學術思想綜述精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇學術思想綜述，期待它們能激發您的靈感。

篇1

任何事物都是一分為二的，中醫西醫各自有其優點和不足。中醫眼科辨證施治，整體觀念強，這恰好是西醫的弱項，西醫容易頭痛醫頭、腳痛醫腳;而中醫卻不會用現代科學技術來壯大自己，所以中西醫互補尤顯重要。李熊飛所主張的中西醫互補是指在理論上融匯貫通，然后指導應用于臨床，而不是拿一味中藥和一種西藥兩下的湊合。當今之世，應掌握運用現代之先進醫學理論和檢查手段，以助祖國醫學診治之不足。例如:內障眼病，泛指水輪疾病，即包括發生于瞳神及后一切組織的病變，在臨床上，這些內障眼病，除了視力改變，全身癥狀幾乎沒有，這又如何辨治?這時，我們必須通過檢眼鏡等，利用西醫的內眼解剖名稱協助診斷。例如視瞻昏渺，西醫診斷為“中漿”或“中滲”，李熊飛根據眼底檢查，辨證分為3型。水腫型:眼底見視網膜新鮮滲出、水腫，治以利水消腫，方用“中漿一號”，藥為:白茅根20g，益母草20g，萹蓄15g，瞿麥15g，桂枝10g，茯苓15g，豬苓10g，澤瀉10g，白術10g。該方實際為五苓散加白茅根、益母草、萹蓄、瞿麥，以利尿通水消腫，使水濕從小便出。血郁型:眼底見視充血，或黃斑區暗紅，或有滲出物。此乃肝失調達，氣滯血郁，雍遏目竅所致。治以行氣活血，用“中漿二號”:當歸20g，紅花10g，丹參30g，前仁車前子10g，羊藿30g，赤小豆30g，首烏30g，益母草20g。考慮此型多為水腫轉換而來，為功伐太過，而加羊藿、首烏，且劑量大，以扶正祛邪。肝腎不足型:眼底見視網膜色素沉著及陳舊病變，中心凹反光消失或不明顯。此乃肝腎兩虧，目失濡養所致。治以補益肝腎，方用“中漿三號”:生地黃、熟地黃、黃精、石斛、玉竹、桑椹、草決明、首烏、望月砂、夜明砂。該方著重補陰，望月砂、夜明砂為明目佳品。因此，李熊飛認為，對于一些眼底病，可以局部辨證為主，不必拘泥于悉證俱備。像上述3型，只要主癥具備，根據眼底3項，即可辨證施治，而其療效頗佳，這也是我們中醫眼科發展的一個思路，值得探索。

善用寒涼不遠溫熱

李熊飛老醫師常言:“自古目病多火熱”。《素問•至真要大論》病機十九條，屬火熱者十，“溫邪上受”是指熱性病的發病特點，即病位在上，目為清竅，居各竅之上，因而眼目為病多火熱。《素問•至真要大論》曰“熱者寒之”。如病在氣輪，常累肺衛，暴風客熱、風栗、椒瘡、金疳等，宜用桑菊銀翹等清涼宣泄之品涼散之;病在風輪，屬肝膽，多在氣分，如聚星障、凝脂翳、“金井蓄膿”等，宜用苦寒瀉火之劑，佐以疏風清熱之品，藥用龍膽草、黃芩、黃連、蒲公英、生石膏之輩。病在風輪，雖屬肝膽，但也與心有關，因黃仁乃心血所營。若氣營兩燔，或血熱妄行，如急性“瞳神緊小”及其所致的“金井蓄血”，則宜用清熱涼血之劑，藥用羚羊角、生地黃、丹皮牡丹皮、梔子之類。外眼熱性病后期，見局部輕度充血，患眼干澀不適，則宜用滋陰生津之品，如桑椹子、女貞子之類。李老雖善用寒涼，但仍注重辨證，象真寒假熱之眼病，紅腫不甚，疼痛綿綿，羞明畏光，得溫熱則安，形寒肢冷，二便自調，或便稀溺清，口渴飲熱，脈沉細微，苔薄白而潤，此乃陳寒涸冷之證，雖屬少見，亦不容忽視，麻黃、細辛、蔓荊、藁本、羌活、防風、川芎、白芷、附子之屬，勢在必用。某患者慢性角膜炎，觀其處方，皆龍膽瀉肝之類，李熊飛認為此乃苦寒傷正，寒邪凝滯之故，遂用四味大發散(麻黃絨、蔓荊、藳本、細辛、生姜)，治之而愈。眼底病屬水輪，他認為并非僅為肝腎所主，而應為五臟所主，有表里寒熱虛實之別。辨證時應以八綱為綱，五臟為目，剛舉則目張。如出血性眼底病，部位則有表里之分，淺層者呈火焰狀，深層者呈園點狀或大片不規則狀，用藥則有輕重之分，治療也有久暫之別;視網膜視神經炎多屬肝郁化火，治宜清肝瀉火;眼底滲出病變，多為寒濕阻滯，病多在脾，治宜健脾溫陽，散寒利濕;而眼底退行性病變，則以肝腎虛位主，治宜根據氣血陰陽分而治之。總之，李熊飛用藥，對外眼病偏用寒涼，而內眼病應為溫補為主，藥宜緩進，不可大劑，同時應注意全身和局部的病情變化，隨證加減，靈活變通。

精察局部重視整體

李熊飛老醫師精于眼局部望診，并注重眼與全身臟腑的關系。他認為眼睛雖小，但“五臟六腑之精氣皆上注于目”，且“目者，宗脈之所聚也”，故眼睛能在不同程度上反映機體的狀況。一個合格的眼科醫生，首先必須是一個合格的內科醫生。否則，臨證之時，就會只見樹木，不見森林，陷入盲目被動之中，甚至誤診。1998年4月，患者王某，男，25歲，針眼反復發作年余，在本市多家醫院切開排膿數次，診斷為針眼，而予清熱祛風中藥，皆桑菊銀翹之類，點用抗生素眼藥水，治療10d，癥狀無緩解，靜滴青霉素、氨卞青霉素，仍效果不佳。此次復發5d，查右眼上瞼內眥局部紅腫，膿點不顯。追問病史，患者自述多渴喜飲，小便量多，查血糖升高，尿糖(+++)，乃診為“消渴病”，給予消渴方，數劑癥減，再服針眼愈，未復方。此病案也就是多家醫院診治不細，只顧局部，而未考慮其多飲多渴、小便多等全身癥狀，一味祛風清熱解毒，而未顧及陰虛津虧，其針眼之熱，應為陰虛津虧之內熱。由于李老問診仔細，辨證精確，重視整體，該病才得以治愈。對于眼局部診察，他有自己獨特方法。如見患者兩眥角有乳白色或灰白色分泌物，多患有沙眼或其它慢性結膜疾患。望白睛上的血管分布及距角膜緣的遠近，可測知病的輕重。他認為，正常人的白睛上部有少許血管，彎曲向下伸延，末端有如紡倕，如果血管少，顏色鮮紅，距角膜緣遠者病輕，反之則病重。望角膜上有弧如老年環而渾濁藍色者，主男子淋濁、婦女帶下病。凡此種種，值得研究。李熊飛認為，在眼科治療上，除了藥物外，還要重視手術。他博學多識，活到老、學到老的精神，強調整體觀念、辨證施治的治學經驗，值得我們去學習，并發揚光大。

善用經方發揚光大

李熊飛老師精眼科，但對內、外、婦、兒也頗有研究，且求醫者甚眾。所以李老師許多藥方宗于內科，對各家學說兼收并蓄，毫無偏見，對仲景方尤為推崇，因而善用經方，并將之發揚光大。(1)防己黃芪湯加味:由防己10g，黃芪30g，白術10g，甘草10g組成。功效:益氣健脾，利水滲濕。主治暴盲(視網膜脫離)，眼底網膜有水腫或網膜下積液者。該方原為風水表虛證而設，但治視網膜脫離，利水之力不足，臨床常用防己黃芪湯加茯苓30g，前仁車前子20g，豬苓10g，黨參30g，益母草10g，丹參20g。該方以防己祛風行水，黃芪益氣固表，且能行水消腫，二藥配伍，扶正祛邪，相得益彰，共為君藥;以黨參、黃芪益氣利水，白術、茯苓、前仁車前子、豬苓、益母草健脾利水消腫，水濕得去，視網膜脫離自平伏，共為臣藥;網脫患者，多見脫離網膜血管屈膝爬行，易治瘀血，故以丹參活血化瘀，現代研究該藥可促進血液循環，促進網膜細胞功能恢復，共為佐藥;使以甘草，培土和中，調和諸藥。案1王某，男，35歲。主訴左眼視蒙6d，納可，頭暈，苔薄白，脈細數。視力右:1．5，左:1．0;視野左眼顳側缺損約25～30°;眼壓:左眼10．24mmHg，右眼18．89mmHg;查左眼底視網膜顳側青灰色隆起約+2D，表面血管暗紅色爬行。診斷為左眼視網膜脫離，囑臥床休息，予上方6劑服用，自覺癥狀減輕，后再服20劑，自覺癥狀消失，各項復查正常。(2)越婢加半夏湯:由麻黃5g，生石膏30g，法半夏10g，生姜5g，大棗3枚組成。功效:辛涼宣泄，清肺泄熱。主治原因不明之眼突癥、白睛青藍。該方麻黃為君，取其宣肺而泄邪熱，是“火郁發之”之義。但其性溫，故配伍辛苦大寒之石膏為臣藥，而且用量數倍于麻黃，使宣肺而不助熱，清肺而不留邪。該方在《金匱要略》中原治飲熱郁肺之咳喘，李老師據原文:“目如脫狀”，而引治原因不明之眼突癥，效若桴鼓。李老認為:白睛屬肺，肺熱亢盛，煎熬陰血，氣血瘀阻而至白睛青藍或隆起眼突，故引用本方辛涼清肺。本方雖有麻黃之辛溫，又以大寒之生石膏克制，使之清肺而不上火，故服用時，辨證準確后可較長時間服用。案2陳某，男，25歲，雙眼脹突，畏光流淚，反復3年，伴口渴咽干。查:雙眼白睛混赤，外眥部白睛紫藍色隆起，苔黃，脈弦。診斷為白睛青藍。予越婢加半夏湯5劑，癥減;再服20劑而愈，至今未復發。(3)白頭翁湯:由白頭翁15g，黃柏10g，黃連10g，秦皮15g組成。功效:清熱解毒涼血。主治暴風客熱，天行赤眼。方以白頭翁清血分熱毒為君藥;黃連、黃柏清熱瀉火為輔佐藥;秦皮清肝經之熱，李老認為凡眼目紅痛，畏光流淚者，皆可加秦皮。在《金匱要略》中，本方雖為治厥陰熱利方，患者有“熱利下重”，“下利欲飲水”，但原因為“以有熱故也”。天行赤眼暴翳為急性結角膜炎，實為肝經郁有邪熱，加之外感時疫之邪，內外合邪所致。用本方清熱解毒涼血，風重加金銀花、、荊芥、防風之類祛風清熱。局部出血則輔以丹皮牡丹皮、紫草涼血化瘀。本方以涼血為主，涼血易致血瘀，故臨證視其是否有瘀血注意加減。案3劉某，女15歲，雙眼紅痛，畏光流淚10天，膠結，口苦咽干，便結;查苔黃脈弦數，白睛紅赤浮腫，并見點片狀溢血，黑睛星翳簇生，2%FL(+)。診為天行赤眼暴翳。予本方加紫草10g，牡丹皮10g，柴胡10g，白蒺藜10g，5劑癥減，10劑而愈。此外，尚有用小青龍湯加石膏診治外障屬風寒者，用金匱腎氣丸專治肝腎陽虛之圓翳內障者，用桂枝茯苓丸治眼部瘀血證等，都是李老靈活運用經方之典范。

自創驗方兼采眾家

李熊飛老師治學，前承古人，后師今賢。通過長期的臨床實踐，形成了自己的學術特色，自創驗方70個，花費了大量的心血，茲舉代表方數例。(1)桑菊銀翹蒲公英湯:由桑葉10g，10g，金銀花20g，連翹15g，蒲公英30g，防己10g，黃芪30g，白術10g，甘草10g組成。功效:祛風清熱解毒。主治針眼、掓瘡、暴風客熱、天行赤眼、胬肉攀睛、聚星障等屬風熱外侵者。本方以金銀花、連翹為君，既有辛涼透表、清熱解毒的作用，又具有芳香避穢的功效;桑葉、、蒲公英疏散上焦風熱;佐以黃芪、白術益氣健脾，清涼不傷脾胃，對眼科急性炎癥性疾病均有良好效果。但對于伴有外感風寒或濕熱初期者禁用。(2)扶正抗炎片:由黃芪40g，白術10g，枸杞20g，當歸15g，生地黃20g，桑葉10g，10g，甘草5g，鉤藤10g，僵蠶10g，蟬蛻6g組成。功效:補益氣血，祛風清熱。主治圓翳內障、綠風內障、胬肉攀睛、漏睛等各類手術后病人;或體虛，加之風熱外侵的患者。根據祖國醫學理論，一方面患者術后損傷氣血，故體質多虛;另一方面，術后病人多見畏光流淚、頭目疼痛等外感風熱癥狀。因此術后患者，證屬氣血虛弱，風熱外侵。病性為虛實夾雜。遵照正氣存內、邪不可干的理論，治則上，我們應該扶正祛邪，標本兼顧;治法上應補益氣血，祛風清熱。故擬本方治療，其中黃芪為君，補氣固表;臣以當歸、白術、枸杞補益氣血;再佐以桑葉、、鉤藤、蟬蛻、僵蠶祛風清熱。全方補中有散，散中有補，祛邪而不傷正，扶正而不留邪，共成扶正祛邪之功。該方已制成片劑，并獲1998年獲衡陽市科技進步三等獎。實驗證明，該方能提高人體抗病免疫能力，消炎抗菌，減輕或預防術后并發癥的發生。注意事項:此方主要用于眼科手術后體質比較虛弱的患者，對于體質較好的患者則應少用。(3)羚羊地黃湯:羚羊角3～5g，生地黃15g，白芍10g，牡丹皮10g，梔子10g，黃芩10g，龍膽草10g，桑白皮10g，金銀花20g，蒲公英30g，茺蔚子10g，蔓荊子10g，甘草5g組成。煎法:羚羊角(另包)3～5g先煎0．5h，再加諸藥武火煎沸，再改文火煎10min。功效:清肝利膽，清熱解毒。主治瞳神緊小癥。瞳神緊小癥與西醫學中的虹膜睫狀體炎相似，本癥病因復雜，易反復發作，治療不當，可并發白內障、青光眼或眼球萎縮而失明。在中醫五輪學說中，虹膜屬黑睛，內應于肝。肝主升發疏泄，需有腎水的滋養，肺金的制約，脾土的培育，其一有失，則肝木失其條達之性，肝經風熱循經上攻頭目而成本病。臨床時需局部和全身癥狀參合分析，視病邪之屬性，采取相應的治法。

篇2

楊慎；哲學思想；綜述

[中圖分類號]I206.2[文獻標識碼]A[文章編號]1009-9646（2012）5-0042-02

明代的楊慎是一位多產的學者。歷代學者對楊慎學術上的研究都比較多，但是就楊慎哲學思想方面研究甚少。直至20世紀80年代，四川召開楊升庵學術思想討論會后，楊慎的哲學思想才引起學術界的關注。陸復初1980年在《光明日報》發表了題為《楊慎的樸素唯物主義哲學思想》的文章，第一次明確地提出了楊慎是哲學家。自此對楊慎哲學思想的研究才逐步走上軌道并邁向輝煌。

一、楊慎簡介

楊慎(1488~1599)，字用修，號升庵，明代著名直臣、學者、文學家。四川新都人，生于明弘治元年，正德進士，授翰林院修撰。嘉靖時謫戍云南。投荒30年，卒于嘉靖三十八年，享年七十二歲。也被稱為被流放終身的狀元。明代著作最為豐富的大學者。其一生著述豐碩著作頗多，以文學見長，涉及經學、史學、哲學、語言學、音韻學、金石學、書法繪畫、戲曲音樂和民俗文藝。據《明史》記載，“明代記誦之博，著作之富，推慎為第一”。是一位對明清學術思想影響較大的巴蜀文人，主要著作有《升庵集》。

二、楊慎哲學思想研究概況

對于楊慎哲學思想研究主要開始于20世紀80年代，30年來對楊慎哲學思想研究也取得了的成果。據不完全統計，已發表的學術論文有200多篇，出版專著10余部。在楊慎哲學思想的研究中比較重要的學者主要有：陸復初、林慶彰、豐家驊、張義德、陳德述、方陸等。

（一）楊慎哲學研究分期和主要代表人物及其代表作

第一階段：80年代初以前，主要研究見于《中國哲學史》、《中國思想史》等著作。

第二階段：80年代初期到80年代中期是楊慎哲學思想研究的起步階段，其重要的學者及其重要論文、專著有：陸復初《楊慎的樸素唯物主義哲學思想研究》（《光明日報》，1980年6月26日）、陸復初專著《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》、張義德《楊慎對宋明理學的批判》（《中國哲學史研究》，1982年第2期）、張義德《楊慎》（《中國古代著名哲學家評論續編（四），山東齊魯書社1982年版》）、陳德述《試論楊慎的哲學思想》（《哲學研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學思想初探》（《社會科學研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨具新風的思想家―楊慎》（《中國哲學史研究》，1984年第2期）。由于這一階段是起步階段所以研究的比較少。

第三階段：80年代中期到21世紀初，這一階段可以說是楊慎哲學思想研究的輝煌時期。其重要學者及其重要論文、專著：賈順先《楊慎反對“空談”主張“求實”的思想與宋明理學》（《宋明理學新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、賈順先《楊慎的“求實”哲學》（《孔子研究》，1988年第4期）、張祖涌《論楊升庵哲學思想》（《楊升庵誕辰五百周年學術論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學思想》（《楊慎評傳》，南京大學出版社1998年12月版）、川丁《記楊升庵學術思想討論會》、朱森薄《淺論楊慎與老莊》、俞潤生《簡評〈楊慎評傳〉〉》（《江蘇教育學院學報》，2000年1月第16卷第1期）、陳居淵《論楊慎的經典詮釋學思想》（《學術界》，2002年1月第92期）、雷磊《20世紀楊慎研究述評》（《求索》，2003年第3期）、高小慧《楊慎研究綜述（上）》（《天中學刊》，2006年2月第21卷第1期）、白建忠，孫俊杰《百年來楊慎研究綜述》（《內蒙古師范大學學報》，2007年3月第36卷第2期）、楊釗《近三十年來楊慎研究述評》（《重慶文理學院學報》，2010年3月第29卷第2期）。這一時期的學者對楊慎的哲學思想做了全面系統的研究，是楊慎哲學思想研究的輝煌時期。

（二）楊慎哲學思想研究的主要方面及其著作

1.楊慎對理學的批判、對程朱陸王唯心主義認識論的揚棄以及把實踐的觀點引入認識論之后哲學思想的活躍、楊慎的“性情說”對王夫之“繼善成性”說的啟示等方面都做了詳盡的分析與論述。其著作主要有：陸復初的《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》（昆明：云南人民出版社，1990年版）一書中的《楊升庵哲學》一節。

2.對楊慎的哲學思想精華進行了綜述。其主要成果有：張義德的《楊慎》（《中國古代著名哲學家評論續編（四），山東齊魯書社1982年版》）。“對程朱理學和陸王心學的批判”、“論太極、道、理”、“變化之道無處可逃”、“合性情論”、“格致物知新解”等幾個方面。

3.從宇宙觀、辯證法、認識論、人性論等方面對楊慎哲學思想進行闡釋分析。主要代表人物及其代表作：陳德述《試論楊慎的哲學思想》（《哲學研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學思想初探》（《社會科學研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨具新風的思想家―楊慎》（《中國哲學史研究》，1984年第2期）、賈順先《楊慎的“求實”哲學》（《孔子研究》，1988年第4期）、賈順先《楊慎反對“空談”主張“求實”的思想與宋明理學》（《宋明理學新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、張祖涌《論楊升庵哲學思想》（《楊升庵誕辰五百周年學術論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學思想》（《楊慎評傳》，南京大學出版社1998年12月版）。

4.對楊慎的經典詮釋學思想進行了表述。主要代表人物及其代表作：陳居淵在《論楊慎的經典詮釋學思想》。主要分別從“楊慎的經典詮釋學思想的主題―走出理學，倡導漢學”、“尚博崇實的詮釋經典原則”等四個方面來闡述的。

5.關于楊慎學術思想和哲學思想的評價問題。嵇文甫在《王船山的學術淵源》(《王船山學術論叢》，三聯書店1962年版)

6．究其水平，張義德《楊慎對宋明理學的批判》(《中國哲學史研究》1982年第2期)一文則認為:“楊慎在自然觀方面水平低于同時代的唯物主義者，那么在認識論方面，還是有高于其他唯物主義者的地方。”

7.對近年來楊慎哲學思想研究成果做研究綜述。主要代表人物及其代表作：雷磊《20世紀楊慎研究述評》、高小慧《楊慎研究綜述（上）》、白建忠.孫俊杰《百年來楊慎研究綜述》、楊釗《近三十年來楊慎研究述評》等。這些綜述基本上大同小異。

三、楊慎哲學思想研究中存在的問題及建議

（一）楊慎的哲學思想沒有系統性

從研究中借鑒資料看，研究楊慎哲學思想可借鑒引證的材料相對而言還是比較欠缺。楊慎身前并沒有一本完整的哲學思想著作。他的哲學思想大多分散于他的各種著選中。即使到目前為止也沒有一本比較詳細的、系統的、專門的記錄楊慎哲學思想的專著。因此筆者認為，在不斷總結前人研究成果的基礎上，多加以提煉進一步整理楊慎的哲學思想；要擴寬楊慎哲學思想研究的領域，繼續發掘新的材料。使之能形成比較完整的一個系統。

（二）楊慎的哲學思想定位

現在對楊慎哲學思想研究過程中存在兩方面的問題。第一，從現成的教科書體系框架出發，按照這種體系來建構楊慎哲學思想；第二，將楊慎哲學思想變成了現有理論范疇、概念的印證材料。因此如何從楊慎哲學思想理論來印證楊慎的哲學思想是值得研究的問題。對有些學者將某一個未經印證的觀點定位為獨創性的楊慎哲學思想，這樣的做法是值得商榷的。筆者認為，只有在研究楊慎哲學思想是充分發揮求真務實的學風，做到實事求是，并從楊慎哲學思想理論體系和內容的高度來研究楊慎的哲學思想，才能正確定位楊慎哲學思想。

（三）楊慎哲學與哲學的關系

在研究楊慎哲學思想時，在用哲學角度研究楊慎哲學時，也應該注意楊慎哲學思想的本然性研究。這樣才能更好的理解楊慎哲學思想的內涵。

[1]陸復初.被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想[M].昆明：云南人民出版社，1990.

[2]張義德楊慎.中國古代著名哲學家評論續編（四）[M].山東齊魯書社，1982.

[3]雷磊.20世紀楊慎研究述評[J].長沙：求索，2003.4.

[4]俞潤生.簡評〈楊慎評傳〉[J].江蘇教育學院學報.2000.1.16.(1).

篇3

《寂靜的春天》不僅僅是對濫用殺蟲劑等化學藥品的一種征討，更多的是對人類環境知識短缺與對自然功利傲慢態度的一種深度揭示。在人類無視自然規律背后，是意想不到的災難正以人類所意識不到的方式悄然襲來，人類籠罩在危險之中卻渾然不知。卡遜及其作品激發了美國乃至全世界的環境危機意識。《寂靜的春天》已成為環境危機的象征。所謂的環境危機，就是由于人類不合理的實踐活動超出生態的自我恢復能力，非規范的污染排放超出環境的自我凈化能力，超常規的資源利用超出資源的自我循環路徑，導致生態系統結構紊亂，環境有序功能下降，資源利用難以為繼，從而影響甚至威脅人類的可持續生存與發展。〔2〕而當代環境危機規模之大、影響之遠、危害之深都當之無愧地屬于超越國家、民族、意識形態界限的全球性問題。卡遜警示人類正面臨迄今為止歷史上最危險境遇，準確地判斷“一種全新的有毒物質、由氯化烴制成的有機農藥正在污染著整個地球。”〔3〕402《寂靜的春天》的出版向普通民眾播撒了環境意識的種子，延展了生態知識的影響與普及力度，引發了人們對破解環境危機的深層思考。她通過一種與人們生活密切聯系的新技術的使用，把生態學概念植入民眾頭腦中，將環境術語在內涵界定與外延運用上都有所拓展，使之既包括自然環境，也包括人類通過科學與技術創造出來的文化環境。〔4〕178要解決環境問題，單純憑科技很難根除，這是因為科學與技術充其量只不過是排解難題與達到目的的方法與途徑而已，而背后更深層的則是“環境問題提出了基本的倫理學和哲學問題，它有關我們追求的目的。”〔5〕7《寂靜的春天》蘊含著傳統精神與現代意識相結合的倫理旨趣，代內各種生物與環境和諧共生與代際傳承持續是其倡導的基本主張，體現公平正義的環境道德觀念。卡遜旨在其觀點在政治領域發揮影響從而促使政府出臺對殺蟲劑禁用或最大限定使用的相關法律法規，依法保障人類及自然界生物的生命安全。殺蟲劑等化學物質的使用不僅在代內而且在代際都產生惡劣影響。在代內，公眾使用殺蟲劑首先應該而且必需獲得知情權。公眾要對殺蟲劑的負面及潛在危險知情，而不僅僅是其對抗所謂的“害蟲”的短期功效與有限范圍。公眾不知情的原因有：一是殺蟲劑的生產廠家與相關獲利化學集團，由于“利益”問題它們故意隱瞞或者根本沒有做過相關調查；二是政府相關部門的不負責任。由于奉行的是經濟線性增長理念與單純以經濟效率作為衡定政績的標尺使得政府醉心于經濟增益而對生態環境疏于關注或根本不在其考慮范圍之內；三是由于所謂的“權威專家集團”的評裁制度。專家們往往憑借已有經驗坐而論道而非實地調研與考查，精通于各自領域內的相關知識而對超出其專業范圍的問題茫然不知，斷裂的、局部的、范圍有限的術業專攻使整體效應往往被忽視乃至遮蔽。在代際，僅從人類這個物種進行考量，人類對于新化學物質的適應從時間而言需要跨越或犧牲幾代人的努力，尤其是許多尚未出生的嬰兒其在胚胎生長發育階段便遭受到了來自殺蟲劑等化學物質的間接污染，其毒性長期儲存于體內且代代相傳，使世世代代飽嘗毒害之苦而未明災害成因。況且由于環境嚴重惡化使人類后代被剝奪或喪失享受美好環境的權利。從其它物種方面進行評價時，我們對當前所謂的“危險物”進行滅絕性毒殺，殊不知許多害蟲由于適者生存原理很快就產生了抗藥性其周期大大短于人類研制毒藥的周期，“蟲藥大戰”的最終勝利者尚未可知，而許多益蟲卻是這場戰爭的無辜受害者或致使其瀕臨長久滅絕的境地，導致生物與物種多樣性的銳減，許多生物由于沒有天敵過多繁殖導致整體滅絕災難，這對生物的持續生存與發展也造成了難以彌補的過失。總之，卡遜警示，人類統治與控制自然的日益增長的能力是一柄雙刃劍，人類需要一種“謙卑意識”和一種強調“與其它生物共享地球”的倫理。〔6〕98卡遜在其作品中不僅揭示人類的幸福正受到威脅，而且揭示地球上的其它有生命的同伴的福利也受到了威脅，提出用生物方式代替化學方式對昆蟲加以控制，并力挺公平正義持續的環境道德理念在日趨理性化與高度技術化的文化設計中以實現人與自然協調與和解理想中的重要作用與不可或缺，故美國生態倫理史學家納什坦言，卡遜不僅是為自然請命的勇往直前的無畏戰士，也是竭其所能旨在促進人與環境間建立新道德關系的倫理先鋒。“在促使60年代的美國公眾了解生態世界觀的基礎及其倫理意蘊方面，卡遜可謂獨領。”〔6〕100

二、整體主義認知與生態思維方式

《寂靜的春天》警示人類，必須從認識論和思維觀維度進行徹底反省，自覺提升人與自然和諧的整體主義認知與整體主義和諧的生態思維方式。

1.人與自然和諧的整體主義認知《寂靜的春天》的歷史價值與現實意義并不僅僅在于指出化學農藥危害，而且還在于提出一個更深層次的哲學命題：人與自然關系。是依據人的主觀意志隨意征服改造，還是以自然之子身份與萬物和諧相處。該書引言援引懷特的警句可以窺見卡遜見解。“因為人類太精明于自己的利益了，因此我對人類是悲觀的。我們對待自然的辦法是打擊它，使它屈服。如果我們不是這樣的多疑和專橫，如果我們能調整好與這顆行星的關系，并深懷感激之心地對待它，我們本可有更好的機會存活下去。”〔1〕引言2視人類利益至上并奉之為衡量一切行為的標準必然導致極端人類中心主義價值觀，對待自然的態度也必然是培根所倡導的命令與烤問，但人首先是自然之子，是自然孕育與滋養了人類而不是相反。為了更好地棲息于地球，我們應該而且必須處理好與自然的關系。否則，可謂皮之不存，毛將焉附。僅僅關注人的利益必將自然視為公用資源庫而加以肆意開采與隨意利用，這不僅會造成自然面貌的千瘡百孔，難以在有限閾值內自我凈化，而且也會造成可供人類使用資源與能源的告磬，最終危及人類利益。使人與自然及其關系陷入兩難境地。這源于受知識所限人類有可能認識與掌控人與自然的短期、局部、膚淺利益而對其長遠、整體、深層利益前瞻不足或判斷失誤；此外，人與自然的關系也非單純、貧乏、線性工具關系，而是繁復、豐富、非線性多維關系。因此，“在人與自然的關系上，不能只考慮自然眼下是否對人類有利益，更要重視人與自然之間多面的、豐富的關系。其核心就是人與自然的共生。”〔7〕但源于洪荒原始年月流行于全球的對待自然的態度是征服與控制，并非保護與和諧相處。從某種程度而言,所謂文明史實際是一幅征服與改造自然的歷史畫卷。在原始“采狩文明”階段，由于人類的存活要依賴于自然的天然賞賜與科學知識的相對欠缺而對自然產生深深敬意，人與自然界的一切物種以及自然處于原始和諧狀態，人作為自然之子整體敬畏自然而不得不順應自然融于自然之中；隨著知識的增長與欲望的增加，人類不再滿足于依附自然的天然成果，鉆燧取火與打擊石器并烤煮食物標志著人類文明的重大進步同時也是向自然挑戰的宣言書。“工商文明”始于剝削別人的剩余勞動，勞動成為文明擴大成果與范圍的重要手段與基本方法。剝削加重了對自然的盲目掠奪；機器大工業的興起與資本全球化的運轉以及“知識就是力量”、“我思故我在”等理念彪柄從實踐與理論方面完成了所謂的“人為自然立法”，從而使人仰仗理性思考與科學技術高于自然其它物種并獨立于自然儼然成為了自然主人，文明領域的擴展暗示了天然自然地盤的縮減。但卡遜卻對此有另一番別致的解讀：由于地球動植物自然形態與生活習性的形成很大程度皆可歸之于環境塑造使然，故而地球生命史可稱之謂“生物—環境”相互促進史，但就其整體進程而論，地理環境決定論占據主導地位與絕對優勢。這種形勢的轉變發生在人類的出現以及工商文明的興盛，人類對自然的改造無論是數量、還是程度以及破壞性上都超過以往的總和并使之發生質變。“在人對環境的所有襲擊中最令人震驚的是空氣、土地、河流以及大海受到了危險的、甚至致命物質的污染。”〔1〕4空氣、土地、河流、大海都是人類生存與發展須臾離不開的基本前提與必要條件，如果受到污染與致命威脅，人類也一定不能幸免。為擺脫窘境與扭轉困局，人類也積極努力試圖通過新科學發現與技術發明來實現其目的與理想，但收效與預期總有一段差距，局部好轉整體惡化是這一情形的真實寫照。這說明要從根本上剔除與解決此問題絕不是器物層面可達到的，只有實現形上層面即在哲學認識方式上發生根本變革，樹立自然有機整體的觀念，實現由控制自然向順應自然觀念的轉換。當然，這種順應自然也不是回歸到原始的頂禮膜拜、無所作為之狀態，而是對改造與征服自然的積極揚棄，實現人與自然和諧的辯證回歸。“控制自然”這個詞是一個妄自尊大的想象產物，是當生物學和哲學還處于低級幼稚階段時的產物，當時人們設想中的“控制自然”就是要大自然為人們的方便有利而存在。〔1〕263當自然以其內在方式運行與發生功效時，人類由于認識失誤和知識欠缺，在利用已有科學知識與傲慢偏見態度對付自然物種之時，意想不到的對己不利效果竟接踵而至，自己釋放的“潘多拉魔盒”達到不能控制地步，這不得不歸咎于人類對自然認知方式的偏離甚至錯位，卡遜的以生態鏈為紐帶的人與其它物種和環境的整體主義認知方式為人類在處理與判斷人與自然關系時提供一種文明理性的科學認知與切實可行的現實路徑。

2.整體主義和諧的生態思維方式《寂靜的春天》無論是單篇的內容闡釋，還是章節之間謀篇布局，都呈現作者的“整體主義生態思維觀”。這也是全書邏輯展開的特色之一。卡遜以“殺蟲劑”為切入點，全方位展示化學藥品對水、土壤、大氣、植被、動物、人的惡劣影響，得出了在以自然生物鏈中的爆發遞增譜系中，“往往解決了一個明顯的小問題，而隨之產生了另一個疑難的大問題”〔1〕42，由此得出“在自然界沒有任何孤立存在的東西”〔1〕44之結論。她親切地稱水、土壤與植物組成的聯合體為“地球的綠色斗篷”，并警示包括人類在內所有生命都是占據生物圈“生命之網”的重要組成部分，不僅綠色植物與大地之間、植物際間、而且植物與動物間、動物際間、動植物與人間都存在著千絲萬縷的聯系，聯系是普遍的、無處不在、無時不有的。當人類因進行人工改造而對天色風景慘重破壞時，卡遜震慟至及。自然風景的渾然天成是各種力量合力作用產物，無論是從時間之維考慮其歷史價值，還是從空間之維言說其內在價值都值得倍加珍視，可自然杰作“展現在我們面前就如同一本打開的書，我們可以從中讀到為什么大地是現在這個樣子，為什么我們應該保持它的完整性。然而現在，書本打開在那兒，卻沒有人去讀。”〔1〕54因為若不是置身于自然之中而情感與之相融的情境下，對其態度只能是熟視無睹或漠然視之，即使想解讀自然但卻不按其自有規律思維實踐，其結果只能是使之以異化面貌出現或根本解讀不懂。在野草與土壤之關系問題上，卡遜的見解為兩者相互依賴、唇齒相依、互惠互利。野生植物既需依賴土壤而生存，土壤為其生長提供源源不斷的物質與能量補給，同時野生植物也能涵養水源、使土壤免于暴風雨侵襲而沙化、鹽堿化乃至過度流失，況且大部分野生植物死亡后其殘骸以某種物質形式歸于土壤也能補充提高土壤肥力。在溯追環境污染而致的各種病癥表現與殺蟲劑之內在連鎖關系時，卡遜以生態學專業知識反問權威專業人士與多數以文化屬性與社會存在特質自居而不愿承認其首先是自然之子和其它物種一樣具有生物存在的人“現在這一污染已徹底地遍布于我們整個世界，難道人類能夠逃脫污染嗎？”〔1〕163對人體內部生態學世界的細致描繪也展示了聯系的普遍性。卡遜的洞見是：一些初看起來往往是互不相干的病源與后果之間，經過細致探索與縝密分析，卻總能得出因果勾連。因為病源經常隱匿在離身體初損很遠的部位。人體系統中一個微小要素甚至在分子層面上的異常或改變都將影響到整個系統的組織與功能的正常運行與發揮。人體系統結構與功能是如此的神秘精妙以至于疾病因果之間的聯系也不是輕易而舉就能洞悉，這種表現往往時空脫節、假象連連，唯有深入其內在機理，體查其相互關聯，并置身于其外的宏闊思維方式才有可能穿透層層迷霧，揭開現象一窺本質。故而“為了發現發病與死亡的原因，要將許多看來似乎孤立的、相互無關的事實耐心地聯系在一起，這些事實是通過在廣闊的、相互無關的許多領域中進行非常大量的研究工作而取得的。”〔1〕164總之，卡遜的整體主義生態思維觀意在告誡人類，“生態系統的整體利益應當成為人類社會發展的根本出發點和最后歸宿，成為一切行為、政策和發展模式的最終判斷標準。”〔8〕唯其如此，生態系統的有序完整與健康運行才有保障，人類的長久生存與持續發展才有希望。

三、生物技術優先與綠色發展道路

《寂靜的春天》警示人類，必須從技術觀和發展觀維度進行徹底反省，自覺提升生物技術優先的全新技術理念與經濟環境共贏的綠色發展道路。

1.生物控制優先的全新技術理念在人工化學控制技術與生物控制技術方面，卡遜鐘情于后者。生物控制技術實施的前提與基礎需對地質進化史、生物種群存在史、人類生活史進行必要考察與深入研習。通過地質進化史的回顧可以知曉特定環境的過去存在形態、目前所處狀態與將來可能發展動態；通過生物種群存在史的考察旨在對其生活習性、興衰條件、獨特價值進行全面深入的了解；通過人類生活史的梳理目的在于從整體全局進行反思與考量，規避極端人類中心主義傾向，與其它生物盡可能地共享地球。雖然人類運用其掌握的科學知識與發揮其自身的聰明才智在實驗室內人工制造出諸多對付依其喜惡劃分的“有害”動植物的技術方法，但其效果需要在反復的“蟲技大戰”中才能確定，多數功效往往超出人們的預料，故而卡遜推崇英國生態學家查理•愛登的睿智前瞻：“我們需要關于動物繁殖和它們與其周圍環境關系的基本知識，這樣做將可以促使建立穩定的平衡，并且封鎖住蟲災爆發的力量和新的入侵。”〔1〕10人工化學控制方法的局限或不足也為尋找生物控制方法提供了強有力的論證。首先，任何生物都占據著一定的生態位〔9〕，在生態位上重要衡定指標是食物數量、氣候變化、天氣情況、天敵存在以及與之進行生存競爭的生物。依此而論，化學控制方法可能針對個別物種和特殊個體成效顯著，但卻對整個生物群落的影響未必能如發明者或使用者所愿。其次，在生態學上真正控制昆蟲繁衍生殖的關鍵條件是“環境防御”。其伴隨生命存在始終，某些物種的環境防御一旦減弱或消失，其繁衍便會以令人意想不到的速度和數量攀升，故而人類應以此為突破口對物種種群進行研究與控制。再次，化學控制方法所耗費用也正在逐年遞增，由于生物適應環境與藥效能力增強，發明者只能根據現有情境進行研究而無法做出前瞻性預判，大量儲存藥品更是無稽之談。若人類還傾情于技術理性與化學制造而一意孤行，其過程與結局正如卡遜確信布朗博士的描述：“人類正行駛在‘一個單行道’上，沒有人知道這條街有多長；如果在我們到達這一死胡同的終點前還沒有控制住帶病昆蟲的話，我們的處境確實就很懸了。”〔1〕238最后，由于昆蟲適者生存以及抗藥性的增強，人類在用化學藥物控制昆蟲的循環中實際是在上演加繆筆下西緒弗斯向山頂推石的徒勞荒謬鬧劇。鑒于此，人類只有順應自然生物之理在物種相生相克的動態平衡研究中下功夫，而不是花費不必要的精力放于自啻高明實際得不償失的化學暴力控制上來，在自然面前要謙卑謹慎，對待任何生命都需心懷敬畏。科學研究與技術發明者更需有一種高度理智作風與高尚道德情懷，決策制定與執行者需要有一種前瞻全局視域與長遠整體旨趣。在此，卡遜援引布里吉博士的話語可以與人類共勉：“生命是一個超越了我們理解能力的奇跡，甚至在我們不得不與它進行斗爭的時候，我們仍需尊重它……依賴殺蟲劑這樣的武器來消滅昆蟲足以證明我們知識缺乏，能力不足，不能控制自然變化過程，因此使用暴力也無濟于事。在這里，科學上需要的是謙虛謹慎，沒有任何理由可以引以自滿。”〔1〕242-243雖然化學控制與生物控制是人類對付生物物種的兩種方法與途徑，但兩者最終目的與效果卻大相庭徑。化學控制方法旨在彰顯人類力量的強大和工具理性的威力，是人類控制自然、做大自然主人意識的產物，其實質在于按照人類或少數統治者的意愿來自行決定生物的存亡與安排世界圖景與秩序。生物控制旨在全面而非片面理解整全的人的性質，不是把人類置于自然之上或之外而是將其融于自然之中，是人類與其它物種與生命共同分享地球、與自然和諧相處理念的產物，是基于了解自然、尊重生命基礎上的因勢利導，其實質在于揭示人既是自然之子，源于自然，同時又與其它物種不同，具有社會屬性與文化意蘊，能夠自覺遵循并順應自然而不是出于本能或自為。生物控制方法的終極目標是建立生產發展、生活富裕、生態良好的人與自然協調發展演進的新型發展觀。生物控制方法較之于化學控制方法有其自身固有的無可比擬的優越性。首先，生物控制方法是建基在對物種種群全面了解與準確把握之上，利用生物學原理從各個環節著手操作，可以起到畢其功于一役之功效。其次，生物控制方法旨在尋求與物種種群相對應的自然存在物，不會破壞自然的動態生態平衡，也不會對其它物種乃至人類產生相關毒副作用。最后，生物控制方法廉價便宜，可以永久做為經驗使后代深受其惠，而不必為頻繁更換而懼資金空耗之憂煩。

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關鍵詞：數學思想方法；數學教學；滲透

中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-09-0207-01

所謂數學思想，是指人們對數學理論與內容的本質認識，它直接支配著數學的實踐活動。所謂數學方法， 是指某一數學活動過程的途徑、程序、手段，它具有過程性、層次性和可操作性等特點。數學思想蘊涵于數學知識中，又相對超脫于我們所學的數學知識。這兩者在教學過程中，是相輔相成的。數學知識的學習過程，其實是學生數學基礎知識與數學思想逐漸形成的過程。

一、數學思想對數學教學的作用

我們通常認為，數學思想就是“人對數學知識的本質認識”，是從某些具體的數學內容和對數學的認識過程中提煉上升的數學觀點，它在認識活動中被反復運用，帶有普遍的指導意義，是建立數學和用數學解決問題的指導思想。數學思想的高層次的理解，還應包括關于數學概念、理論、方法以及形態的產生與發展規律的認識，任何一個數學分支理論的建立，都是數學思想的應用與體現。數學思想是內隱的，而數學方法是外顯的，數學思想比數學方法更深刻，更抽象地反映了數學對象間的內在聯系。由于數學是逐層抽象的，數學方法在實際運用中往往具有過程性和層次性特點，層次越低操作性越強。可見，數學思想和數學方法有區別也有聯系，在解決數學問題時，總的指導思想是把問題化歸為能解決的問題，一般來說，強調指導思想時稱數學思想，強調操作過程時稱數學方法。

二、教師應如何把握數學思想方法

如果教師在教學中，僅僅依照課本的安排，沿襲著從概念、公式到例題、練習這一傳統的教學過程，即使教師講深講透，并要求學生記住結論，掌握解題的類型和方法，這樣培養出來的學生也只能是“知識型”、“記憶型”的，將完全背離數學教育的目標。在認知心理學里，思想方法屬于元認知范疇，它對認知活動起著監控、調節作用，對培養能力起著決定性的作用。學習數學的目的“就意味著解題”，解題關鍵在于找到合適的解題思路，數學思想方法 就是幫助構建解題思路的指導思想。因此，向學生滲透一些基本的數學思想方法，提高學生的元認知水平，是培養學生分析問題和解決問題能力的重要途徑。

三、教學中滲透數學思想的原則

1.滲透性原則：數學思想方法是融合在數學知識、方法之中的，所以采用滲透方式要不失時機地抓住機會，密切結合教材，不斷地、一點一滴地再現有關數學思想方法，逐步地加深學生對數學思想方法的認識。

2.漸進性原則：數學思想方法的滲透必須結合兩個實際，即教材實際和學生實際，不同的教材內容有不同的要求，不同的學生也有不同的要求，要講究層次，不能超越，要反復多次，小步地漸進。

3.發展性原則：用滲透方式進行數學思想方法教學，開始時起點要低，但“低”是為了“高”。通過一個階段的學習，應該在原有的基礎上有所提高，要求學生“學會”并“會學”，在思維素質方面有所發展。

4.參與原則：所謂參與就是要求學生在教學過程中充分發揮他們的主體作用，遵循認識規律，運用他們自己的器官，通過他們自己的學習活動，去探索數學思想方法的真諦。

四、如何加強數學思想方法的滲透

1.提高滲透的自覺性。數學概念、法則、公式、性質等知識都明顯地寫在教材中，是有“形”的，而數學思想方法卻隱含在數學知識體系里，是無“形”的，并且不成體系地散見于教材各章節中。教師講不講，講多講少，隨意性較大，常常因教學時間緊而將它作為一個“軟任務”擠掉。對于學生的要求是能領會多少算多少。因此，作為教師首先要更新觀念，從思想上不斷提高對滲透數學思想方法重要性的認識，把掌握數學知識和滲透數學思想方法同時 納入教學目的，把數學思想方法教學的要求融入備課環節。其次要深入鉆研教材，努力挖掘教材中可以進行數學思想方法滲透的各種因素，對于每一章每一節，都要考慮如何結合具體內容進行數學思想方法滲透，滲透哪些數學思想方法，怎么滲透，滲透到什么程度，應有一個總體設計，提出不同階段的具體教學要求。

2.把握滲透的可行性。數學思想方法的教學必須通過具體的教學過程加以實現。因此，必須把握好教學過程中進行數學思想方法教學的契機——概念形成的過程，結論推導的過程，方法思考的過程，思路探索的過程，規律揭示的過程等。同時，進行數學思想方法的教學要注意有機結合、自然滲透，要有意識地潛移默化地啟發學生領悟蘊含于數學 知識之中的種種數學思想方法，切忌生搬硬套、和盤托出、脫離實際等適得其反的做法。

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論文摘要:通過對傳統教育模式及教育理念滯后于新時代大學生思想道德觀念的分析，探究適應當代大學生特點的高校思想道德教育新方法、新思路，從而論證大與小的教育統一、知與行的教育統一、理性與情感的教育統一、主攻與開放的教育統一，是適應全面教育培養當代大學生思想道德觀念的新方法。

近年來，大學生道德修養日益引起公眾關注，而作為高校育人重要內容的道德教育，似乎面臨一種無力與尷尬的困境.究其原因，根本問題出在學校道德教育模式的歷史慣性及教育理念的某種滯后與時代道德精神存在著脫節，與大學生思維方式存在著脫節。本文著力從四個方面人手，探索適應當代大學生思想道德教育的新思路，以期拋磚引玉。

一、從“小節”著手，探究大與小的教育統一

傳統的道德素質教育，關注更多的是高尚的品質、崇高的理想，目標定位忽略了人的個體性差異。這對于從小學就開始接受道德教育的大學生來說，十年如一日的面孔早已不新鮮了，甚至于出現了“道德無用”的論調。其實，他們排斥的并非道德本身，而是其表現形式，我們的道德教育必須與時代接軌，突出德育內容的現實意義。如果過分強調“理想”和“超越”，用傳統的道德標準教育要求當代大學生，就會脫離實際，不僅起不到應有的作用，反而會流于形式，使學生產生逆反心理。與其如此，何不放低姿態，“大題小作”，從“小節”著手，結合時代精神要求，從小事凡事做起，多滲透一些知識經濟時代所需的具體的道德素質?比如:誠信教育、坦率教育、敬業教育，比如公平競爭、團隊協作、以義求利等這些與時代精神要求一致的公共道德審美標準下的教育。

復旦大學黨委副書記翁鐵慧說，著眼于大學生素質教育的有效性，應該從實際出發，從前瞻性的工作思路、時代性的教育內容、導向性的育人機制、創新性的實踐載體等方面人手展開，開拓新思路，探索新途徑，不斷提高素質教育水平，實現大與小的教育融合。

二、求真務實，探究知與行的教育統一

高校道德教育是一個向大學生施加精神影響，提高思想覺悟，從而自覺改變其行為的過程，是受動性與能動性的統一。而傳統的道德教育模式則是“師教生學”的單方主體模式，對學生道德評價最終落實在知道與不知道的標準上，而不是要解決做與不做的問題，出現了道德上的“高分低能”現象。要解決這一問題，就必須把擺放在教育“圣堂”中的道德請出來，使其回歸生活，讓學生在親近自然、融人社會和認識自我的體驗中獲得道德的發展。教育者要圍繞育人這個根本，培養和提高學生的能動性、自主性和創造性，使他們具有自我教育、自我管理、自我完善的能力，從而成為教育活動的主體和自我發展的主體。

道德教育當前最迫切的是要實現兩個轉變:一是由灌輸式教育向滲透式教育轉變。即把德育工作滲透到學生的學習、工作和生活的各個方面，不是簡單地告訴學生要做什么，不要做什么，而是要學生自己去感受、去判斷，從而受到啟發，并產生自覺實踐道德的一種愿望。二是由單一主體向雙主體轉變。即把學生從被動接受的客置推到主動實踐道德的主置上來，由認知到踐行。

民主平等的人際關系以及和諧的教育氛圍，是大學生主體性發展的基本和前提。教育者要把教育變成一種民主的生活方式，尊重學生的主體地位，讓大學生生動活潑、自由地發展，并在教育中滲透民主思想、民主精神，培養民主參與能力，造就一代富于主體性的新人。另外，學生主體性的發展是以活動為中介的，學生在活動中形成著主體性，在活動中表現出主體性。所以，教育者要有計劃地組織一些豐富多彩的載體教育活動，使學生走進生活，走進大自然，走向社會，為學生主體性的發展提供機會，創造條件。

三、感情投入，探究理性與情感的教育統一

思想道德教育的對象是一個個活生生的人，他們是道德生活與學習的主體。教育者應當對具體的教育對象的實際有透徹的了解，并在此基礎上進行思想道德教育。道德不僅是知識，還是情感、意志和行動，所以單靠講授與聽講是不能完成道德教育的全部任務的。道德教育是教育者與受教育者心靈撞擊的過程，是一種情感雙向交流過程。目前，我國高校道德教育還存在著受教育者與教育者之間缺乏真誠交流，兩者之間很難形成道德情感與道德信念上的共鳴。變說教式教育為情感式教育，成為新時期高校道德教育的必然趨勢。

教育者要努力在情感上打動學生，只有這樣才能夠通過學生的內部需要產生積極的動力，使學生把認識運用于實踐，指導自己的行動，使道德規范內化成學生自己的品質。

第一，加強積極情感的體驗。積極的情感體驗是道德規范的外在要求轉化為內在需要的基本條件，而實踐是情感的源泉。教育者要高度尊重教學過程中大學生的直接體驗，教師應放下長者的架子，多與大學生交流，關心、理解、尊重他們，通過舉辦各式各樣的大學生喜聞樂見的文體活動創造性地創設情境，使之對其產生積極的健康向上的情感體驗和熏陶，從而產生積極情感，樹立主人翁責任感和奉獻精神。

第二，培養高級情感.高級情感包括道德感、理智感和美感。這些高級情感的形成和發展對學生良好行為和個性品德的形成和發展有著重要的意義。教育者可通過樹立形象生動的榜樣、各種課外活動、創設思考探索的情境等，提高學生的是非觀、意志力和鑒賞力，逐步培養學生獨立、完整的主體人格。

第三，德育與“心育”相交融。個體的意識傾向會影響個體道德判斷與行為的發展，個體的個性心理特征也制約著道德行為的表現。許多道德問題往往是與心理問題尤其是個性及其發展的階段性聯系在一起的。教育者在教育工作中，把德育與“心育”緊密結合，加強學生的心理健康教育，開設心理信箱，開設“心育”網站，使學生的心理健康成長。

四、全員教育、開放教育、網絡教育相統一

首先，要把道德教育和學校管理結合起來，讓道德教育內容和方式滲透到學校管理的各個環節中去，形成全面育人的大環境和小環境。比如教師隊伍的管理建設、大學生品德紀律及生活管理、教學環節的管理、校園環境的整治和校園文化建設等，都和學生的道德素質養成有著密切的關系。

其次是拓寬道德教育渠道，實現學校、家庭、社會道德教育一體化，形成教育的合力，提高德育的整體效能。教育者尤其是要以身作則，營造濃郁的道德教育氛圍，才能讓學生“親其師，信其道，學其理，仿其行”。