道德教育方式精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇道德教育方式，期待它們能激發您的靈感。

篇1

美國文化傳統及其德育的主要特征

（一）文化傳統與德育濃厚的宗教色彩宗教是西方文明永恒的底色。在美國短暫的200多年歷史中，最初宗教由新英格蘭清教徒移民帶來，發展至今，宗教已經滲透到了美國人民生活的方方面面，現代化以及知識理性的發展，也沒有阻礙宗教統治美國人民的精神世界，教堂即使在最繁華的第五大道也有其立足之地。宗教，尤其是基督教，不僅對美國社會具有廣泛影響，更是美國人民的精神支柱，上帝與天堂，是他們對世俗世界的超越和終極的生活理想，這種理想賦予人們日常生活以意義，構建了美國人民的精神世界。美國的德育從一開始就抹上了濃厚的宗教色彩。雖然宗教不完全等同于道德，但毫無疑問，人們在建立他的宗教信念時，也建立他的道德價值觀念。同時，在個人主義為核心價值觀的美國，宗教更成為聯系個人與社會的重要紐帶，而使社會成員形成共同的道德價值取向，是德育的一個主要目的，這就必然導致了德育與宗教的密不可分。事實上，美國的德育活動與宗教活動確實存在著千絲萬縷的聯系。從歷史上看，美國的學校就等同于教堂，學校由教會開辦，教師由牧師擔任，教科書的主要部分是宗教教義，教育的目的也是為了培養牧師。從現實來看，美國81%的私立學校是受教會扶持的，許多教師在這種學校工作也是出于宗教的情感[2]。（二）實證主義傳統與德育方法科學性和可操作性特征美國實證精神文化傳統，滲透在美國學術研究與實踐的每一個方面。德育在這一文化傳統下表現出顯著的科學性和可操作性。在德育模式研究中得了具體的體現。美國的德育模式都注重以科學的調查研究和系列性的實驗為依據，幾乎每一種德育模式都有深厚的理論基礎，并通過大量的實證研究、實證分析之后而得出。（三）個人主義與德育尊重個性的特征個人主義是美國文化中又一鮮明的特征，是美國文化模式的基本特性和主要內容，主要來源于猶太教及基督教中每個人都是上帝的子民，都是具有平等權利的個體的教義以及美國《獨立宣言》中“人人是生而平等的”和《美國憲法》中個人權力的政治理論。人人平等就是把人看成了單個有思想獨立的人，而不是依附在某一關系中的部分。個人主義主要集中體現在三個方面，一是美國人的日常行為，由于個人主義強調每個人的自然權利與平等自由，就使得美國人民非常注重個人隱私，侵犯他人隱私嚴重者會受到法律懲罰；個人主義也使得美國父母更加鼓勵孩子要具有獨立性，老人也要維護自身獨立自強，不愿意接受幫助；而體現在文化的另一個重要載體語言中，則是像Godhelpsthosewhohelpthemselves(天助自助者)，Allmenarecreatedequal(人生而平等)等諺語，以及強調自我意識的一些詞匯中，如self,ego等；個人主義體現在教育中則是注重培養兒童的個性以及注重兒童個性的發展。

中美德育差異的文化及思維方式因素

篇2

關鍵詞：中美；思維方式；德育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）28-0234-02

從傳統到現代，道德在中國社會都具有舉足輕重的地位，近年來中國發生的一系列社會問題使人們對中國道德現狀深表擔憂，同時中國道德教育也再一次受到廣泛關注，同時也出現了研究西方、日本、新加坡特別是美國德育經驗的熱潮，希望通過借鑒別國德育的優良傳統推進中國德育改革。誠然，學習他國經驗提高自身德育水平與效果是德育改革的有效途徑，但必須是深刻分析我國與別國道德教育的差異及造成差異的原因，只有在此基礎上，才能避免簡單機械的經驗移植。筆者將從文化角度解讀中美兩國德育傳統差異的原因，以及思維方式對這種差異造成的影響，以期獲得具有美國優良傳統同時適合中國思維方式的德育新方法，以完善我國德育工作。

一、文化及思維方式的內涵及外延

（一）文化的概念

西語中的“文化”（culture）一詞最早起源于拉丁語中的cultura，其詞根是動詞colere，原意是耕作土地、飼養家畜、種植莊稼、居住等，是指人類改造自然以獲得適當生存環境的最初嘗試。從拉丁語中發展而成的德語kultur和英語culture最早也是類似的意思。我國古漢語中“文化”詞由“文”與“化”復合而成，萬物紛繁交雜成為“文”。

廣義的文化，是指人類有思想的社會實踐的一切文明成果。而狹義的文化，是指排除人們的物質創造活動和成果而專指人們的精神創造及其結果，主要包括信念、知識、文學、藝術、道德、法律等等。我非常贊同美國人類學家克利福德·格爾茨所界定的文化定義，他認為：“文化是指一個群體或社會共同具有的價值觀和意義系統，包括這些價值觀和意義系統在物質形態上的具體化，主要包括人們的思維模式、生存模式和行為模式。”[1]這三種模式決定了個體如何構建自身的觀念的世界及物質世界。

（二）思維方式的概念

思維方式是指一種文化特有的象征性把握世界的方式，是文化的本源和重要內容，對現實世界的象征性把握因為思維方式的不同而千差萬別。

一方面思維方式是文化心理特征的集中表現。另一方面，思維方式又制約著文化，影響文化的形成，是造成文化差異的主要原因。思維方式體現于民族文化的所有領域，包括物質文化、制度文化、行為文化、精神文化和交際文化，尤其體現于哲學、語言、科技、教育、生產和日常生活實踐中。

道德教育是對受教育者有目的地施以道德影響的活動，這種教育活動，必然受到一國文化有的思維方式、行為方式、價值取向的影響，這些影響外顯為一國特有的德育特征。

二、美國文化傳統及其德育的主要特征

（一）文化傳統與德育濃厚的宗教色彩

宗教是西方文明永恒的底色。在美國短暫的200多年歷史中，最初宗教由新英格蘭清教徒移民帶來，發展至今，宗教已經滲透到了美國人民生活的方方面面，現代化以及知識理性的發展，也沒有阻礙宗教統治美國人民的精神世界，教堂即使在最繁華的第五大道也有其立足之地。宗教，尤其是基督教，不僅對美國社會具有廣泛影響，更是美國人民的精神支柱，上帝與天堂，是他們對世俗世界的超越和終極的生活理想，這種理想賦予人們日常生活以意義，構建了美國人民的精神世界。

美國的德育從一開始就抹上了濃厚的宗教色彩。雖然宗教不完全等同于道德，但毫無疑問，人們在建立他的宗教信念時，也建立他的道德價值觀念。同時，在個人主義為核心價值觀的美國，宗教更成為聯系個人與社會的重要紐帶，而使社會成員形成共同的道德價值取向，是德育的一個主要目的，這就必然導致了德育與宗教的密不可分。事實上，美國的德育活動與宗教活動確實存在著千絲萬縷的聯系。從歷史上看，美國的學校就等同于教堂，學校由教會開辦，教師由牧師擔任，教科書的主要部分是宗教教義，教育的目的也是為了培養牧師。從現實來看，美國81%的私立學校是受教會扶持的，許多教師在這種學校工作也是出于宗教的情感[2]。

（二）實證主義傳統與德育方法科學性和可操作性特征

美國實證精神文化傳統，滲透在美國學術研究與實踐的每一個方面。德育在這一文化傳統下表現出顯著的科學性和可操作性。在德育模式研究中得了具體的體現。美國的德育模式都注重以科學的調查研究和系列性的實驗為依據，幾乎每一種德育模式都有深厚的理論基礎，并通過大量的實證研究、實證分析之后而得出。

（三）個人主義與德育尊重個性的特征

個人主義是美國文化中又一鮮明的特征，是美國文化模式的基本特性和主要內容，主要來源于猶太教及基督教中每個人都是上帝的子民，都是具有平等權利的個體的教義以及美國《獨立宣言》中“人人是生而平等的”和《美國憲法》中個人權力的政治理論。人人平等就是把人看成了單個有思想獨立的人，而不是依附在某一關系中的部分。個人主義主要集中體現在三個方面，一是美國人的日常行為，由于個人主義強調每個人的自然權利與平等自由，就使得美國人民非常注重個人隱私，侵犯他人隱私嚴重者會受到法律懲罰；個人主義也使得美國父母更加鼓勵孩子要具有獨立性，老人也要維護自身獨立自強，不愿意接受幫助；而體現在文化的另一個重要載體語言中，則是像God helps those who help themselves（天助自助者），All men are created equal（人生而平等）等諺語，以及強調自我意識的一些詞匯中，如self，ego等；個人主義體現在教育中則是注重培養兒童的個性以及注重兒童個性的發展。

三、中美德育差異的文化及思維方式因素

（一）信仰傳統與文化理想之別

文化理想與思維方式有直接的聯系，不同的思維方式必然導致文化理想的根本性不同。對于理想生活的不同看法與追求，直接影響了特定文化下的道德教育目標的差異。就中美比較而言，美國的概念思維中對概念是感性事物的超越，具有抽象性與普遍性，概念自身構成了一個超越了感性世界的領域，這個領域被視為是與現象世界不同的本質世界和與流動世界不同的永恒世界，從而美國民族的文化理想就是追求這個超越了現實世界的永恒世界。這種超越了現世的理想追求對現實生活的指導意義具有更大的權威性與服從性，相關的道德要求也不容易受到現世生活的影響，對人們的行為具有更大的約束性。

中國不同于西方的概念思維，中國根本的思維方式是意象思維，其中的“象”與所把握的事物之間處在同一個層面上，不存在本體與現象這樣的等級關系，從而其所想象與追求的文化理想也就不可能完全超越現實生活，而只能是與現實生活處于統一層面的一種可能的理想狀態。就像儒家所追求的世界，并不是一個超越現實世界的存在，而是現實世界的一種理想狀態。這種與現實世界處于統一層面的文化理想，相較于西方永恒世界的文化理想，更容易受到現實世界的影響，這種理想狀態所要求的道德要求與規范，缺少了神圣性與永恒性，也更容易被現實世界消解，從而對現實世界中人們行為的約束力較小。

（二）德育內容、方法差異與意象思維和概念思維

中美的德育方法存在很大的差異，美國德育方法具有顯著的科學性和可操作性，德育的實施依賴于一套由大量科學實證分析證明了的行之有效的德育模式，關注個體此階段的需要進行的德育內容是什么；而中國德育方法不注重抽象出一般的具體的德育科學方法，更多的依賴德育者主觀的整體把握，關注的是變成什么而不是是什么。

中美思維方式的差異反映在德育方法中就是美國德育在概念思維方式的支配下，先解決了德育是什么這一前提性的問題，然后在德育實體的清晰把握上實施德育的具體方法和步驟；中國德育在意象思維方式的支配下不會實證性地研究德育內容應該是什么，而首先會憑歷史經驗和主觀判斷得出一套德育內容，德育內容和方法都具有很大的主觀性和流動性，缺乏科學性和具有重復性的操作方法。

（三）強調個性、強調集體與空間思維、時間思維

美國德育強調個性，注重個體的價值選擇與發展，這與西方空間思維方式是密切相關的，而這種思維方式體現在文化中就是個人主義。時間和空間是萬物的兩個基本特征，也是人類把握事物兩種不同的選擇，人類的感知在同一時刻只能有一個注意中心，因此，在對待外界事物時，以空間為主或以時間為主只能兩個選其一，而不能同時進行。西方以空間為本位的思維方式，決定了西方文化必定以主客對立、分離的方式對待一切事物。西方喜歡采用分析、剖析的方法認識世界，強調人與人、物與物之間的區別。

與西方的空間思維相區別，中華文化傳統則以時間為本位，這種思維方式決定了中華文明以天人合一、主客一體的方式對待天地萬物。因為在同一個時空連續體中，時間是不可分割、不可截斷、不可占有、不可掠奪的。從時間的角度看人與人、人與天地萬物，永遠是一個渾然有機的整體。這體現在德育中則是中國注重集體主義教育，社會主義的道德觀，必須是集體主義的[3]。

四、總結與討論

中美德育具有不同的特征，從文化視角來分析，可以找到根植于兩國文化傳統中的影響因素，如宗教傳統的差異、實證研究的差異、個人主義與集體主義的差異等等。美國文化基本上可以歸屬于西方文化，中國文化則歸屬于中華文化，這兩種文化傳統中最根本的差異是思維方式的差異，即概念思維方式和意象思維方式的差異，這種思維方式的差異最終決定了中美兩國在道德教育上的種種差異。中美概念思維與意象思維的差異是本源思維方式的差異，是不會隨著時間而改變的，相反，有一些實用的思維是可以改變與互通的，在中國歷史上就變現為從開始的中體西用，所以我們在借鑒美國德育方法的時候，要結合中國本源性的意象思維方式有選擇地借鑒，同時要在移植的過程中創新，創造出既繼承了美國德育的科學方法又符合中國思維方式與文化傳統的德育新方法。

參考文獻：

[1]鐘林.文化的含義及其特征探微[J].學習月刊，2011，（2）.

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一、生命敘事有助于個體道德情感的升華

心理研究表明，人的道德行為的發生受情感的引發和調節，個人道德發展是以情感為核心的。一個人道德品質的形成與他在生活、學習中情感的積淀有著密切的關系。在他生命成長的旅途中，成功、迷惘、失敗、挫折，隨時伴隨其左右，那些使他的內心世界發生過震動的事情，他在心靈深處就有將其表達出來的愿望，并且從事情發生之后，他就處在各種可能的解釋、說明以及“關照”自己的內心空間中。如果他的這種需要得到滿足，不僅能夠獲得積極的情感體驗，而且有助于消除負向的情緒，從而形成積極向上的情感。生命敘事恰恰可以幫助敘事個體對生命歷程中所產生的諸如困惑、羞愧、壓抑等內心感受，在敘事中得以化解、宣泄，從而釋放內心的壓力，使內心獲得澄凈并走向平衡、和諧。

小剛，一個高達英俊的小伙子，上個月從臨縣的一個特教學校轉到我班。剛到班里不久我就發覺，他與同齡人有著不同的性格――孤獨、冷漠和壓抑。憑著多年的班主任工作經驗，我想他的內心一定受到什么沉重的打擊。我小心翼翼試探著接近他。在一個寂靜的傍晚，經過耐心的啟發，我們終于開始了對話。

“我知道，你們都看不起我，我是個小偷，我偷了別人的東西。”說完，他突然失聲大哭，淚珠像雨水一樣流出。我靜靜地看著他，心中陣陣發痛，長時間的壓抑和委屈終于決堤而出。“孩子，別急，慢慢說，老師相信你，把以前所有的委屈都告訴我吧。”原來，小剛上學期偷了同學一只好看的卡通手表，被發現后學校通報批評。這對于一向品學兼優、性格內向的小剛來說無疑是一個巨大打擊。他陷入了恐慌、羞愧和絕望之中，潛意識里所有的同學都在嘲笑和唾棄他。他終于承受不了這樣的重壓，轉到了我校。時間悄悄地流淌著，小剛還沉浸在那段刻骨銘心的往事中，只是他的表情不再壓抑和緊張，而是慢慢舒展起來。聽完他的敘述，我看著他的眼睛，一字一句地告訴他：“每個人在成長的過程中都會犯錯，只要他能夠改正錯誤，仍然是好學生，仍然會受到大家的歡迎。”落日的余暉透過窗戶照進教室，看著他久違的歡悅，我如釋重負。

二、生命敘事有助于人際道德關系的融洽

生命敘事講述自己的生命故事，自己的生命故事只有在判斷對方可以信賴時，且自己可以被對方接受的情況下，生命敘事才有可能進行，所以說生命敘事體現了敘事主體對他人的信任。在敘事的過程中，講者和聽者相互影響，形成一個溫暖和諧的氛圍，在這樣的氛圍中，雙方可以感受到道德的力量、道德的啟迪。不僅如此，生命敘事還使人感受到人與人之間的聯系，他們能夠分享彼此的生命故事，意識到彼此的信任，而且在他人的故事中看到自己的影子，感受到自己并不孤單，正如朱小蔓教授所說：“通過分享彼此的故事，獲得彼此的了解、信任，以及一系列共同的價值與共同的理想，因此生命敘事有助于團體、集體的建設。”

多年來，我校一直保持著這樣的傳統，每到“助殘日”“六一”兒童節，我們就會邀請職小、實小等其他學校的孩子到我校聯誼。他們會拿出珍藏的禮物，一塊畫有卡通圖案的橡皮，一張自己精心繪制的兒童畫，抑或是一個新買的日記本，他會如數家珍地告訴你那些鄉間的趣事，也會坦誠地說出自己心中的夢想和隱藏在心底的秘密。在他們歡樂的笑語中我們看到了彼此的信賴、真誠。聽者和講者促膝交談，咫尺之間充滿了和諧、溫暖的氛圍。在這樣的氛圍中，他們分享著快樂和友誼，也分擔著煩惱。麥金太爾說過：“敘述形式不是偽飾也不是裝飾。哈迪寫到：我們在敘述中做夢，通過敘述來記事，表達希望、絕望、相信、計劃、修改、批判、設計、閑談、學習、愛與恨。”另外，我們還會讓在校學生給已考上大學或已在社會自立自強的殘疾人寫信，敘述自己的學習生活、理想抱負。在這種來往書信的敘述中，他們感受到別人的奮斗歷程，期待著自己的成長，同時這種方式也促進了人際道德關系的融洽。

三、生命敘事有助于個體生命的自我接納

生命故事凝結個體對人生的理解，生命敘事的過程恰是將其呈現出來。在敘事的過程中不但為他人提供了真實、鮮活的事例，而且在與他人分享時自身也獲得了一種內在的力量。所以，關注個體生命的經歷與經驗，擴大其經驗范圍，是個體生命成長的重要條件，也是道德教育最重要的一項原則。生命敘事恰恰是對個體生命經驗的直接關注，在敘事過程中，一個人的經驗不但得到了呈現、交流，而且獲得了反思、深化。因此，生命敘事不僅有助于個體生命的自我認識，而且有助于個體生命的健康成長和自我接納。

在我所帶的班級中，曾經有一個男生叫小雨，這是一個典型的自虐癥者，他孤獨，自卑，一個月三次用刀割傷了自己的手腕。這樣一個特殊的病人，必須用特殊的辦法。于是，在生活、學習上我用慈母般的溫暖關愛著他，一遍又一遍試著接近他，給他敘述許多優秀少年的成長故事。慢慢的，他冰冷、固執的心開始融化。后來，他也給我講述他的故事。在他的敘述中我了解了他不幸的家庭：爸爸經常酗酒，打他和媽媽，父親離婚又娶了后母，家里像冰窖一樣寒冷。在敘述中他漸漸變得開朗起來。見此情景，我不失時機地又為他制定了學習目標。在我們共同努力下，他今年如愿考上了南京特殊教育職業技術學院。正是生命敘事讓他走出封閉、陰霾和自虐，變成一個快樂、自信、能夠接納自己的大男孩。

四、生命敘事有助于個體生命意義的重建

我從哪里來?要到哪里去?生命意義的發現與追求是人類自古以來就面對的永恒問題。道德教育可以幫助人們去發現、追求與建構生命意義，在有限的生命里實現其長久的價值。而生命意義存在于個體生命之中，它需要在他人的參與下，通過親身活動來生成，所以道德教育就必須回到個體生命生活中遭遇的事件中來，回到個體生命的體驗和現實的活動中來。生命敘事可以幫助我們完成對生命意義的追求，同時，生命敘事不是對過去發生事情的簡單再現，而是借助所發生的事情，來理解生命、理解自己、他人或社會。生成性是生命敘事最具有意義的特征。

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[關鍵詞]高校教育 道德教育 比較

高校教育的目標不僅是為社會培養和輸送有一定專業知識和技能的人才，更重要的是要塑造具有高尚道德情操和健全人格魅力的公民。實現前者可以通過學校專業傳授式教育來完成，實現后者則方法各異，也不是朝夕之事。正如愛因斯坦所言“用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業知識——就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人。”中西方高校對學生的道德教育有著各自的方法和經驗，通過兩者對比，我們可從中得到一些啟示。

（一）中西方高校道德教育比較

通過對中西方高校德育現狀差異的研究，可以發現：我國高校道德教育呈顯性化、單一性和政治化的特點，而西方高校則呈隱性化、多樣性和宗教化的特點。這種差異可能源于不同的國情，但教育理念和方法的差異值得我們深思。

1.顯性化和隱性化。在我國，對高校道德教育的目標有著明確的表述，國家教委頒布的《中國普通高等學校德育大綱》指出：高校的根本任務是培養德智體等方面全面發展的社會主義事業建設者和接班人。德育內容基于目標，在我國高校，理論課和思想品德課是實施德育教育和思想政治工作的主渠道和主陣地，它教學內容全面，也包括傳統的愛國主義教育和世界觀、價值觀教育以及法制教育等，所有這些構成了較為完整的、明確的高校德育體系。完成這些課程的途徑主要是以老師講述為主，通過講述讓學生明白道德觀意義和人格內涵。這種帶顯性化特征的道德教育獨立于專業教育，與專業教育界限分明。

在西方國家，高校道德教育的目標很少有統一明確的表述，一般是由各高校根據實際情況自行制定道德教育內容。各國道德教育的目標都是培養學生的愛國心和民族情懷；在道德教育的內容和途徑上，美國學者黑渥勒曾在1970年提出“隱形課程”概念，所謂“隱性課程”說的是學生在學校可以無意識地接受某種影響。在這一思想的影響下，西方高校很少設立專門的道德教育課程，而是把道德教育的整個過程融入學生的日常生活、人文教育及其他的專業課程中，倡導多渠道、全方位滲透，達到隱性教育效果，讓學生在無意識中完成道德和人格的修養。

2.單一性和多樣性。任何國家的道德教育都貫穿整個教育過程，但在教育的內容和途徑上，各階段皆有所不同。從道德教育各階段來看，我國的德育內容、形式在各階段變化不大，基本上都是以單向的課堂傳授和灌輸為主，缺乏對學生主體認識，忽視學生的能動性和創造性。隨著學生日趨成熟，主體性、獨立性特征在他人身上都有所凸現，對于灌輸教育易產生厭煩與抵觸情緒。因此，高校德育課就顯現出邊緣化、弱化、形式化特點。令人擔心的是，這種教育方式不能觸及道德結構的核心，即道德信念，還易造成學生道德行為不穩定。

相比之下，西方國家的道德教育無論在內容、形式、還是途徑上都力求多樣化，綜合利用學校、社會、家庭和各種軟硬件設施對學生進行全方位的道德影響。很多國家都極為重視社會文化設施對年輕人的熏陶，如紀念館、博物館、科技館、歷史遺跡等。在手段上，國外高校普遍使用各種先進科技教育方式，如電影、電視、廣播、唱片尤其是互聯網等來輔助對學生道德教育，大大提高了學生的道德認知水平。此外，國外高校也非常重視與家庭合作，成立“家長—教師協會”或“聯誼會”，定期召開會議，交流學生情況和學校教育設想。

西方國家的道德教育課的設置呈多樣化，即同樣課程不同階段的講授內容不同。例如，美國將歷史課教學作為培養學生愛國主義精神的主要途徑，并以法律形式明文規定下來要求各類學校必須開設歷史課程。但在不同層次的學校，歷史課的側重點不同，如：小學主要以講故事，偉人軼事為主；中學系統歷史為主，側重學習歷史事實和過程；大學則以對歷史事實的理論分析為主。這樣，使學生對同一門課程的學習能循序漸進、逐步深入，既能通過歷史課的學習增長愛國熱情，又不會因長期重復學習而產生厭煩與抵觸情緒。

3.政治化和宗教化。從《中國普通高等學校德育大綱》對高校道德教育目標的表述中可看出，我國的道德教育是和政治教育緊密相關的，意識形態教育在道德教育中是顯性存在的，理論在課程中占有很大一部分，對時事政治的考核也是不可或缺的內容。毋庸置疑，高校德育教育的政治化教育提高了大學生的思想覺悟，引導大學生關注社會時事，對培養大學生成為一個合格的社會主義公民有著十分重要的作用。但由于課程內容偏重理論講授，且知識重復，難以和學生平常生活聯系起來，教學效果自然不會很好。

在西方高校，盡管政治和意識形態的教育也是德育的重要組成部分，如西方國家長期對學生進行美化資本主義民主和妖魔化的非親西方國家政權的思想灌輸，但由于這種思想灌輸是通過多種途徑隱性地進行，表面上并沒有呈現出政治色彩，學生在不知不覺中便接受了。另外，他們道德教育也體現出較強的宗教色彩，如在美國，宗教勢力每時每刻都在以上帝名義向大多數美國人灌輸符合現代資本主義需要的宗教信條，其中包括許多基本的倫理道德規范。雖然在政教分離的思想影響下，法律規定大學課堂上不能進行宗教思想教育，但大多數高校都設有教堂，有神職人員對學生進行宗教方面灌輸和影響。因此，高校宗教思想灌輸和家庭宗教生活對學生的思想道德觀念和行為模式也起著一定的作用，且這種教育方式也較貼近美國人的生活，易于被學生接受。 　（二）對我國高校道德教育的啟示

通過對中西方德育現狀差異的分析可以發現，盡管中西方之間有著不同的政治制度和社會發展水平，但西方高校德育的一些理念和方法是值得我們學習和借鑒的，特別是對我國高校德育教育過程中存在的問題，西方國家的經驗有助于我們探索解決。

1.消除教育界限，促進道德教育和專業教育的融合。道德教育和專業教育是大學教育的兩個重要方面，從我國高校的情況來看，專業教育得到了很好地開展，但道德教育卻出現了邊緣化、形式化的現象，這種情況的出現在很大程度上是僵化的德育模式所導致的。為了改變這“單足跛行”的現狀，在道德教育和專業教育關系處理上應進行新的嘗試。在德育課程的具體實施上，后現代主義教育思潮強調道德學習必須跟一般的知識學習整合起來，極力主張學科之間界限的消除及科技融合，認為德育應該不只限于資訊的傳播，更應在各種訓練中容納所有能增加個人聯系不同學科的能力。這種德育思想對我們探索新的德育模式提供了參考。西方高校注重各科教學對德育的“載道作用”、“滲透作用”的做法，是值得借鑒的。

因此，我國高校德育除保持目前旗幟鮮明、高度集中的政治立場外，也應嘗試將德育滲透到專業教育中去，促進兩者的融合，讓學生在學習專業知識的同時也培養出良好的道德規范和健全人格，做到德育過程“和風細雨，潤物無聲”。

2.改變單一道德教育模式，建立全方位道德教育系統。大學生喜歡接受新知識、新觀念，各方面教育也提高了他們獨立思考的能力。在這種情況下，若仍以單一的講授灌輸方式進行道德教育顯然不再能引起學生的學習興趣。這樣，勢必會造成了大學生道德觀念多元化、沖突化的情況出現。因此，我國高校的道德教育急需改變單一地、反復地教學模式，建立多樣化的德育方式，綜合利用各方資源對學生進行全方位的道德教育。課堂中，可多采用雙向互動的教學模式，注重啟發學生多做獨立思考，多讓學生自由闡述自己的觀點，充分尊重學生在學習過程中的主體性地位，只有經過自己思考后形成的觀點才能成為其外在道德行為的可靠基石。教師在這方面應更多地起引導作用。

課堂外，應充分整合各種校內外資源，努力為學生塑造一個良好的道德氛圍。在這一點上，可借鑒西方國家教育的先進經驗，讓大學生深入社區開展服務，在服務社會的過程中實踐他們的道德觀點，強化他們的道德行為，做到知行合一，避免道德認知和道德行為的脫離。

3.加強審美教育，內化學生道德意識。高校道德教育除了培養學生的正確道德認知外，更重要的是要讓道德行為成為個人面對外部環境的自覺反應。要達到這一目的，首先要培養和內化學生的道德意識。在這一方面，西方國家往往利用宗教對學生進行道德規范和價值體系的灌輸。

在我國，我們堅持的是無神論唯物主義思想，當然不允許宗教參與高校道德教育的過程。但一條途徑可供我們嘗試，那就是培養學生的審美觀，讓正確、積極的審美觀來強化道德規范的內在強制力。正如愛因斯坦在《論道德》中談到的“要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情，他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力” 。

因此，高校道德教育應增加審美內容，培養學生積極的審美觀。對內要強化學生的道德意識和道德行為，對外注重對學生的各種禮儀的教育和培訓。只有內外道德教育同時進行，才能培養出具有高尚道德和健全人格的接班人。

參考文獻：

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社會總體道德水映了一個國家的文化軟實力，因此，道德教育始終受到中外各國的重視。作為向用人單位“輸出”人才的最后一站的高校，其道德教育成為了社會關注的重點。在高校與區縣政府合作辦學新體制下發展起來的北京工業大學實驗學院，在服務區域經濟、培養創新人才的探索過程中，面對不斷變化的教育環境，充分重視道德教育在實現高校服務功能中的重要作用與影響，借鑒國內外高校道德教育經驗，在全方位思想的指導下，不斷地探索道德教育的目標、主體、內容、形式和保障，構建起了滲透式的道德教育體系。

一、實用：滲透式道德教育的目標

目前人們對人才的評價標準與需求正發生著深刻的變化。用人單位除了要求學生“掌握一定的專業知識”之外，更加看重的是學生的“整體素質”與“思想意識”水平，對職業道德、職業心理、合作精神、溝通能力等方面的要求甚至有時會超出對專業水平的要求。擁有吃苦耐勞、謙虛好學、誠實守信、善于合作、勇于創新的實用性人才成為企業追求的目標。

筆者在對香港浸會大學道德教育的成功經驗研究過程中發現，浸會大學近百年的教育中“全人教育”一直作為學校的教育目標予以追求。浸會大學的“全人教育”被詮釋為“培育學生完整健全的人格與知識體系，包括專業知識、社會承擔、獨立思維、修養、身體健康、創意和持續學習”。“完整健全的人格與知識體系”成為浸會大學并駕齊驅的兩個教育目標。道德培養與知識教育并重，把道德教育推及人類生活的各個方面已成為高校教育的發展方向。我們要從滿足和適應社會發展和人的發展的需要出發，培養學生成為既掌握高端專業知識，又具備良好心理素質與職業道德，同時擁有科學的價值觀與人生觀的實用性人才，可以說，實用性已成為高校教育的重要目標之一。

北京工業大學實驗學院的“師德為先、學風為徑、德行為尚、全人為本”成為學院道德教育基本理念，在此理念下，學院將“注重道德培養”、“強化產學研合作教育”與“突出實踐能力”打造成為了學院辦學特色。道德培養與教育成為全院師生的共識與共同任務，道德水平、責任意識、行為規范與專業能力一起成為學院的實用性人才評價標準，實用性的道德教育目標獲得了應有的地位。

二、廣泛：滲透式道德教育的主體

在傳統道德教育中，人們更多把關注的視角放在學生層面，注重從學生角度發掘道德教育思路。教育實踐告訴我們，教育要能被受教育者順利接受并產生預期效果，須取決于兩個基本條件：一是受教育者對教育者的信任程度；二是受教育者對所接受教育內容的信任程度。其中前者又可以直接影響后者，即受教育者可能因為對教育者的不信任而對他所講的內容產生懷疑而拒絕接受。道德教育作為高校教育的一部分，是一個全校教師、學生、管理者共同參與、教育與被教育者同時進行的主體全方位實施過程，教育者一方面要作為道德教育的主體參與教育，另一方面也應作為教育對象進行道德培養，滲透式道德教育的主體具有廣泛性。

在道德教育系統中，作為道德教育主體之一的教育者自身的道德狀況會對道德教育產生更為重要的影響，教育者的自身品質水平是道德教育有效開展的基本前提。只有成為教育理論的踐行者，教師講授的理論才可能被認可，管理者實施的管理行為才可能被接受。比如，80后、90后大學生群體的追求物質享受、崇尚功利主義、價值觀模糊、缺乏集體觀念等思想，帶來學生整體素質與道德水準的滑坡。面對這一現狀，許多教師以抱怨的態度將責任歸咎于社會、學生、學校教育。試想，在這種心態下，教師如何能完成好其教育職能呢？而對此問題，香港理工大學黃德輝給出了應有的思考方式：“不管病人的病情有多差，醫生的職責就是要想方設法把病人醫好；不管學生的素質有多差，教師的職責就是要想方設法把學生教好。”因此，教師與管理者首先必須要端正心態，自身首先要建立起“勇于擔當、不怨天尤人、豁達樂觀、積極向上”的品質，在這樣的前提下，才有可能在教學與管理過程中實現向學生傳遞正確道德理念。如果教育者自身無法實踐其道德理論，言行不一，作為受教育者接受教育的基本條件也就不再存在。為此，高校一方面要加強教師隊伍與管理者道德素質教育，另一方面也應通過切實解決教職工的實際問題以使其實現更好的投入和奉獻。

北京工業大學實驗學院分別經歷了校企合作辦學、院系合并、學校與地方政府合作辦學三種辦學模式，辦學地點歷經大興、朝陽、通州三區，學生從專科、二本到現在的一本與高職并存，成為校內“最復雜”學院。面對這種困難與狀況，學院從調整教師心態與思維方式入手，多次邀請教育專家講座，組織教師座談，為教師創造進修機會，幫助教師解決困難，堅持教師黨員黨性教育等，在短短的幾年整合中，通過學院領導與教師的共同努力，在教師隊伍與管理者中間已經建立起一種積極進取、踏實勤勉、以樂觀的心態面對困難，以高度的責任感去擔當的健康心態和工作作風，這樣的積極心態隨時隨地地被傳遞到學生中間。越來越多的班級建立起良好的班風，更多的宿舍形成了濃厚的學習氣氛，同學間的相互關愛、和諧相處日益成為校園主旋律。

三、豐富：滲透式道德教育的內容

道德教育與實踐活動相結合，成為實現道德教育的“滲透”效果的一條有效途徑。在美國，學校積極鼓勵支持學生利用課余時間及節假日參觀國會大廈、白宮、博物館等，鼓勵學生參加促進社會發展的活動，如保護環境、維護生態平衡、保護民族利益等，通過這些活動培養學生韌性與頑強的大學精神，對內增強師生凝聚力和歸屬感，對外展示學校朝氣蓬勃的良好形象，從而提升大學品位。在此思路下，“課堂之外”被作為了豐富道德教育內容的重要方面。一方面，在課堂之外的專業實踐活動中，教師通過與學生的廣泛接觸與深入交流可以實現將優秀的人格、知識、修養、作風傳遞給學生；另一方面，學生在課堂外的社會實踐中能親自感知、感受、學習、接受道德概念。

在豐富道德教育的內容方面，北京工業大學實驗學院的科技競賽已經成為教師課堂之外培育學生的重要內容，同時也成為師生“德行”共進的良好契機。實驗學院通過科技競賽有效解決了學生中存在的“專業認識模糊、職業規劃缺乏、思想意識不明確”等問題，并且學生與教師建立起密切聯系和實現了相互信賴；在師生共同參與科技競賽的過程中，教師幫助學生培養與建立起創新意識、協作意識、開創精神，教師同時也會發現自身的不足并能有意識地加以改善或提高。科技競賽實現了德育培養與知識教育、教師與學生、道德與行為的“共進”。在道德教育有效推進的同時，知識教育也取得比較好的成績，學院先后獲得微軟創新杯世界22名（全國第2名），中國機器人大賽比賽冠軍，第五屆“挑戰杯”首都大學生創業計劃競賽北京市二等獎等獎項。

實驗學院還非常注重通過社會實踐活動培養學生“踏實勤勉、吃苦耐勞、團結協作”的意識與作風。學院引導學生利用業余時間考取英語、計算機、會計等證書；向困難學生提供勤工儉學活動；組織學生參加各種志愿服務活動，包括走進社區、法律援助、社會調查、生產勞動等。實踐證明，豐富的道德教育內容給學院帶來了良好的社會反響，“扎實的專業基礎、優良的工作作風、優秀的道德品質”一進門已經成為我院學生的標簽，更因此贏得了廣泛機遇。近幾年來學院一直保持著90%以上的就業率，多個單位向學院尋求實習生源，在名校學生云集的“四大”國際會計師事務所有了實驗學院會計學生的加入，以從不招收本科生著稱的頂尖律師事務所，也因為學院法學本科生優異的學習成績與良好的道德水準及職業素養打破了規矩。

四、內隱：滲透式道德教育的形式

在道德教育過程中，形式化、理論化的教學模式仍然占據主要地位。通過課堂教學，教師用說教向學生灌輸德育理論和價值觀念，學生被動地接受的方式帶來道德教育的“教與學”的失衡，學生的主體作用沒能真正發揮，道德理論也就難以轉化為學生的內在的思想意識并體現于道德實踐中；同時，道德教育與專業教育、實踐活動相分離，造成了“知與行”相脫節，道德教育沒有被貫穿和滲透到專業教育和實踐活動之中，無法貼近學生的生活實際、深入學生的情感。對此，內隱的教育觀念為實現道德教育在“滲透式”教育中回歸現實生活提供了可能，為道德理念向道德行為的轉化搭建了橋梁。

相對于顯性教育直接、注入式的教育方法，內隱的教育是一種間接滲透的道德教育方法。內隱的教育強調以不明確的、間接的方式，潛意識地去影響學生，通過學校文化間接地把知識、思想、價值觀、道德觀、人生觀等傳授給學生。內隱的教育是不明顯的、看不見的，但是對學生道德素質的培養效果卻是可見的。相比“灌輸式”的道德教育方式，內隱的教育更加重視道德的自我教育，更加強調學生主體的主動式學習。比如美國俄亥俄州立大學在道德教育中一直堅持“道德教育是在生活世界的視野內運動，不能脫離這種視野。在生活世界中進行道德教育，可以充分吸收生活世界的直觀性、本真性、體驗性的養分，促進個體自我思想道德建設”的教育理念。牛津大學較深入地進行了以校園建筑、導師制、師生俱樂部、學校鐘聲等為載體的校園文化建設，這一實踐告訴我們，高校要通過營造道德情境、構造校園文化氛圍為學生道德培養找到一條有效通路。

基于此，北京工業大學實驗學院一直著力于進行內隱的教育與外顯的教育地有效結合，努力塑造良好校園文化，期望通過發揮內隱的教育方式來養成學生良好的道德品質，并使其學會道德的自我教育，實現道德培養的“潤物細無聲”效果。學院通過開展形式多樣、內容活潑的系列誠信主題活動和科技競賽活動，將誠信、創新思想融入校園文化；通過實施考前誠信“簽名承諾”活動，著力解決考試作弊這一高校“通病”；通過“文化素質教育大課堂”，每月一日的升旗制度，優異學生與落后學生的“一對一”幫扶計劃等活動的開展，培養學生的文化素質、愛國意識與互助意識，使學生在感受學院對“公平”、“誠信”的追求中，將自身融入其中。經過努力，內隱的道德教育形式為學院的發展帶來了發展的良機。目前“誠實守信、嚴謹自律、積極進取、開拓創新、求真務實”的文化氛圍已經形成。同時，良好的校園氛圍與文化同時帶動了周邊地區文化教育的發展，實現了學院“服務地方”目標，學院作為“北京工業大學素質教育中心”建設成為了北京市的大學生素質教育基地。

五、制度：滲透式道德教育的保障

研究新加坡高校道德教育發現，在新加坡經濟快速發展的背后，道德教育的有效實施起到了重要的推動作用，其中“法制化”為道德教育提供了有力的法律保障。新加坡把道德教育的很多內容都納入了法制軌道。比較而言我國的道德教育更多以教育為主，法制為輔，這使得道德教育失去一個重要的支柱。“無規矩不成方圓”，制度也應成為高校道德教育的重要組成部分。科學合理的管理制度既能夠約束學生的日常行為，也能夠加強學生對思想道德的認知能力。當然學校制定的各項規章制度，不能忽視了制度的可行性，應當“以學生為本”，這樣才能夠讓學生自覺地遵守各項規章制度，起到規范學生道德行為的作用。

借鑒新加坡道德教育經驗，北京工業大學實驗學院特別加強了法制建設。為保障對違反道德規范問題的處理有“章”可循，更大程度上保障學生的利益，學院制定了相應的制度，包括：“教師課堂教學質量管理條例”、“學生評教制度”、“學風建設實施方案細則”、“實驗學院考場規則”、“畢業設計管理規范”等，在短短幾年時間內，學院先后修（制）訂了22項管理制度并堅持嚴格執行，這使得從教師到學生普遍建立起“道德違規成本”的概念。卓有成效的制度建設為學院穩定教學秩序，強化道德培養提供了有力保障。