高中古代文化常識精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇高中古代文化常識，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一.古代文化常識教學(xué)的作用

1.幫助學(xué)生積累文化常識

中國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，在日常的生活中學(xué)生不可能全部接觸或了解。古代文化常識教學(xué)，可以幫助學(xué)生積累文化常識。例如，古人一般都有名、字、號，如陶淵明，又名陶潛，字元亮，字號五柳先生。對學(xué)生進(jìn)行名字文化常識教學(xué)，可以讓明白古人的名、字、號都有具體的規(guī)范，與現(xiàn)代人的名字有很大的出入。

2.幫助學(xué)生解決閱讀障礙

古代文言文中很多知識點有時憑借邏輯、語法等知識是不能解決的，有時得從古代文化常識方面來解讀。例如，《孔雀東南飛》中“其日牛馬嘶，新婦入青廬”中的“青廬”，就是一處關(guān)于禮俗的文化常識?！扒鄰]”是指用青布搭成的蓬帳，行婚禮的地方，東漢至唐有這種風(fēng)俗。所以，古代文化常識教學(xué)，可以幫助學(xué)生解決閱讀障礙，準(zhǔn)確理解文意。

二.古代文化常識教學(xué)的實施

1.隨文突破

古代文化常識涉及面極其廣泛，天文地理、倫理綱常、經(jīng)濟(jì)社會等等無不有所體現(xiàn)。高中語文教師在進(jìn)行古代文化常識教學(xué)時，可以運用穿插授課的方式，讓學(xué)生在無意識中對古代文化常識進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握。例如，在講授《孔雀東南飛》一文中，涉及到“雞鳴”“黃昏”“人定”等時間信息，就此可以對學(xué)生講解古人的紀(jì)時情況。古人把一天分成十二個時段，分別為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日、晡時、日入、黃昏、人定，那么相對應(yīng)的，文中的“雞鳴”則相當(dāng)于后半夜的1-3點，“黃昏”相當(dāng)于現(xiàn)在的19-21點，“人定”相當(dāng)于21-23點。對時間的正確理解，能夠有效地梳理故事發(fā)生的時間順序以及背景。

2.專題解讀

為了提高學(xué)生對古代文化常識的學(xué)習(xí)和積累，有必要對相關(guān)的常見的文化常識進(jìn)行梳理，編制表格，以便學(xué)生學(xué)習(xí)掌握。例如在對古代稱謂知識進(jìn)行講解時，可以分成國諱、家諱兩大塊。國諱指的是臣民必須遵循的避諱，其中包括皇帝名，字，謚號、皇帝父祖的名、前代年號、皇帝陵名、皇帝生肖等等，例如，在《荊軻刺秦王》一文中，秦王指的就是秦始皇，在古代歷史記載上，由于秦始皇名政，和“正”同音，所以把“正月”改名為“征月”。家諱是家族內(nèi)部遵守的避父祖名的做法，是和國諱相對應(yīng)的。例如，《史記》的作者司馬遷祖父的名字叫做僖，所以在史記的創(chuàng)作中，所有有關(guān)“僖”的詞皆用“厘”代替。

3.方法突破

知識的學(xué)習(xí)和積累是為了更好的去應(yīng)用于實際，解決問題。所以教師應(yīng)該在教給學(xué)生知識的同時，還應(yīng)該交給學(xué)生運用知識的技巧，也就是答題技巧。高考以及平常考試，都不時出現(xiàn)關(guān)于文化常識的試題。例如，對聯(lián)，作為我國的文化瑰寶，對聯(lián)是一字一音的中文語言獨特的藝術(shù)形式，上下兩聯(lián)要求字?jǐn)?shù)相等，詞性相對（名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數(shù)詞對數(shù)詞等），還需要節(jié)奏相應(yīng)，平仄和諧。在解答對聯(lián)題時，可以借助相關(guān)、相似、相反的聯(lián)想方法把句子進(jìn)行拆分，給每個詞分別作對，再把這些對出的詞連綴成一句話。例如，上聯(lián)為“掃千年舊習(xí)”，便可以拆分為“掃、千年、舊習(xí)”三個詞，結(jié)合所學(xué)知識，與“掃”有關(guān)的詞有“除、改、樹、立”等，與“千年”有關(guān)的詞有“萬載、百歲、一代”等，與“舊習(xí)”有關(guān)的詞有“陋習(xí)、新風(fēng)”等，從中選詞連綴成句可為“掃千年舊習(xí)，樹一代新風(fēng)”。教會學(xué)生對對聯(lián)進(jìn)行有效的拆合分析，既有助于學(xué)生答題，也有助于提高學(xué)生的文化內(nèi)涵。

4.課外擴充

在課改實驗區(qū)，在高中語文教學(xué)中，還可以采用“研究性學(xué)習(xí)”的方式，讓學(xué)生在課外對例如官職、科舉、地理、歷法等中國古代文化常識做“課題”研究，即是對相關(guān)文化常識進(jìn)行收集整理，并將“研究成果”展示、交流。讓學(xué)生在這個過程中，不光是感受中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，更是積累了知識、積淀了文化，激發(fā)了愛國情懷。

5.開展競賽

篇2

關(guān)鍵詞：文化自信高中古詩文教學(xué)存在的問題應(yīng)對策略

一.高中古詩文教學(xué)中存在的問題

在高中語文教育中，古詩文教學(xué)仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。國家、教育部門大力倡導(dǎo)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，進(jìn)行數(shù)次語文課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，增加古代文學(xué)作品的篇目，提升古代文學(xué)作品的考分比重，甚至增加語文課時，種種舉措都可看出教育部對古代優(yōu)秀文學(xué)作品的重視。但是，經(jīng)過種種教育改革，我國高中古詩文教學(xué)成效卻仍然不盡如人意，這里面潛在著許多問題,已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國古詩文的教學(xué)與發(fā)展。

（一）教材的選編不夠優(yōu)化

高中語文中的古詩文作品數(shù)量有限，所選的古詩文作品注重對學(xué)生的思想教育，說教的程度較深，學(xué)生很難形成一種有效的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的氛圍。同時，高中古詩文作品的選編和現(xiàn)代化結(jié)合不牢，導(dǎo)致學(xué)生不能從古詩文作品中自然過渡到現(xiàn)代社會，學(xué)到的知識往往只能紙上談兵，不能很好的應(yīng)用到實踐中。在古詩文的安排上，古代文學(xué)作品大多是以單元的形式出現(xiàn)，這種刻板的記憶性編排方式容易讓學(xué)生形成固化思維,不利于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的問題意識和自覺操作的實踐能力。這些方面也影響著我國的育人質(zhì)量，甚至嚴(yán)重影響我國古代優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。

（二）教材講解本末倒置

因為每位授課老師的思想觀念不同，在對古代文學(xué)作品的理解把握上存在一些差異。在理論上，古詩文課堂教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)加入一小部分的相關(guān)歷史講解，這樣有助于學(xué)生更好的理解和把握古詩文的內(nèi)容。但不少教授者在課堂上為了便于教學(xué)，對相關(guān)歷史的講述課時往往超過作品細(xì)讀的課時，將歷史重點講解，而將古詩文的審美意蘊拋之腦后，完全本末倒置，使教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重偏頗。這樣，一節(jié)意蘊深遠(yuǎn)的古詩文鑒賞課就不可置疑的上成了歷史課，使古詩文的地位日趨低下，不僅無法讓學(xué)生掌握中國古詩文乃至中國文化的精髓，更使古詩文作品成為了文學(xué)史的附庸。

（三）教師能力有限，迫于應(yīng)試壓力

每位老師的資質(zhì)不同，專業(yè)素養(yǎng)，審美能力方面存在差異，導(dǎo)致教學(xué)方法，以及教學(xué)成效懸殊較大。不少教師專業(yè)能力有限，講課時往往避重就輕,僅根據(jù)教學(xué)大綱和課程要求機械化的進(jìn)行教學(xué)實踐，課堂氛圍不夠，教學(xué)方法缺少創(chuàng)新,使得中國古詩文的課堂教學(xué)過于枯燥，教學(xué)效果甚微。另外，在應(yīng)試教育的壓力下，教師的觀念受到限制,只是針對考試重點進(jìn)行講解，多講解做題方法，在古詩文的內(nèi)容講解方面往往不到位,以點帶面，具有嚴(yán)重的片面性。

（四）學(xué)生斷代感嚴(yán)重，缺乏興趣

現(xiàn)在的中學(xué)生，特別是高中生，對學(xué)習(xí)中國古詩文的興趣不強。高中階段，學(xué)生正處于心理斷乳的關(guān)鍵時期，自我意識增強，渴望擺脫束縛，追求一些新奇的事物。大多數(shù)學(xué)生喜歡閱讀一些邏輯性強，故事情節(jié)跌宕起伏的通俗小說及外國文學(xué)作品。他們普遍認(rèn)為中國古詩文作品太過遙遠(yuǎn)，學(xué)起來有一種距離感，融入作品有一定的難度。并且很大一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)中國古詩文作品只是為了應(yīng)付最終的高考，在實際生活中沒有太大實效，只要能夠背誦，理解作品大意就足夠，對于古詩文的寫作特色,意境等方面的深入理解和把握則草草略過。

二.高中古詩文教學(xué)現(xiàn)狀的原因探析

首先，高中古詩文教學(xué)應(yīng)該以作品學(xué)習(xí)為重點，但多數(shù)老師則注重相關(guān)歷史的講解，這樣的安排對高中古詩文教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)并不科學(xué)。歷史是建立在作品基礎(chǔ)上的，沒有基本的作品解讀能力，對作品的語言、情感、思想等沒有深入領(lǐng)悟，就談不上對文學(xué)史的把握，更談不上傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。學(xué)生在學(xué)習(xí)中提不起興趣，也不可能養(yǎng)成獨立思考的意識和創(chuàng)新的能力。戴建業(yè)教授對文學(xué)史與文學(xué)作品的關(guān)系進(jìn)行了辨析，他認(rèn)為現(xiàn)代大部分學(xué)校的古詩文教學(xué)，“偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對忽視了對文學(xué)作品的講習(xí)”“偏重于對文學(xué)史常識的教學(xué)，相對忽視了對作品的精微體悟”，并呼吁“不能再把古代文學(xué)作品作為‘文學(xué)史參考資料’，而應(yīng)讓‘中國文學(xué)史’成為中國古代文學(xué)的‘輔助教材’”。[1]雖然一直以來，我們提倡文史哲不分家，但是一味地將語文課堂上成歷史課，這是語文課的悲哀，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大損失。其次，現(xiàn)在對于中國古詩文的研究者和學(xué)習(xí)者，大多數(shù)只是以文求文，很少涉及訓(xùn)詁之類，甚至很多教古代文學(xué)的老師根本不通訓(xùn)詁，僅僅依賴教學(xué)參考書中的注釋以及文學(xué)作品選注甚至是百度對中國古詩文進(jìn)行淺顯的講解。這類書籍在編寫時，為圖省力，書中的注釋往往抄來抄去，陳陳相因，并沒有太多有用之處。甚至，有的教授者根本不去翻檢原書正文和注釋，只讀加工后的注解，注釋中的錯誤很少被發(fā)現(xiàn)，因此，在課堂教學(xué)中，很多錯誤都被繼承了下來，一代影響一代，對中國古代優(yōu)秀作品的傳承無疑是摧毀性的傷害。同時，中國古詩文經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀和審美累積，形成了很多極具中國文化特色的文學(xué)技法，但是現(xiàn)在古詩文的教學(xué)卻是重視理論而輕視作品分析，不少教授者對于這些基本的技法也是一知半解。沒有經(jīng)過良好的傳統(tǒng)文學(xué)訓(xùn)練，很難真正掌握這些古典的文學(xué)技法。于是便造成了，本該氣韻生動的作品分析課堂變成了干巴巴的翻譯和所謂的“整體串講”。因此，著名學(xué)者黃寅認(rèn)為，中國古詩文的教授應(yīng)該重視“鑒賞教學(xué)”，在鑒賞教學(xué)中“除了要汲取其積極的思想內(nèi)容之外，還要學(xué)會欣賞其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的表現(xiàn)手法”。[2]時代感的客觀現(xiàn)實，導(dǎo)致學(xué)生不能真正理解領(lǐng)會古代文學(xué)作品的深層意蘊，課堂上只是作為文學(xué)作品的傳輸者。學(xué)生很難形成自己的文學(xué)欣賞能力，沒有自己獨特的古詩文鑒賞能力，在課堂上就不免會出現(xiàn)人云亦云的情況。因此馬琳萍教授認(rèn)為,古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該“最大限度地還原古代作品的‘原生態(tài)’，以打破時空及心理阻隔，消除學(xué)生的陌生感和隔膜感”，在此基礎(chǔ)上提高其“對文學(xué)藝術(shù)的感受力、分析力、創(chuàng)作力及發(fā)現(xiàn)、解決問題的科研能力”。[3]最后一點,我認(rèn)為是部分教育者缺乏創(chuàng)新意識，只是一味的利用教參進(jìn)行老套的教學(xué),沒有自己的創(chuàng)新點，甚至是利用一本教材教了一輩子書。創(chuàng)作和欣賞是文學(xué)活動的兩個重要方面，二者關(guān)系密不可分。俞平伯先生曾說過，創(chuàng)作好比“身居局中，局中人知甘苦”，欣賞好比“身處局外，局外人有公論”。唯其“知甘苦”，才能“有公論”，不然則始終如隔靴搔癢，終生不得其門。我們現(xiàn)在的多數(shù)語文教師和古詩文研究者對中國古詩文的把握不夠深入，思想滯后，因循守舊，卻在講臺上大談鑒賞之道，著實有些難以服眾。

三.關(guān)于高中古詩文教學(xué)的建議性舉措

（一）古詩文作品的選編要嚴(yán)格把關(guān)

在教材的編寫方面，需要條理清楚，脈絡(luò)分明，對文學(xué)現(xiàn)象和作家的影響要客觀看待，準(zhǔn)確定位。教材的編寫也應(yīng)該給學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間，讓學(xué)生學(xué)會在文本矛盾處質(zhì)疑，在不合情理處質(zhì)疑，在文本無疑處生疑，使學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)文本疑點甚至是創(chuàng)新點。同時，在作品選編時，可以在選修課文中穿插一些淺顯易懂的文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)知識。文藝學(xué)的本質(zhì)屬性是審美意識形態(tài)，文學(xué)的媒介是符號，載體是文獻(xiàn)；文獻(xiàn)可信，而后求其意；意義考釋清楚，而后分析其思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色，環(huán)環(huán)相扣。通過讀詩，訓(xùn)詁，考據(jù)，賞析，寫作的綜合學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，有利于學(xué)生把握古詩文的整體價值，既體會到語言的精妙之美，又領(lǐng)悟到作品的史學(xué)價值和人文底蘊，從而達(dá)到對古詩文作品的高效學(xué)習(xí)。

（二）古詩文教學(xué)可以結(jié)合時展

古詩文教學(xué)需要緊密結(jié)合當(dāng)今科研成果和現(xiàn)代思想。魏鴻雁教授認(rèn)為,古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)突破傳統(tǒng)模式，注重探索“社會實踐與傳統(tǒng)文化的聯(lián)姻”“極力拓展文學(xué)第二課堂”，努力“搭建多媒體教研互動平臺”。[4]岳德良教授也認(rèn)為，要把“合理運用現(xiàn)代信息技術(shù)和傳統(tǒng)講授型課堂教學(xué)有機統(tǒng)一起來，努力實現(xiàn)課堂教學(xué)的最優(yōu)化”。[5]現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)融入我們生活的方方面面，其方便，快捷，直觀的優(yōu)勢可以在高中古詩文的教學(xué)中得以體現(xiàn)。例如，老師可以借助多媒體的投放，更加直觀的展現(xiàn)畫面所要表達(dá)的內(nèi)容，這比老師單純的用書面語描繪的意境更能深入學(xué)生的內(nèi)心，刺激學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。

（三）將古詩文和現(xiàn)代詩文進(jìn)行對比教學(xué)

古詩文作品是作者思想感情的流露，同時也是時代變化的縮影。高中古詩文的教學(xué)，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)歷史，更要求學(xué)習(xí)作家作品，作者的個人經(jīng)歷以及作品鑒賞等。每個時代都有自己的獨特優(yōu)勢，具有鮮明的時代烙印。時代在不斷發(fā)展變化，但總有一些珍品被繼承下來，并賦予新的內(nèi)涵，因此，在進(jìn)行古詩文教學(xué)時，要善于發(fā)掘并結(jié)合時代變化來感悟，做到全方位的理解和把握。中國古詩文作品，可考察資料有限，教學(xué)略顯困難，這是經(jīng)常碰到的問題，我們可以嘗試同現(xiàn)代詩文作品進(jìn)行對比教學(xué)，找到不同時代相似作品的共通之處，拉近古今作品之間的對話和交流，加深對文學(xué)作品的進(jìn)一步解讀。雖然材料搜集有些繁瑣，語言文字在理解上難免困難，但是古今的作品差異還是比較明顯，通過這種方式的教學(xué)能夠發(fā)現(xiàn)新的知識點，抓住古今文學(xué)作品的異同之處，查找產(chǎn)生這種變化的深層原因，從而加深理解記憶。

（四）古詩文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑能力

在學(xué)習(xí)古詩文時，學(xué)生要善于質(zhì)疑，帶著問題來研讀，形成自己獨特的觀點。最關(guān)鍵一步就是要質(zhì)疑權(quán)威，很多古代學(xué)者在對文學(xué)作品做注時，往往照搬其他參考資料，沒有經(jīng)過考究，導(dǎo)致事情以訛傳訛傳了數(shù)千年，導(dǎo)致許多矛盾的產(chǎn)生，直到今天，經(jīng)考古學(xué)者研究發(fā)掘的文獻(xiàn)證實，才化解了爭議千年的疑問。所以，古人的看法并不都是對的，他們并非圣賢，有些疏漏也屬正常。我國古詩文經(jīng)過幾千年的傳承，由于種種因素，不可避免的會被增刪，替換或改寫。如果學(xué)生盲目迷信權(quán)威，認(rèn)為名家編寫的教材，已經(jīng)總結(jié)的很到位，沒有必要做那疊床架屋的事，這樣就會導(dǎo)致問題教材被一代代的傳承。同時，我國各級各類學(xué)校對于所選教材統(tǒng)一規(guī)定，要求學(xué)生掌握的是已經(jīng)達(dá)成共識的教學(xué)知識，也就是我們所說的死知識，而對有爭議的學(xué)術(shù)問題很少提及。但我認(rèn)為恰恰是學(xué)術(shù)界有爭議的問題才最能鍛煉學(xué)生的思考能力，引領(lǐng)學(xué)生辯證思維和邏輯推理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生由被動學(xué)習(xí)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃忧笾奶骄空撸龑?dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的意識。這樣學(xué)生才能真正進(jìn)入有效學(xué)習(xí)，也即從學(xué)習(xí)知識轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造知識的更高水平。葛曉音認(rèn)為，要注重對學(xué)生“問題意識”的培養(yǎng)，要多開設(shè)“專題討論課”“鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的敏感性和提出問題的能力”。[6]這種“問題意識教學(xué)法”可以極大程度的調(diào)動學(xué)生的探究欲望，讓學(xué)生自己在摸索的過程發(fā)現(xiàn)各種有效線索，體會柳暗花明又一村的喜悅。比如，關(guān)于高中二年級古詩《長恨歌》的主題，歷來爭論不休：諷喻說、愛情說、雙重主題說......因此就需要學(xué)生深入文本，從文本思路和意脈出發(fā)，沿波探源，找到最有說服力的一種說法。在古代，君王和妃子之間一直處于一種不對等的關(guān)系中，妃子多是依附、順從于帝王，而白居易所刻畫的《長恨歌》卻打破這一傳統(tǒng)，更多的是描寫唐玄宗和楊玉環(huán)兩人郎才女貌，琴瑟和諧的場面，白居易以普通人的眼光來看待二人的感情，對他們的感情充滿著希望，又對他們的悲劇性命運感到惋惜。同時，白居易在詩中對楊玉環(huán)極盡刻畫，由剛?cè)雽m時“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的盛世容顏，到貴妃馬嵬身死“花鈿委地?zé)o人收”的凄涼，最后蓬萊仙山貴妃“花冠不整下堂來”的癡情不改。詩人給予楊玉環(huán)更多的同情，惋惜和維護(hù)，在他看來，楊貴妃僅僅是亂世中的一個替罪羊，她對愛情的執(zhí)著卻成了葬送她的毒箭。長恨，是恨有情人相愛卻難相聚，恨盛世王朝不復(fù)，愛的越深，恨得越切。在這首詩中，白居易對二人態(tài)度迥異，對楊玉環(huán)極盡贊揚，對唐玄宗則相反，諷刺意味躍然紙上。因此，從本詩整體出發(fā)，便可發(fā)現(xiàn)“詩眼”，全篇圍繞一個“恨”字展開描述，前半部分描寫二人的盛世愛戀，也是為后半部分作鋪墊，因此可以確定本文諷喻說的主題。這個過程就是不斷發(fā)現(xiàn)問題，探究解決的路徑，最終正確解決問題并形成自己的觀點。在教學(xué)中可以安排學(xué)生獨立思考，搜集整理資料，小組之間合作交流，不斷推翻對方的觀點或者重構(gòu)自己的觀點，從而提升合作探究的意識，增強處理問題的能力。

篇3

關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典；古詩文閱讀；積極作用

無論是哪個版本的高中語文教材，古代詩文的內(nèi)容都占據(jù)半壁江山而不止。古詩文是母語長河的源頭，是學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的窗口，特別是現(xiàn)在“一點四面”在高考育人功能方面的深化，使得古詩文的地位更加穩(wěn)固而不可撼動?？梢哉f，古詩文教育無論是素質(zhì)教育的宏觀方面還是應(yīng)試教育的微觀方面，其重要性日益突出。

同時，不可否認(rèn)，進(jìn)入高中，古詩文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生望而生畏。使得古詩文教學(xué)舉步維艱。究其原因，無外乎是由于古詩文產(chǎn)生的背景和原因?qū)W(xué)生來說太過于陌生。學(xué)生既沒有文化底蘊，也沒有知識基礎(chǔ)，面對費解如天書一般的古詩文閱讀，學(xué)生沒有了學(xué)習(xí)的興趣，

另外，在教學(xué)方式上，由于缺乏對學(xué)生古詩文閱讀心理的研究，“滿堂灌”的教學(xué)方法仍充斥在文言文教學(xué)的課堂中，因而文言文教學(xué)低效是可想而知的。面對此種現(xiàn)象，語文教師們應(yīng)努力改變傳統(tǒng)的古詩文閱讀教學(xué)的觀念和方法，在語文教學(xué)中探索研究出一些古詩文閱讀的教學(xué)新方法，既適應(yīng)新課程的標(biāo)準(zhǔn)，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這對學(xué)生文言文閱讀能力的提高，和語文課程改革的實施都具有實踐意義。

國學(xué)經(jīng)典的知識性可以增加古詩文閱讀的底蘊，國學(xué)經(jīng)典的趣味性可以增加古詩文閱讀的理解基礎(chǔ)。國學(xué)經(jīng)典的長期誦讀既增強了語感，又能提供孜孜不息的能力源泉。

我們應(yīng)該明確，“古詩文閱讀”這個概念是基于高考試卷中包括文言文閱讀，詩歌鑒賞和名句名篇默寫在內(nèi)的共35分的考試內(nèi)容的總體提法。它所占分值，在高考試卷中幾次與作文。那么怎么學(xué)好這部分內(nèi)容，下面我們談?wù)剣鴮W(xué)經(jīng)典在其中能起到的作用。

一、國學(xué)經(jīng)典之于文言文――潤物細(xì)無聲

任何一個教師和考生都知道2015年試卷中開始出現(xiàn)了古代文學(xué)文化常識的考試內(nèi)容。2017年新修訂的考試大綱更是很正常地明確了文學(xué)文化常識的“合法地位”。面對這部分內(nèi)容，學(xué)生不可能大量背誦，而國學(xué)經(jīng)典在日常生活中潛移默化的滲透作用，真正起到了潤物細(xì)無聲的巨大作用。比如，國學(xué)知識講座中提到的“弄璋”之喜，學(xué)生就可以很好的在文言文翻譯中，把它理解成一個家庭喜得貴子，隨便也能積累到，“弄瓦”之喜指的是生了個女兒的喜事。文學(xué)文化常識在不知不覺中就得到了很好的學(xué)習(xí)，學(xué)生能聯(lián)系現(xiàn)實生活很接地氣的學(xué)習(xí)，而不是死記硬背，況且還學(xué)會了舉一反三。

另外，長期誦讀國學(xué)經(jīng)典篇目，其中語言形式，停頓規(guī)律，常用虛詞的位置等會讓學(xué)生形成很好的語感，這樣語感很好地應(yīng)用到了文言文考試內(nèi)容的斷句部分。斷句固然有規(guī)律，但是，規(guī)律如果來源于學(xué)生自己親身所得，效果一定更好。

二、國學(xué)經(jīng)典之于古詩詞――也無風(fēng)雨也無情

國學(xué)經(jīng)典無論是《論語》的智慧，還是《菜根譚》的豁達(dá)，抑或《道德經(jīng)》的博大等等，其中無不蘊含著古人先賢的處世思想。而理解古代詩歌的一個很重要的手段就是“知人論世”。只有知道了古人的思想軌跡，我們就不難理解《錦瑟》中李商隱的生命的糾結(jié)和痛苦。也更能理解李白和杜甫同是詩歌的先賢，同時有濟(jì)世為民的追求，李白能灑脫如道家的無為，而杜甫卻苦寒交迫，生活潦倒。

另外，國學(xué)經(jīng)典大多數(shù)是文質(zhì)兼美的古詩，其或句子錯落，或語言整齊，或典故生動，或故事豐富，這本身就是難得的教材，我們可以因信手拈來“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)t殆”，這可以讓學(xué)生自然接受了很嚴(yán)格的平仄的規(guī)律。也可以因牢記《菜根譚》中的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒”而明確了如何瀟灑大度的過一生。

三、國學(xué)經(jīng)典之于名句默寫――只緣身在此山中

國學(xué)很豐富，國學(xué)經(jīng)典很集中地出現(xiàn)在了初高中的課本中，學(xué)習(xí)經(jīng)典本身，不是讓學(xué)生死記硬背上下句，現(xiàn)在的考查也是理解性的默寫，所以，有了國學(xué)經(jīng)典中的名句的理解，更能很好地把握古人的文化思維，讓學(xué)生順理成章地去體會出出題者的出題意圖，而不至于在答題時張冠李戴。

為了能讓國學(xué)經(jīng)典在古詩文閱讀教學(xué)中發(fā)揮它的作用，作為教師我們在教學(xué)中有哪些好的方法呢？

1.靈活生動的課前演講

課前演講活動主要形式是”我解名言”，也就是說，讓學(xué)生通過課余時間廣泛閱讀自己喜歡的國學(xué)經(jīng)典名著。例如《論語》、《道德經(jīng)》、《菜根譚》《莊子》等，這其中有許多名言，能幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，學(xué)生們結(jié)合自己的生活閱歷，從中找出對自己影響大，感悟深的句子，在語文課開始之前，先把名言寫在黑板上，演講者先解釋名言的大意，然后講解名言的適用場景和自己對名言的解讀。積極進(jìn)取的儒家，灑脫無為的道家，與世無爭的佛學(xué)，博大精深的古代文化豐富了學(xué)生的視野，鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力。通過教學(xué)實踐活動的成果來看，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)這些知識的熱情，而且進(jìn)行了很好的世界觀，人生觀，價值觀的的教育

2.形式多樣的假期閱讀

為了更好的提高學(xué)生的閱讀理解能力，我提倡學(xué)生假期閱讀《古文觀止》，這不僅僅是對古詩文的一次深入探究，也是學(xué)生們培養(yǎng)對文言文的認(rèn)知度，讓枯燥的文言文成為“陌生的熟悉人”。為了推動這項活動的成效，在開學(xué)初，我組織學(xué)生進(jìn)行讀書交流活動，交流能互補缺漏，交流能增長智慧，交流也能讓學(xué)生更自信更積極的投身到下一步的學(xué)習(xí)中去。

3.妙趣橫生的競賽活動

有競爭才有壓力，為了推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典與高中古詩文的學(xué)習(xí)進(jìn)程，教師可以精心編排了一些試題，既體現(xiàn)高考的命題特點也結(jié)合國學(xué)知識中的經(jīng)典。一是精心搜集一些有歷史內(nèi)涵的成語，如，破釜沉舟、東施效顰、草木皆兵、指鹿為馬，共挽鹿車等成語，然后組織了一場成語大賽，效果特別好。二是，教師可以精心籌備古詩文默寫大賽，大賽可分為幾個階段初賽和決賽，讓學(xué)生在比賽中找到學(xué)習(xí)的樂趣。

4.雅俗共賞的講座輔導(dǎo)

結(jié)合學(xué)校培養(yǎng)自主招生人才的需要，我舉辦了國學(xué)知識講座，把國學(xué)知識一點點的滲透到少年學(xué)生的心中，讓學(xué)生為中華民族博大精深，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化而感到驕傲。讓學(xué)生從心靈深處加深國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的價值。

篇4

誦讀、鑒賞古代詩詞，是提高中學(xué)生語文素養(yǎng)的重要途徑，是提升國民素質(zhì)的重要手段。因此，學(xué)習(xí)古代詩詞，從中汲取營養(yǎng)，是弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)極其重要的一個方法。

新課標(biāo)的出臺，使詩歌鑒賞不僅成為中學(xué)語文教學(xué)中的一個重點，也是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的必經(jīng)之路。古代詩歌鑒賞能力成了高考考查學(xué)生的重要范圍。早在2003年4月，國家教育部頒發(fā)了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》。與此配套2004年9月，教育部正式啟動了我國第八次課程改革高中部分的改革試驗。新的課程標(biāo)準(zhǔn)對古代詩詞教學(xué)有了更高的要求。然而當(dāng)前中學(xué)古代詩詞教學(xué)還存在若干誤區(qū)：一、重視應(yīng)試，偏離課標(biāo)；二、重記誦名篇名句，輕鑒賞分析；三、有些地方教學(xué)手段單一；四、理性分析代替直覺領(lǐng)悟；五、重預(yù)設(shè)目的，輕動態(tài)效果；六、求速成而忽基礎(chǔ)。古典詩歌教學(xué)中未能真正體現(xiàn)“以學(xué)生為主體”的教育理念。

有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)采取以不變應(yīng)萬變的應(yīng)付策略，即狠抓高考不變，對內(nèi)對外，畢業(yè)班和非畢業(yè)班兩套拳法。大部分語文教師觀念停滯不前，有的教師置新課標(biāo)要求于不顧，仍然完全采用過去的教學(xué)理念，對待古詩詞教學(xué)只是讀一讀，正一正字音，意思翻譯一下，背一背就過去了。這些都嚴(yán)重影響了古代詩詞教學(xué)的改革步伐，亟需糾正。

因此，今天我們有必要重讀新課標(biāo)對中學(xué)古詩詞教學(xué)的新要求。

2001年和2003年國家教育部分別頒布了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》。對中學(xué)古代詩詞教學(xué)提出了新的要求。

在人教版初中語文課本里共選入詩歌48篇，總20課，占課文總數(shù)的12%。其中古詩30首，另外要求課外背誦60首古詩。初中語文新課標(biāo)對古詩詞的的標(biāo)準(zhǔn)要求是“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。這個目標(biāo)體現(xiàn)了初中古詩詞教學(xué)改革更突出“誦讀”、“欣賞”。

在蘇教版高中語文課本（必修1-5）里共選有詩詞23篇，總23課，占課文總數(shù)的20.3%。其中古詩11首，另外要求課外背誦40首古詩。在選修課本《唐詩宋詞》中，它選有63首唐詩宋詞，合計74首。如此大量選入中國古代詩詞作品，充分體現(xiàn)了中學(xué)教學(xué)大綱對古代詩詞教學(xué)的關(guān)注。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》在必修課程中對古詩歌教學(xué)的要求是：“在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法，了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品?！边@條目標(biāo)提出的要求體現(xiàn)文學(xué)知識（包括文體知識、表現(xiàn)手法和背景材料）與鑒賞能力的關(guān)系，指向在“用于分析和理解作品”，是理性知識的運用。

課標(biāo)中第8條目標(biāo)是關(guān)于中國古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！边@項目標(biāo)突出弘揚和培育民族精神的重要性。民族精神必以民族文化為載體，民族文化又以中國歷史上優(yōu)秀的語言文學(xué)作品為精粹，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，其根本意義在此。優(yōu)秀的古典詩歌，“比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”，從傳承民族精神這一意義上講，它的作用是歷史上其他任何典籍所不能替代的。

新課標(biāo)十分重視古典詩歌的背誦。第9條目標(biāo)提出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。目標(biāo)中要求：“誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇?！备爬ǖ卣f就是多讀多背，加強積累，“一定數(shù)量”是其基礎(chǔ)。記誦優(yōu)秀的詩詞、文言文篇章，表面看來，似乎只是積累了一些語言材料，其實，這是感性的語言模塊的整體儲存，它們既是古人的生活經(jīng)驗材料，也是他們的思想感情材料，當(dāng)然又是鮮活的文學(xué)形象材料，這些材料儲存于學(xué)生的大腦，組合到學(xué)生既有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和情感經(jīng)驗之中，就會成為終生的營養(yǎng)，也是學(xué)生的精神世界和語文素養(yǎng)的重要構(gòu)成。

新大綱和新的課程標(biāo)準(zhǔn)只是規(guī)定了推薦背誦的篇目，并沒有硬性規(guī)定基本篇目，原有的一個誦讀篇目也取消了，改為建議，很明顯，新的大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)加大了古典詩詞選編的彈性，給學(xué)生和教師提供了更大的選擇空間。

新的課程標(biāo)準(zhǔn)，提出開設(shè)相關(guān)的古典詩歌的選修課程。蘇教版編寫了《唐詩宋詞選讀》教材，全書有63篇唐詩宋詞，比之以往的教材在內(nèi)容上，數(shù)量上有了大幅度的提高。在高中“詩歌與散文”選修課中新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出的要求如下：

1.培養(yǎng)鑒賞詩歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。

2.閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u價。

3.借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩文，背誦一定數(shù)量的古代詩文名篇。學(xué)習(xí)古代詩詞格律基礎(chǔ)知識，了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累。

4.學(xué)習(xí)鑒賞詩歌、散文的基本方法，初步把握中外詩歌、散文各自的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗。

5.嘗試詩歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會。

選修課程的開設(shè)，體現(xiàn)了新課標(biāo)以學(xué)生為主體的課程理念，這是一種大膽的探索和積極的創(chuàng)新。

此外還有唐詩選讀舉例中的要求：

選讀唐代不同時期（初唐、盛唐、中唐、晚唐）重要詩歌流派和詩人的代表作品，聯(lián)系當(dāng)時的時代背景和社會環(huán)境，理解作品的思想感情內(nèi)涵，了解作品的價值取向，領(lǐng)略作品所反映的時代精神，認(rèn)識唐代詩歌創(chuàng)作的杰出成就，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀文化的民族自豪感。

在鑒賞的過程中要具有強烈的自主意識，激發(fā)濃厚的鑒賞興趣，充分展開聯(lián)想和想像，對作品進(jìn)行多元的開放性的解讀，對作品的意蘊力求有新的發(fā)現(xiàn)；學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品，就思想內(nèi)容或藝術(shù)特色的某一方面作出富有創(chuàng)意和個性的評述。

加強誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗、心靈的共鳴和精神的陶冶。在整體感知的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從創(chuàng)意和構(gòu)思、意境和意象、語言技巧等方面對唐詩作品進(jìn)行賞析，感悟作品的藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受。運用詩詞格律知識鑒賞唐詩作品。背誦一定數(shù)量的優(yōu)秀唐詩作品。

可以把若干具有相同特點的唐詩組編在一起，進(jìn)行專題性閱讀鑒賞。從書刊、網(wǎng)絡(luò)等渠道搜集有關(guān)的歷史文化知識和作品評論資料，幫助閱讀鑒賞；組織學(xué)生詩社等業(yè)余社團(tuán)，開展專題研究活動；依托本地自然、人文資源，圍繞所讀的唐詩作品組織游覽、考察活動；利用多媒體技術(shù)幫助感受和理解作品。

綜上所述我們不難從新課標(biāo)對中學(xué)古詩詞教學(xué)的要求中發(fā)現(xiàn)：中學(xué)古代詩詞的教學(xué)內(nèi)容明顯增多了，要求明顯提高了，新課標(biāo)更突出“鑒賞”、“誦讀”，更強調(diào)“讀懂”、“積累”和“運用”。新課標(biāo)下的古代詩詞教學(xué)和傳統(tǒng)的教學(xué)的側(cè)重點和著眼點是不同的。新課標(biāo)的提出順應(yīng)了現(xiàn)代社會對人才的更高要求，特別是注重素養(yǎng)的要求。所以傳統(tǒng)的教學(xué)側(cè)重的是理解，而新課標(biāo)注重的是在理解基礎(chǔ)上的能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)。讓學(xué)生在積極主動的參與中去感悟詩歌的語言美、形象美、情感美、意境美，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，這也充分體現(xiàn)了新課改的核心精神――為了每位學(xué)生的發(fā)展。

篇5

關(guān)鍵詞：教會學(xué)生　讀　思　辨

在新課改的背景下，如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好古詩文是一個讓多數(shù)初中語文教師感到困惑的問題，也是一個值得探討卻又容易被忽視的問題。這是因為多年來普遍存在學(xué)生升入高中以后學(xué)習(xí)古詩文感到吃力的現(xiàn)象(而初、高中語文教師之間相對缺少溝通等問題也必然導(dǎo)致初中語文教師的忽視)。

根據(jù)本人教學(xué)的體會，我認(rèn)為初中古詩文教學(xué)應(yīng)該重視學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的方法的培養(yǎng)，即教會學(xué)生“讀、思、辨”。

一、重視培養(yǎng)學(xué)生“讀”的能力

我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)，有“讀書百遍，其義自見”的經(jīng)典性認(rèn)識，但在目前的語文課堂教學(xué)中，雖未必“未聞讀書聲朗朗”，但很少聽見朗讀聲，卻是實情。有的教師認(rèn)為朗讀擠占了講解的時間，多讀不如多講；也有的教師認(rèn)識到朗讀的重要性，但要求學(xué)生讀的時間、次數(shù)不夠，讀得不到位。我認(rèn)為朗讀應(yīng)貫穿古詩文教學(xué)的始終。

1、朗讀的基本要求

朗讀既要響亮又要純熟。朗讀之所謂“朗”，就是清晰響亮，也即朱熹所說的“字字響亮”，這是對聲音的要求；所謂“純熟”就是“使其言皆若出于吾之口”，這是對朗讀程度的要求。

朗讀的更高要求是既要再現(xiàn)又有發(fā)現(xiàn)?！白x”與“說”是有區(qū)別的，“讀”一般要“忠”于原作。一是忠于原作的語言表達(dá)，如朱熹所說“不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”；二是發(fā)現(xiàn)——復(fù)讀物的情感，正如葉圣陶先生所倡導(dǎo)的：“把作者的感情在讀的時候傳達(dá)出來。這無非如孟子所說的以意逆志投身處地，激昂處還他個激昂，委婉，諸如此類。”這樣讀法有其好處：“不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”葉圣陶先生所說的“與作者的心靈相通”，就是對話的過程中作者、讀者、文本互相發(fā)現(xiàn)、融合的結(jié)果。但朗讀不必要也不可能是作者或讀物的代表或化身，因為朗讀也是一種創(chuàng)作，“創(chuàng)作不是作者個人的行為，讀者也參與了，而且是創(chuàng)作的最終實現(xiàn)者。文本的意義正是讀者參與生產(chǎn)的結(jié)果。既然讀物并無先在的意義，那么讀者即使想“還”作者原意也無“還”處。朗讀無非是“把一種意義關(guān)系從另一個世界轉(zhuǎn)換到自己的世界?！?伽達(dá)黑爾)所以，朗讀者作為他自己，就是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)移。

從以上要求可以看出，教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀古詩文時重點指導(dǎo)“聲”和“情”兩個方面，不能讓學(xué)生朗讀變成有口無心式的“念經(jīng)”或簡單的“念字”。

2、朗讀指導(dǎo)

正確的朗讀指導(dǎo)主要包括三個方面：激發(fā)生命意識，設(shè)置對話情景，指點朗讀方法。

實現(xiàn)朗讀目的的根本在于生命意識的激發(fā)。

朗讀者不是被動的傳聲復(fù)述，他的思想感情的運用、語氣的轉(zhuǎn)移換、重音的確定、節(jié)奏的變化等等都取決于對言語所表現(xiàn)的生命意識的感悟。朗讀的激情和愿望都產(chǎn)生于對該物生命意識的體驗和語言形式的感悟?！案兄谕?，受之于心”而原“發(fā)之于唇齒?！?/p>

朗讀者應(yīng)該把握古詩文的情感，讀出作者所表達(dá)的思想感情，讀得聲情并茂，才能感動自己、感染他人。當(dāng)然要達(dá)到聲情并茂的朗讀效果，還有賴于對學(xué)生朗讀方法的精心指導(dǎo)。

指導(dǎo)朗讀方法。任何朗讀都是受讀者心理狀態(tài)支配的，但讀音的心理狀態(tài)并等同于朗讀技巧。朗讀技巧主要包括語氣、語調(diào)、頓連、重音、節(jié)奏等。

對于初中學(xué)生，首先應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生利用工具書掌握生字、詞的字音。其次才是指導(dǎo)他們朗讀技巧。

二、重視培養(yǎng)學(xué)生“思”的能力

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)要與思考相結(jié)合。但是，初中教學(xué)由于受中考指揮棒的影響，有人認(rèn)為只要求學(xué)生死記硬背課標(biāo)規(guī)定的古詩文篇目，照樣可以取得滿意的分?jǐn)?shù)。事實上學(xué)生到高中后就會對學(xué)習(xí)古詩文感到力不從心。初中古詩文教學(xué)應(yīng)該教會學(xué)生的不僅僅是會背誦課標(biāo)規(guī)定的篇目，還應(yīng)該讓學(xué)生在課堂教學(xué)中學(xué)會思考，發(fā)現(xiàn)文章中的問題，掌握一些學(xué)習(xí)古詩文的方法。

如：《戴震難師》可以作為培養(yǎng)學(xué)生思考的典型范例，在教學(xué)時應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這種“難師”的精神。有了這種質(zhì)疑精神，有時竟會產(chǎn)生一石激起千層浪的效果。又如在教學(xué)《陌上?！窌r，有學(xué)生質(zhì)疑：羅敷“二十尚不足，十五頗有余”，怎么可能嫁給一個四十歲的人呢？她丈夫是太守，她為什么還要去采桑呢？問題一提出，很多學(xué)生都紛紛發(fā)表了自己的意見。但是為了不讓學(xué)生的問題泛化，教師也給了學(xué)生一個問題：“你認(rèn)為羅敷是一個什么樣的人呢？”讓學(xué)生進(jìn)行討論，同時教師做了恰當(dāng)?shù)狞c撥，讓他們明白：本文塑造的羅敷是一位美麗、機智、不慕權(quán)貴的女性形象，羅敷對自己丈如：《戴震難師》可以作為培養(yǎng)學(xué)生思考的典型范例，在教學(xué)時應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這種“難師”的精神。有了這種質(zhì)疑精神，有時竟會產(chǎn)生一石激起千層浪的效果。又如在教學(xué)《陌上桑》時，有學(xué)生質(zhì)疑：羅敷“二十尚不足，十五頗有余”，怎么可能嫁給一個四十歲的人呢？她丈夫是太守，她為什么還要去采桑呢？問題一提出，很多學(xué)生都紛紛發(fā)表了自己的意見。但是為了不讓學(xué)生的問題泛化，教師也給了學(xué)生一個問題：“你認(rèn)為羅敷是一個什么樣的人呢？”讓學(xué)生進(jìn)行討論，同時教師做了恰當(dāng)?shù)狞c撥，讓他們明白：本文塑造的羅敷是一位美麗、機智、不慕權(quán)貴的女性形象，羅敷對自己丈夫的夸說之詞也從另一側(cè)面表明了作者的愛憎分明；從而使教學(xué)回到了正題。

三、重視培養(yǎng)學(xué)生“辨”的能力

文言作品是中國古代精英文化的結(jié)晶，多為當(dāng)時一流人才的精神物化產(chǎn)品，具有極為豐富的精神內(nèi)涵。課堂上我們應(yīng)該讓學(xué)生帶著自己的生活體驗、知識積累，穿過時空的隧道，直接感受他們非同一般的“情感、智慧、思考”，直接體味他們身上汲取有益的養(yǎng)分，去發(fā)揮自己健康的個性，塑造自己健全的人格。而影響這種對話的因素有二：一是語言上的障礙使學(xué)生在閱讀上有畏懼感，二是文化上的隔膜使學(xué)生情感上產(chǎn)生疏離感。因而字詞落實和文章理解兩方面都不可偏廢。沒有基本字詞功夫談不上消化理解，不理解領(lǐng)悟只掌握零碎的字詞常識，學(xué)生也拒絕學(xué)習(xí)。

初中文言文教學(xué)不能僅僅為了追求中考成績，更應(yīng)該著眼于學(xué)生適應(yīng)未來的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在初中階段積累一定的文言基礎(chǔ)知識。利用關(guān)鍵詞的深入辨析，串起學(xué)生對人物的理解，則能較好地解決這一問題。而這種做法，其實還可以推而廣之。如《木蘭詩》中“問女何所思，問女何所憶”中的“思”“憶”古今意義有細(xì)微的差別：現(xiàn)代漢語的詞義范圍較廣，而古代漢語的詞義范圍較窄，僅局限于男女之情。明白了這一點區(qū)別，我們就能理解女主人公木蘭那種不同于一般妙齡女子的英雄氣概，從而更深入地理解人物。

參考文獻(xiàn)