(jià)和消極選擇卻沒有創(chuàng)新能力的經(jīng)典“小資”。

2、“學(xué)習(xí)創(chuàng)新”

對(duì)個(gè)人而言，發(fā)展的準(zhǔn)確含義是“學(xué)習(xí)創(chuàng)新”。在這里，“學(xué)習(xí)”的內(nèi)容是“技能”，而不是“知識(shí)”。律師事務(wù)所不是法學(xué)院，律師也不是研究生，所以每個(gè)員工都應(yīng)該積極工作，在工作中鍛煉執(zhí)業(yè)技能，在每個(gè)細(xì)節(jié)上追求完美和卓越。

“創(chuàng)新”指的是“業(yè)務(wù)創(chuàng)新”，以“能夠贏得經(jīng)濟(jì)利益”為目標(biāo)，只有為律所和個(gè)人帶來經(jīng)濟(jì)利益的創(chuàng)新才是“發(fā)展原則”指導(dǎo)下的創(chuàng)新，此外不叫創(chuàng)新，叫“流行”。

創(chuàng)新的基礎(chǔ)是“崗位創(chuàng)新”，在每個(gè)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。以案卷整理工作為例，它是律師創(chuàng)新業(yè)務(wù)的一個(gè)重要的工作平臺(tái)，每個(gè)律所都有自己的經(jīng)驗(yàn)，國內(nèi)和國際也大異其趣，到底什么樣的案卷整理方法才能既符合律師工作的職業(yè)特色又能滿足中國當(dāng)事人的需求呢？經(jīng)過多年實(shí)踐，理和律師事務(wù)所的律師提出了“四分法”，將每個(gè)案卷分成四大部分：相關(guān)法律匯編、涉案事實(shí)、律師工作記錄、律師工作結(jié)果，這就是一個(gè)很大的進(jìn)步和創(chuàng)新。

律師的學(xué)習(xí)創(chuàng)新首先體現(xiàn)在執(zhí)業(yè)能力方面，其次是人生態(tài)度。每個(gè)律師都要不斷改造自己的世界觀和人生態(tài)度，產(chǎn)生新的世界觀和行為規(guī)則，再不斷重復(fù)新的行為規(guī)則，形成新習(xí)慣，然后用新習(xí)慣創(chuàng)造新命運(yùn)。學(xué)習(xí)創(chuàng)新的具體方法是就近取則，向身邊優(yōu)秀的律師學(xué)習(xí)，向行業(yè)內(nèi)的精英人物學(xué)習(xí)。

3、目標(biāo)明確

定位明確才能目標(biāo)明確，只有近期工作“定位”清楚，成為“大律師”的目標(biāo)才不是空中樓閣。在美國，“大律師”的成長包括五個(gè)階段：實(shí)習(xí)生（trainee，指沒有拿到律師資格證書的員工）、實(shí)習(xí)律師（paralegal）、執(zhí)業(yè)律師（associate）、合伙人（partner）、大律師。在每個(gè)階段，員工都會(huì)受到不同的職業(yè)定位培訓(xùn)，所以美國的律師都能認(rèn)清發(fā)展目標(biāo)，快速成長。律所的每個(gè)成員目標(biāo)清楚，工作效率才能轉(zhuǎn)化為利潤率，個(gè)人和單位才能同步發(fā)展。

4、協(xié)同進(jìn)步

個(gè)人發(fā)展要與律所的發(fā)展同步，不能跟上隊(duì)伍的員工只能被淘汰。在失敗的企業(yè)中，個(gè)人與單位發(fā)展不同步的情形大量存在；成功企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)與員工則都能“與時(shí)俱進(jìn)”，跟上企業(yè)的發(fā)展步伐。

中國的律師行業(yè)是一個(gè)業(yè)務(wù)非常集中的“準(zhǔn)壟斷”行業(yè)，巨額標(biāo)的法律業(yè)務(wù)越來越集中在少數(shù)巨型律師事務(wù)所手里。律所只有快速發(fā)展，才能找到適合自己成長的空間，同時(shí)為優(yōu)秀人才提供理想的發(fā)展平臺(tái)。律所的每一個(gè)員工都要快速成長，在“只有偏執(zhí)狂才能生存”的環(huán)境中跟上律所發(fā)展的步伐。

篇4

根據(jù)社會(huì)契約論，為了組建政治共同體的人們，或者如霍布斯說的為了走出“自然狀態(tài)”的人們———因?yàn)樵凇白匀粻顟B(tài)”下，人性之間的沖突太過強(qiáng)烈，自愿將自己的一部分權(quán)力有條件的讓渡———即同意抑制一部分的人性，交給一個(gè)可以稱之為“國家”的機(jī)構(gòu)，而國家擁有這些權(quán)力之后就是要設(shè)計(jì)一定的制度，讓共同體里的成員們合理的人性得以保護(hù)和發(fā)展，避免過分的人性沖突而導(dǎo)致的惡性競爭。所以說法對(duì)人性有雙重作用，法對(duì)人性的主要作用是抑制過度的競爭實(shí)現(xiàn)人性的和諧和協(xié)同，從而維系政治共同體的存在，促進(jìn)其發(fā)展。

1．法對(duì)人性的意義。①解放人性。現(xiàn)代社會(huì)之前，人性總是被束縛和壓抑的，而正是法治社會(huì)的建立，才使得人被發(fā)現(xiàn)，成為真正意義上的人，所以法對(duì)人性的第一要義在于解放人性。憲法保障了基本人權(quán)，民法實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的意思自治，權(quán)利的意識(shí)不斷增強(qiáng)。②遏制人性的過分?jǐn)U張。法也對(duì)人性的擴(kuò)張?jiān)O(shè)定了界線，對(duì)個(gè)體人性的進(jìn)行適當(dāng)抑制。這些抑制主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是個(gè)人在一定界限內(nèi)發(fā)揮自己的人性,行使權(quán)利；二是要已合乎法律與道德的方式行使權(quán)利；三是行使權(quán)利時(shí)不得侵害他人的權(quán)利,若違反了，則必須承擔(dān)法律責(zé)任。③協(xié)調(diào)人性的法治。以人性為基石和價(jià)值指引著法治的發(fā)展與進(jìn)步。人性是本源，法治的生成依賴人性的支撐，法治的目的之一就是協(xié)調(diào)人性的發(fā)展。以法治的方式協(xié)調(diào)人們間的各種關(guān)系和糾紛,協(xié)調(diào)群體內(nèi)部人性競爭引發(fā)的沖突。

2．設(shè)置法律制度適當(dāng)制約人性。①公法上。一方面，在憲法層面對(duì)基本人權(quán)予以保護(hù)，保障人之為人的自由和平等，民主政治也是尊重人性的理念與制度安排；另一方面，通過刑法等嚴(yán)厲懲治犯罪，對(duì)人性的過分張揚(yáng)予以抑制，保護(hù)了人的安全與社會(huì)的秩序。在行政法上，一方面，政府依照公權(quán)力管理社會(huì)，協(xié)調(diào)人性之間的沖突；另一方面，人民也要警惕政治中的人性主要體現(xiàn)在人性的強(qiáng)、群、樂過分?jǐn)U張。②私法上。以民法為代表的私法是以個(gè)人本位為主的法律，所以民法的第一要義就是解放和尊重人性。幾乎每一項(xiàng)民法制度的確立都有人性痕跡，民法讓每一個(gè)人真正成了獨(dú)立、平等、自由和自主的；也為人性的持續(xù)存在提供了充分的物質(zhì)保障；還規(guī)定了“群”的基本形式及其內(nèi)外部關(guān)系；并對(duì)人性之延續(xù)作了周密的制度安排。③第三法域上。以社會(huì)公共利益為本位,補(bǔ)救民法在解放人性中的不足,克服民法失靈、市場失靈和政府失靈的經(jīng)濟(jì)法，特別是人性經(jīng)濟(jì)法既使得人性精神得到傳承與彰顯,更是將人性解放之路引向了深入。

二、人性與經(jīng)濟(jì)法

1．人性經(jīng)濟(jì)法之價(jià)值。根據(jù)胡光志教授的觀點(diǎn)，人性經(jīng)濟(jì)法之價(jià)值有六方面內(nèi)容。其一,人性經(jīng)濟(jì)法以實(shí)質(zhì)公平為價(jià)值取向,彌補(bǔ)民法注重形式公平的不足；其二，人性經(jīng)濟(jì)法以社會(huì)利益為本位,避免個(gè)人本位的危害；其三，人性經(jīng)濟(jì)法以市場安全為目標(biāo),減輕個(gè)人安全目標(biāo)之負(fù)效應(yīng)；其四,人性經(jīng)濟(jì)法以人類共同發(fā)展觀為依歸,克服個(gè)性發(fā)展觀的局限；其五,人性經(jīng)濟(jì)法以國家權(quán)力干預(yù)為手段,補(bǔ)救私法自治之不及；其六,人性經(jīng)濟(jì)法以制約政府失靈為己任,開拓國家體系內(nèi)人性制衡的新領(lǐng)域。

2．人性經(jīng)濟(jì)法下經(jīng)濟(jì)法體系之重構(gòu)。認(rèn)真分析了經(jīng)濟(jì)法與人性的聯(lián)系后，胡光志教授對(duì)經(jīng)濟(jì)法的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重構(gòu)，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法應(yīng)該包括：生存保障法、人性平衡法、人性發(fā)展法和控制國家干預(yù)法四大部分。①生存保障法。從上文對(duì)人性分析可知，“生”是人性之本，沒有人性則其他一切都沒有存在意義了。市場經(jīng)濟(jì)下，必然會(huì)出現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，貧富分化。而且當(dāng)市場有其固有缺陷，比如競爭不充分，信息不對(duì)稱等的時(shí)，有些弱者是因?yàn)橄忍斓牟黄降鹊拇嬖冢鴮?dǎo)致其出生于并一直處在弱勢的地位。所以在人性經(jīng)濟(jì)法之下，必然要保證這政治共同體內(nèi)的成員享有基本溫飽的權(quán)利。按照胡教授的觀點(diǎn)，生存保障法大體包含兩方面的內(nèi)容：一是貧困防范與救濟(jì)法；二是減災(zāi)、防災(zāi)和災(zāi)難救助法。②人性平衡法。生存保障這只是人之為人的最低層次，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，人性經(jīng)濟(jì)法的要求當(dāng)然也不僅僅止步于此。所以為了促進(jìn)和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就需要人性平衡法來保障。人性平衡法包括兩方面內(nèi)容貧富調(diào)節(jié)法和強(qiáng)弱平衡法。③人性發(fā)展法。生存與發(fā)展的權(quán)利都是人的基本權(quán)利，人性經(jīng)濟(jì)法在保障人的生存權(quán)的同時(shí)，當(dāng)然也不能忽略對(duì)人發(fā)展的保護(hù)，而且為了政治共同體成員的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等其他更高權(quán)利而努力，也是人民組建國家的應(yīng)有之義。所以人性經(jīng)濟(jì)法當(dāng)然也注重人性的總體發(fā)展，這方面內(nèi)容具體包括經(jīng)濟(jì)自由保障法、經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)法、經(jīng)濟(jì)安全保障法和可持續(xù)發(fā)展法。④控制國家干預(yù)法。國家的干預(yù)權(quán)有著天然的擴(kuò)張傾向，所以對(duì)政府的限制不單單是國家的要求，也是人性經(jīng)濟(jì)法的要求。而且由于干預(yù)者與預(yù)者的法律地位不平等，為了避免面臨“市場失靈”和“政府失靈”的雙重風(fēng)險(xiǎn)，人性經(jīng)濟(jì)法要有控制國家干預(yù)的內(nèi)容。對(duì)干預(yù)者的控制主要是通過對(duì)干預(yù)者堅(jiān)持權(quán)力制約原則和賦予預(yù)者救濟(jì)和監(jiān)督權(quán)來實(shí)現(xiàn)，這些規(guī)范分散于上述各子部門法中。

三、關(guān)于人性經(jīng)濟(jì)法的思考

前文主要就胡光志教授開創(chuàng)的人性經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行知識(shí)性的梳理，以及從中引發(fā)的筆者的思考，接下來筆者將結(jié)合胡光志教授的研究以及筆者原有的知識(shí)，試提出筆者眼中的人性經(jīng)濟(jì)法。

1．中國人特有性格下人性經(jīng)濟(jì)法應(yīng)注重保護(hù)的內(nèi)容。胡光志教授關(guān)于人性表征歸納為生、性、群、強(qiáng)、樂和理是全人類的共同特征，但筆者思考，作為四大文明古國中文化未曾斷裂的中國人，其在人性上有一些獨(dú)特之處，所以在這之下人性經(jīng)濟(jì)法應(yīng)有注重保護(hù)的內(nèi)容。①中國人與“生”。李隆基先生曾歸納說，中國人是以“身體化”方式的存在，其他心智、感情等的發(fā)揮也都以“身體化”為主導(dǎo)。“身體化”的最主要內(nèi)容就是“搵食”和“安身”。所以中國的食文化博大精深，也十分注重保護(hù)身體，這也是中國人還處在“口腔期”的表現(xiàn)。這就要求人性經(jīng)濟(jì)法在“生”上面，應(yīng)該給予更多的關(guān)注。由于中國擁有13億的龐大人口，所以解決溫飽問題也是維穩(wěn)的重點(diǎn)。故人性經(jīng)濟(jì)法中生存保障法的構(gòu)建與完善就顯得尤為重要。在貧困防范與救濟(jì)法方面，就我國目前現(xiàn)狀而言，社會(huì)保障體系還不完善。第一，我國的最低生活保障法還沒有出臺(tái)，只有關(guān)于最低生活保障的行政法規(guī)即《城市居民最低生活保障條例》，而且還存在城市農(nóng)村的二元分化。所以接下來，應(yīng)該分步驟、分階段構(gòu)建進(jìn)行，并逐步統(tǒng)籌城鄉(xiāng)二元體制，建立完善的中國社會(huì)保障法律制度，并且以立法形式確立國家責(zé)任理念。第二，最低工資法。我國也未有單獨(dú)立法，只是在《勞動(dòng)法》和《勞動(dòng)合同法》中規(guī)定了最低工資標(biāo)準(zhǔn)確定的程序和應(yīng)當(dāng)參考的因素。這些文件不僅缺乏確定最低工資標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)合理機(jī)制，而且具體規(guī)定上還有沖突。所以，為了保護(hù)勞動(dòng)者的基本權(quán)益，特別是處于弱勢地位的勞動(dòng)者，應(yīng)當(dāng)盡快出臺(tái)最低工資法。第三，減災(zāi)防災(zāi)和災(zāi)難救助法。對(duì)于這方面我國的立法上還是存在很大的空白，汶川地震的發(fā)生，為我們敲響警鐘，如何應(yīng)對(duì)天災(zāi)，并減少其帶來的損害，就是減災(zāi)、防災(zāi)和災(zāi)難救助法所要應(yīng)對(duì)的問題。②中國人與“群”。中國傳統(tǒng)中的中國人，特別看重“群”公式化的“二人”關(guān)系，例如父子、夫婦等。對(duì)“群”的看重就容易導(dǎo)致結(jié)黨營私，而且傳統(tǒng)文化下的中國人傾向在自己的“團(tuán)體”內(nèi)部信奉相親相愛這樣的處事原則，但是出了團(tuán)體之后就是無所顧忌地所為。特別在經(jīng)濟(jì)自由保障法上，除了鼓勵(lì)追求自身的自由外，在市場行為中，也應(yīng)當(dāng)要注重對(duì)一些“團(tuán)體”對(duì)其他人為了自身的利益而采取不正當(dāng)競爭或者不合法的壟斷行為達(dá)到其目的。目前我國雖已經(jīng)出臺(tái)了反壟斷法和反不正當(dāng)競爭法，但修法之需要迫在眉睫，特別是反不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)法，不僅缺乏一般性條款，而且與反壟斷法有沖突之處。而且二者在具體執(zhí)行上都有執(zhí)行不力的尷尬，另外，二者在立法技術(shù)上也有很大的完善的空間。

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關(guān)鍵詞：法；人性；善；惡

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0047-02

一、人性與法的產(chǎn)生

法是人類社會(huì)固有的行為規(guī)范，是人類為了共同的生存和生產(chǎn)秩序針對(duì)人性逐漸制定的行為準(zhǔn)則，它隨著人們對(duì)其本性的認(rèn)識(shí)的不斷深化而不斷完善，換句話說，法根源于人的本性。

（一）人的自然本性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一是法孕育的土壤

人性，即人之為人的本質(zhì)屬性，是自然本性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。首先，人的自然本性是人性的發(fā)端，它表現(xiàn)為人的各種本能的感望和需要，人類只有在維持生存的基礎(chǔ)上，才可以現(xiàn)實(shí)的展開和豐富著人性的要素，而在現(xiàn)實(shí)世界中，可以滿足人持續(xù)生存的資源和發(fā)展的機(jī)會(huì)是相對(duì)有限的，而人類對(duì)欲望滿足的追求是無止境的，馬克思就曾斷言：“人以其語言的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物。”[1]資源的稀缺，機(jī)會(huì)的難得加之欲望的無止境使得人們在爭奪時(shí)難免會(huì)發(fā)生沖突，打破相對(duì)穩(wěn)定的自然狀態(tài)，要解決這些沖突就必然要求建立平等公正的秩序，來規(guī)范和引導(dǎo)人的行為，以實(shí)現(xiàn)并維持生活的安定有序。其次，人的社會(huì)屬性是人性的核心，具有社會(huì)性的人必然歸屬于某個(gè)特定的社會(huì)關(guān)系集團(tuán)，而代表一定群體利益的各種社會(huì)關(guān)系集團(tuán)之間總是或多或少的存在著各種形式的沖突，尤其是在階級(jí)社會(huì)里，各集團(tuán)間的矛盾最為激烈，要解決這種沖突僅僅依靠道德調(diào)整的力量是蒼白無力的，唯有訴諸強(qiáng)制性的法律，才能維持各集團(tuán)間利益的相對(duì)平衡，保障社會(huì)的正常運(yùn)行。最后，自然本性與社會(huì)屬性之間也存在著沖突，社會(huì)屬性制約著人的自然本性，而自然本性又總是試圖超越這種限制，從而給合乎人類社會(huì)本性的有序的社會(huì)生活帶來威脅，要消除這種威脅，人們就必須控制不合理的自然欲望，不斷地修正自己的行為，逐漸走向約定與合作，倫理秩序和法治秩序便由此產(chǎn)生。可以說，法的產(chǎn)生很大程度上就是以人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一以及由此產(chǎn)生的沖突為基點(diǎn)進(jìn)行的人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)。

（二）人性善惡兩極的并存是法產(chǎn)生的根基

法無疑是人所創(chuàng)造的東西，是人的內(nèi)在本質(zhì)的對(duì)象化，它實(shí)現(xiàn)、確證著人的本質(zhì)，是人自身的特性的反應(yīng)。縱觀整個(gè)人類歷史中有關(guān)人性善惡的學(xué)說，可以歸結(jié)為以下四種：性善、性惡、有善有惡、本無善惡，這四種觀點(diǎn)作為對(duì)人性的形上意義的不同判斷，并無優(yōu)劣之分，但是在不同人性善惡觀念的影響下所做的制度安排和實(shí)踐卻判然有別。事實(shí)上，無論是作為整體的人類還是單獨(dú)的個(gè)人，其人性都是有善有惡的，人性的善惡并不是截然二分，一成不變的，它取決于一定的時(shí)空條件和一定的“量”或“度”，處于人性兩極的善惡僅僅一線之隔，二者是統(tǒng)一的。哈特就曾說過，“如果人不是惡魔的話，人也并不是天使，他們是處于這個(gè)極端之間的中間者，這一事實(shí)使得相互克制的制度既有必要又有可能”[2]。法的產(chǎn)生正是基于人性之中善惡的兩極并存。人惡的本性，是法產(chǎn)生的前提，為法的產(chǎn)生提供了必要性，“人類之所以建立國家和法律，完全出于人性趨利避害的要求”[3]，法的存在源于人性自私自利的惡的方面，是為了防止欲望和利益實(shí)現(xiàn)行為的社會(huì)侵害性而設(shè)置的；人善的本性是法產(chǎn)生的動(dòng)力，為法的產(chǎn)生提供了可能性，善作為理性的最終價(jià)值，是連接人的自然性與社會(huì)性的中介，它可以控制、約束人的某些本能的沖動(dòng)，規(guī)制和調(diào)控人自身利益平衡能力的失度的缺陷，通過建立并遵守規(guī)范實(shí)現(xiàn)合作，從而使法的產(chǎn)生成為可能。

二、人性與法的發(fā)展

法的發(fā)展是遵循一定的規(guī)律，趨于不斷進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和過程，它包含法的創(chuàng)設(shè)、實(shí)施、監(jiān)督等諸多環(huán)節(jié)，法的發(fā)展同物質(zhì)生活條件，物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)客體方面存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系，同時(shí)也同人性、人的本質(zhì)等社會(huì)主體方面密切相關(guān)。人性作為法的對(duì)象和基礎(chǔ)，貫穿其每個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)，它既是法的主體，也是法的目的。“我們所適用的全部法律，或是關(guān)于人的法律，或是關(guān)于物的法律，或是關(guān)于訴訟的法律。首先要考察人，因?yàn)槿绻涣私庾鳛榉蓪?duì)象的人，就不可能很好地了解法律”[4]。因此要以一種人的視角去研究法的發(fā)展，既要看到人性對(duì)于法的發(fā)展的諸環(huán)節(jié)的影響，又要看到法對(duì)于人善惡本性的修復(fù)和自由本性的回歸。一方面，法發(fā)展的諸環(huán)節(jié)應(yīng)以人自身為出發(fā)點(diǎn)，將其與人性結(jié)合起來，“只有建立在對(duì)人性的科學(xué)認(rèn)知和假設(shè)的基礎(chǔ)上，法的存在與適用才有本質(zhì)上的合理性”[5]，否則，所立之法就會(huì)“不通人性”、“不近人情”，雖可強(qiáng)行，也只能取效于一時(shí)，不會(huì)有長久的生命力。另一方面，法諸環(huán)節(jié)的不斷完善與發(fā)展對(duì)人性的趨向進(jìn)行導(dǎo)引，遏制人性趨惡，鼓勵(lì)人性向善，通過不斷地去惡揚(yáng)善的改良，借以修復(fù)人性、完善人性，從而復(fù)歸人性自由的本質(zhì)。由此可見，人性既是法的邏輯起點(diǎn)，又是法的最終目的，法的發(fā)展與人性密不可分。

三、人性與法的實(shí)踐

法的實(shí)踐具體表現(xiàn)在治國的方略或措施上，任何一種治國方略背后都必然隱藏著一定的人性預(yù)設(shè)，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)不同，所選擇的治國方略以及由此形成的法律發(fā)展類型也就不同。正如羅素所說，“自從人類能夠自由思考以來，他們的行動(dòng)在許多重要方面都有賴于他們對(duì)于世界與人生的各種理論，關(guān)于什么是善，什么是惡的理論。”[6]中西方基于不同的人性預(yù)設(shè)，走上了截然不同的治國之路。