對古典文學(xué)的認識精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇對古典文學(xué)的認識，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】激發(fā)興趣；誦讀；品味；遷移；創(chuàng)新

2012年《語文課程標準》要求，“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧。”新課標把語文素養(yǎng)和人文內(nèi)涵提到了前所未有的高度，而要充分體現(xiàn)、落實這一目標，閱讀新經(jīng)典無疑是最現(xiàn)實的選擇。學(xué)生在大量背誦古詩文中，實現(xiàn)量的積累，充分汲取古詩文的精華，得到古文化的浸潤，陶冶他們的性情，開闊他們的心胸，端正他們的品行，塑造健康的人格。從經(jīng)典中，“讀人生，讀智慧，讀社會。”那么如何才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)古詩文的興趣,提高文言文教學(xué)效果呢?在實際的教學(xué)中,我針對具體情況采取了下面的做法。

一、采取多種方式,激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。

孔子曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”興趣是最好的老師,學(xué)生只有對這一學(xué)科充滿興趣,才能樂學(xué)并好學(xué)，所以我在教學(xué)首先注重導(dǎo)語的設(shè)計。俗話說，良好的開端是成功的一半，精彩、新穎、扣人心弦的導(dǎo)語，一下子就能吸引學(xué)生，引人入勝。如在講授《桃花源記》時 ，上課伊始，我先讓學(xué)生閉上眼睛，隨著我的描述神游桃花源，“這是一片桃花林，你看，河流兩岸長達數(shù)里的地方，竟然沒有一棵雜樹，遠遠望去，盛開的桃花就像一片粉紅的彩霞……；你看，紅瓣紛落，就像一只只飛舞的粉蝶……；你看，這里面的土地坦蕩如砥一望無垠……；你看，老人坐在屋前曬著暖暖的太陽，孩子們在綠草坪上歡快的追逐……”隨著我的講解，學(xué)生陶醉其中，遐想聯(lián)翩。有的學(xué)生接口就道：“此景真是只應(yīng)天上有，人間難得見一處呀！您該不是要帶我們進入仙境吧？”學(xué)生們開懷大笑。我當即抓住時機，引導(dǎo)他們朗讀課文：“‘人間難覓神仙境，書中神游桃花源’，還是讓我們一起朗讀陶淵明的《桃花源記》吧。”（以往學(xué)生一聽要讀課文，就會失聲喊苦，可這一次，學(xué)生被我口述的境象吸引住了，都想去了解書中的桃花源，讀得異常流暢、響亮。）

二、加強誦讀，培養(yǎng)語感。

“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”。朗朗上口的唐詩、宋詞、古文既有音韻的和諧之美，又充滿自然之美、人性的光輝，國家、民族的精神貫穿其中，友情、愛情點綴其間。朱自清先生講過，經(jīng)典的訓(xùn)練主要是背誦。背誦是一個重要功夫，同時也需要訓(xùn)練，能力才會有提升。因而初中的古詩文課堂教學(xué)重誦讀輕講解是符合學(xué)生認知規(guī)律的，亦是有效的教學(xué)方式。無論是課堂還是課后有效的誦讀必然加深了學(xué)生的理解和記憶，同時豐富學(xué)生的間接人生積淀，可謂一舉兩得。在吟誦過程中，我們語文老師要輔以朗讀技巧的必要指導(dǎo)，使其掌握重音、停頓、節(jié)奏、速度、語調(diào)等要領(lǐng)，力求通過聲情并茂的誦讀引領(lǐng)學(xué)生步入審美佳境。首先，在教學(xué)中，可配樂朗讀，讀出韻律美；其次，為了讓學(xué)生在誦讀時達到眼觀文、口出聲、耳悅音、心領(lǐng)義、神會情的多重效果，在抑揚頓挫、輕重舒緩中領(lǐng)悟情感和趣味。教學(xué)中，我們讓學(xué)生注意聽錄音，小聲跟讀，再模仿誦讀，掌握正確的朗讀方法。從而讀出情致、趣味；第三，教學(xué)時，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生仔細品味，反復(fù)推敲，領(lǐng)悟文章寫法的巧妙，朗讀時要讀出藝術(shù)美。這樣，既可以豐富學(xué)生的語言，又可以給學(xué)生表達情感提供借鑒。如周敦頤《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”表現(xiàn)詩人潔身自好，不與世俗同流合污的精神品質(zhì)；陶淵明的《桃花源記》“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”感受到世外桃源的寧靜……這些名句或是語言獨特別致，或是修辭優(yōu)美獨特，它們將積淀于學(xué)生的精神中，成為學(xué)生人格的底蘊。

三、品味語言，整體感悟，注重遷移。

課程標準在“古詩文閱讀評價”中指出：“ 評價學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點考察學(xué)生的記誦積累，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意”。因此在古詩文教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生掌握一些基本原則和方法。實施文言文閱讀教學(xué)除了誦讀外，還要把握古詩文理解的原則。古詩文的理解包括對字詞的理解了，對詞句的理解，對一層意思的理解，對一個段落的理解，對全篇的理解。理解的基本原則應(yīng)該是詞不離句，句不離段，段不離篇。梳理寫作思路，感受作者的思想感情，從而把握課文的主旨。在此基礎(chǔ)上再進行個性化的鑒賞，清楚地表達自己的閱讀感受。同時老師可適當作些拓展與遷移，讓學(xué)生在知識的實際運用中提高閱讀能力。如學(xué)了《桃花源記》，可對作者的《五柳先生傳》、《歸園田居》、《飲酒》等其余作品作些介紹。又如學(xué)了《關(guān)雎》，可對《詩經(jīng)》的內(nèi)容作些介紹。除此以外，還可作些相關(guān)遷移。例如學(xué)了《送東陽馬生序》，要使學(xué)生認識到勤學(xué)苦讀的道理。老師還可介紹鑿壁偷光、聞雞起舞、囊螢映雪等故事，這樣通過同類及相關(guān)內(nèi)容的遷移，可以讓學(xué)生加深對課文主旨的理解，同時也擴大了閱讀面，對古詩文的有關(guān)知識也得到了有益的拓展。

四、學(xué)習(xí)寫法，進行創(chuàng)新

新時代的發(fā)展需要創(chuàng)造力，學(xué)習(xí)也一樣。通過教師引導(dǎo)讓學(xué)生對學(xué)習(xí)過的古詩文進行創(chuàng)新，也就是激發(fā)他們想象力和創(chuàng)造力的過程。會背是一個“普遍”層次，而會用會寫卻是一個更高的層次。

古詩文教學(xué)中的創(chuàng)新是指將學(xué)過的古詩文進行仿寫和改寫，就是俗語說的“依葫蘆畫瓢”。“取其形，仿其意，求其神”，化為己用，然后進行自我認知作用下的再創(chuàng)造。它與編寫、擴寫有著顯著的區(qū)別，改寫可以在原著基礎(chǔ)上增刪一些情節(jié)，也可以改變文章的中心，甚至可以改變題目。有的改寫則要求形式上的改變，如改變敘事人稱、改變體裁（把詩歌改成散文），改變語言（把古文寫成現(xiàn)代文），或改變文章順序等。由于改寫含有創(chuàng)作成份，所以，經(jīng)常做改寫練習(xí)可以提高寫作技巧，發(fā)展想象力。如在學(xué)習(xí)《三峽》、《小石潭記》等文章時，可以讓學(xué)生在原有文本的基礎(chǔ)上，加入適當?shù)穆?lián)想和想象，運用恰當?shù)男揶o方法，充實內(nèi)容，豐富語言，將之改寫成優(yōu)美的現(xiàn)代文；在學(xué)習(xí)《陋室銘》等文章時，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)這種文體的特點，并仿照形式，自選主題，進行仿寫。當然，再創(chuàng)造是有前提的，就是學(xué)生已從形式到內(nèi)容層面理解了古詩文，也掌握了需要改寫和仿寫的古詩文的文本創(chuàng)作特點。

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中古詩文不僅內(nèi)涵豐富，意境高遠，而且語言凝練，蘊含著深刻的哲理，解讀她們，傳承她們，也就意味著解讀和傳承中華民族的精神和品格；把這些語言文化的精髓傳遞給我們的孩子，也就意味著在孩子心靈的田園里播下了一粒粒傳統(tǒng)文化的種子，讓我們的孩子擁有了中國靈魂、擁有了民族品格、擁有了伴隨終生的民族“精神護照”。

篇2

筆者有幸聆聽了李白《夢游天姥吟留別》一詩的兩節(jié)同題異構(gòu)課，兩位執(zhí)教者同樣出彩，更重要的是，兩節(jié)公開課以不同的解讀角度設(shè)計課堂，呈現(xiàn)出迥異的教學(xué)風格，引發(fā)了眾多聽課者對古典詩歌教學(xué)的新思考。

思考一：古典詩歌教學(xué)意義何在

中國是一個詩的國度，唐詩宋詞元散曲各領(lǐng)數(shù)百年，影響了一代又一代的華夏子孫。余秋雨先生是這樣評價古典詩歌的：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標志，是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典連綿不絕的長廊。”

確實，古典詩文是中華民族靈魂的寓所，而詩歌則是靈魂的最深處，它常響徹于你的生命，愉悅心靈，傳遞情感，寄寓思想，教育后人，令人無法自拔。當我們研究如何繼承中華民族精神、增強民族凝聚力的時候，不能不把目光聚焦到這汗牛充棟如繁星般美麗而深沉的古典詩歌上。

即使從教學(xué)層面看，詩歌教學(xué)也具有不可替代的地位。恢復(fù)高考后的1985年的高考，“詩歌”題正式進入全國語文試卷。尤其是2002年《考試說明》增設(shè)詩歌閱讀專項要求以后，詩歌題由知識型客觀題向能力型主觀題不斷發(fā)展變化——考查知識，品味語言，欣賞意象，評價情志，鑒賞風格……命題深度層層推進，測試難度節(jié)節(jié)攀升，審美特色日益顯著。可以說，高考語文命題推出詩歌鑒賞題，高舉起“詩教”大旗，不僅優(yōu)化了語文試卷的結(jié)構(gòu)，提升了語文教學(xué)的境界；而且對學(xué)生國民素質(zhì)的培養(yǎng)，對中華文化的建構(gòu)，都具有深遠的意義。

基于此，語文課程標準明確要求我們要“培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富自己的感情世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)”，引導(dǎo)他們“借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩歌，背誦一定數(shù)量的古代詩歌名篇。學(xué)習(xí)古代詩詞格律基礎(chǔ)知識，了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累”，此外還要指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)習(xí)鑒賞詩歌的基本方法，初步把握中外詩歌的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗”。

因此，我們教師需要通過古典詩歌的教學(xué)，傳承我們的民族文化，弘揚民族精神，延續(xù)民族血脈，光大民族偉業(yè)，這是每一個語文老師的沉重又無可推卸的歷史責任！

思考二：應(yīng)如何制訂古典詩歌的教學(xué)計劃

1.充分了解生情學(xué)情，謀定而后動

在這次公開課中，郭、涂兩位老師都未在詩歌字面義上花太多時間，只是點到即止。這是了解學(xué)情生情的表現(xiàn)。學(xué)生早已具備了借助文下注釋和工具書梳理字詞的自覺性和能力，所以這部分內(nèi)容可弱化，不必占用課堂時間。但對于層次較低的學(xué)生而言，恐怕就不得不在這方面狠下功夫，畢竟，鑒賞的基礎(chǔ)還在于字面義。如果不解決這個攔路虎，學(xué)生必然會在這里摔跤。

除此之外，知識的連貫性也應(yīng)成為教學(xué)重難點定位的考慮因素。就詩歌閱讀而言，學(xué)生在必修階段，特別是初中階段，已經(jīng)學(xué)過數(shù)量較多的古典詩歌，且對其內(nèi)容特點已經(jīng)擁有了初步的鑒賞基礎(chǔ)。上到高中，老師既需要調(diào)動學(xué)生在“必修”時所學(xué)到的有關(guān)基礎(chǔ)性內(nèi)容，讓學(xué)生在某一個方面去發(fā)展對詩歌的認識，使得“共同基礎(chǔ)”與“個性發(fā)展”在教學(xué)中得到有機的結(jié)合。同時，也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認知情況作出相應(yīng)的補救措施。

2.準確定位，構(gòu)建知識能力模塊

高中的學(xué)習(xí)重點不在感知，而在“類”化。老師要注意引導(dǎo)學(xué)生積累整合背誦一定數(shù)量的詩詞名篇，將單篇的、局部的、零散的知識進行勾連，進行“類”的總結(jié)提升，構(gòu)建關(guān)于詩的知識能力模塊，形成相對完整的知識能力體系。同時，也要適當聯(lián)系高考，讓學(xué)生在理解詩作的基礎(chǔ)上運用一定的方法力爭得分，給學(xué)生一把解讀詩歌的鑰匙，授人以漁，并且培養(yǎng)他們鑒賞詩歌的濃厚興趣。

總之，高中古典詩歌教學(xué)的計劃制訂要考慮“承前（必修、選修）啟后（高考、終身）”，一方面關(guān)注與必修選修的聯(lián)系，盤點必修選修學(xué)過的知識、掌握的能力，做到心中有數(shù)；另一方面關(guān)注高考的能力考查的要求和方向，積極備考。同時，也必須超功利性地為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)。

思考三：應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生進行古典詩歌鑒賞活動

1.披文入情，登堂入室

詩人創(chuàng)作的過程，大致概括為“生活積累——選材立意——藝術(shù)構(gòu)思——語言表達”。觀賞者“沿波討源”，可從“語言表達”入手，追溯到詩人的“藝術(shù)構(gòu)思”、“選材立意”和“生活積累”。即先從作品的“語言形式”入手——謂之“披文”，進而探討其他——藝術(shù)、情感等。

從操作層面看，“披文”都是鑒賞的前提。當然可以從詩題入手，從具體的意象入手，也可從整體印象入手，但終歸都要過語言關(guān)。然而，詩詞用語與散文不一樣，既有韻律的限制，要求精煉、含蓄，留下“空白”，又可在敘述時跳動進行，因此詩詞的結(jié)構(gòu)是特有的。如果用散文的眼光去讀詩詞，可能會摸不著頭腦，甚至是忽略作者的用心，不能正確理解詩人的意圖情感，自然也體會不到它的好處。

概括來說，詩歌的語言主要有三個特點，一是精煉含蓄有味，其中有很多地方需要填補；二是跳躍性（形象、情感）；三是要突出形象。教學(xué)過程中，老師首先要讓學(xué)生了解“詩家語”的特點，從字詞句入手，關(guān)注意象的固定含義，“因文施教”，才能為下一步的鑒賞作好充分的準備。

葉嘉瑩先生認為：“在一個歷史文化比較悠久的民族中，有些語言的符號經(jīng)過長久的使用往往形成了某些固定的聯(lián)想，而且只有屬于這一文化傳統(tǒng)之內(nèi)的人，才熟悉這種聯(lián)想。”所以，老師要抓住“意象”，向情感深處漫溯。

意象是蘊涵作者思想感情的形象，是解讀詩歌的一把鑰匙。詩歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩歌的意象為突破口，以熟知詩歌意象為突破點。平時就應(yīng)讓學(xué)生養(yǎng)成分組分類整理意象及所表達的含義的習(xí)慣，同時，注意教給學(xué)生評點意象的方法。如：（1）抓住修飾意象的詞語進行評點；（2）體會修飾詞語描述出對象的什么特點：顏色、動作、神態(tài)、心理、質(zhì)感、層次等；（3）可以用其他修飾詞語替換，運用比較法來對修飾詞語進行體會感悟和評價。

“披文”之后就要“入情”，進入詩人的內(nèi)心世界，準確把握詩人的情感變化。“登山則情滿于山，觀海則情溢于海”。然而與西方不同的是，中國的古典美學(xué)在情感表達方式上主張含蓄，不主張情感的直接宣泄，往往要通過一定的形象、景物來表達，因而，古人特別重視情與景的關(guān)系。“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”（辛棄疾）一語道破了古人與自然景物的關(guān)系。歷代詩人更是從與山水的感情交流中領(lǐng)略山水風景豐富多彩的美，激發(fā)人們?nèi)耸罍嫔５暮茋@，以及關(guān)于時光永恒的思考。從手法上看，中國古典詩歌最常用的藝術(shù)手法就是借景抒情或情景交融，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩到宋詞到元曲，詩人在與自然的對視中獲得一種生命的體悟，他們借山水洗滌世俗的塵埃，消除胸中的塊壘，從中啟發(fā)進取的意趣。正因如此，詩歌鑒賞最難過的就是“入情”關(guān)，學(xué)生常常煩惱自己無法準確把握具體而微的情感，總覺得有一道無形的屏障把自己與詩人阻隔，對面而不相識。而要解決這一問題，就需要充分調(diào)動學(xué)生的聯(lián)想與想象能力。有時，即使不是太理解某個字詞，但如果能利用已知充分聯(lián)想想象，將文字轉(zhuǎn)換成一幅幅連續(xù)的畫面或場景，融入到詩人所創(chuàng)設(shè)的意境中去，現(xiàn)詩中未盡之意。也就意味著“讀懂”了詩歌。

2.以讀促學(xué)，授人以漁

“閱讀是運用語言文字獲取信息，認識世界，發(fā)展思維，獲得審美體驗的重要途徑。”閱讀教學(xué)中，要令學(xué)生與文本對話，重要手段就是讀，朗讀，默讀，略讀，瀏覽，精讀，誦讀……不一而足，不同的讀會收到不同的效果，學(xué)生只有經(jīng)歷這些讀才會讀。不同的授課內(nèi)容對讀有不同的要求，但最終是要讓學(xué)生具有獨立閱讀能力，學(xué)會多種閱讀方法。

詩詞欣賞是各種復(fù)雜的心理活動的交織，有時是從生理——心理，有時是從感性——理性，有時是從情感——思想，有時是從社會——歷史……反正，“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，在不同形式的讀中，學(xué)生走進、投入、品味語言，咬文嚼字，感受文章的字字珠璣，繼而領(lǐng)略、傾聽、感受、認識、了解、發(fā)現(xiàn)，從而受到愉悅、陶冶或得到啟示，拓寬自己的視野。這次郭、涂兩位老師的課堂都有一個共同點，就是注重“讀”，整個課堂書聲朗朗，尤其是涂老師，以身作則，全情投入，大聲吟誦，極大限度地調(diào)動起學(xué)生的朗讀熱情，營造出高昂的課堂氛圍。

只有在反復(fù)讀的過程中，才能把握詩歌的內(nèi)容，領(lǐng)會詩歌的主旨，進入詩歌的意境，感知詩人的情感。語文教學(xué)應(yīng)該激勵學(xué)生多讀，給予學(xué)生充分的讀書時間，讓學(xué)生自主讀書，使其讀有所得。學(xué)生愛閱讀、會閱讀，才會帶來語文教學(xué)的碧海藍天。

篇3

首先，整個社會的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當今的中國，不說用口語文言文，讀不懂文言文文章，不認識繁體字的大有人在。中國古文博大精深，是世界最難學(xué)的語言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點之一。在中國各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對其字幕的配制全套是白話文。其次，古典文學(xué)人才的嚴重匱乏。現(xiàn)代教育中，也許只有大學(xué)開設(shè)的漢語文學(xué)專業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛好者對古典文學(xué)有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無意識而接觸到它，古代的文學(xué)著作是中國文化的精髓所在。

二、中國古典文存在危機的原因

首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間，在中國知識分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實行改革開放政策，恢復(fù)高考，才讓中國古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例，中國的高中教育，老師會給出文言文中高考的重點，而學(xué)生則根據(jù)重點去刻板的面對高考。從2002年開始，高考語文試卷（全國卷）的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹喆痤}型，改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項分析能力考查的狀況。

第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢對古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀實等，拉開了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機會只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對于中國2500年的歷史文化來說，只是鳳毛麟角。同時由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時有一定的難度。

三、如何面對古典文學(xué)教育存在的危機

首先，加強教師的職業(yè)知識素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動，教學(xué)相長。教師也必須加強古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴散學(xué)生的思維；注重自己在各方面知識的擴展，不應(yīng)只按教材式的方式，來完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次，通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

第三，在先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學(xué)習(xí)、寫作條件已相當優(yōu)越。我國最早論述為學(xué)問題的著名專論——荀子《勸學(xué)》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江海”的聯(lián)翩喻體強調(diào)了誦讀積累的重要意義，對后世有著深遠影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn)，能給那些愛好古典文學(xué)又無跡可尋的人，提供一個大量的傳播信息庫。

篇4

關(guān)鍵詞：古典；文學(xué)：研究：現(xiàn)實意義

20世紀以來，中國的社會和思想都發(fā)生了根本的變革，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，越來越多的人開始反思傳統(tǒng)文化。在大力弘揚民族文化之際，國學(xué)作為民族文化的物質(zhì)承擔載體和精神主體，受到了社會各界的關(guān)注，可以說是中華民族在全球化背景中增加民族自信心和自豪感、主動參與世界新局面建構(gòu)的重要精神依據(jù)。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部39，中國古典文學(xué)是中華民族幾千年來的智慧結(jié)晶，也是古代作家藝術(shù)地理解世界的一種象征。它所倡導(dǎo)的思想、觀念、道德等對塑造當代社會人的精神具有重要的意義。中國古典文學(xué)研究更是有著強烈的社會政治色彩和自覺的人文關(guān)懷，它以其獨特的方式沉淀著中華民族的共同追求和理想的道德規(guī)范。

在中國文學(xué)理論研究領(lǐng)域里，古典文學(xué)的研究積累十分豐富，尤其是進入新時期后，出現(xiàn)了前所未有的活躍局面。古典文學(xué)的意義和內(nèi)涵不是某個時期的某個人或某個流派所規(guī)定的，而是結(jié)合具體的時代精神積累形成的。一切古典文學(xué)研究都是在當代意識下進行的。從古典文學(xué)研究的目的來看，挖掘其審美價值是為了讓人們更好地接受古代文化遺產(chǎn)，領(lǐng)略感受優(yōu)秀的古典文學(xué)作品之美；從古典文學(xué)研究的功能來看，既可以滿足人們對人類心靈歷程的認識、理解和把握的需要，還可以為當代藝術(shù)與文學(xué)的創(chuàng)作提供經(jīng)驗素材，促進當前文學(xué)的繁榮與發(fā)展；從古典文學(xué)研究的觀念與方法上來看，必須具備當代的研究觀念，掌握當代的研究方法，才有可能不斷取得新的成果。

不管是古典文學(xué)的傳播者還是研究者，都應(yīng)從多個角度詮釋中國古代經(jīng)典的現(xiàn)實意義，在中國傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)揚中，真正樹立世代傳承、堅韌有力的精神支柱。中國古典文學(xué)研究的現(xiàn)實意義具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，中國古典文學(xué)研究有利于傳統(tǒng)民族精神的傳承，彰顯堅強樂觀的民族魂。

中國古典文學(xué)研究分析中國文學(xué)與現(xiàn)實生活的密切關(guān)系，洞察到文學(xué)家強烈的憂國憂民情懷，總結(jié)評價文學(xué)好壞的是非標準和最終取舍，都具有認識價值。作家們把自己一腔的理想與國家、人民的命運緊密地聯(lián)系在一起，使得他們的作品真實而深刻地反映了各自時代的風貌，反映了人民的理想與追求，具有深刻的人民性和現(xiàn)實感。在社會主義核心價值體系建設(shè)過程中，我們更應(yīng)該大力挖掘和積極倡導(dǎo)這種民族精神。

第二，中國古典文學(xué)研究作家作品，文學(xué)典型可以引導(dǎo)人們提升人格品位。

學(xué)習(xí)的根本價值在于能塑造人的靈魂。人文素質(zhì)教育應(yīng)把培養(yǎng)當代人的高尚人格與遠大理想放在十分重要的位置。我國古代眾多文人的人格高貴，他們的作品都是自身崇高人格的自然流露，傳達出對人生價值的深刻追問，講究人格修養(yǎng)與操守，呼吁強烈的民族感和社會意識。屈原的不茍世俗、竹林七賢的潔身特立、司馬遷的剛直不阿、陶淵明的淡泊明志等高品格使當代人在閱讀理解的過程中自覺地感受和體驗其中的人格精神，使之產(chǎn)生潛移默化的影響。

第三，中國古典文學(xué)研究為和諧社會理論的發(fā)展提供了可靠的依據(jù)。

中國現(xiàn)在不斷倡導(dǎo)和諧社會，和諧發(fā)展，這是社會主義核心價值的體現(xiàn)，也是對中國古典文學(xué)研究的現(xiàn)實意義的一大闡釋。只有將感性與理性、人文和科學(xué)精神高度統(tǒng)一，才能培養(yǎng)出和諧發(fā)展的人，才能用審美的方式按照美的規(guī)律來構(gòu)建現(xiàn)實世界。我國傳統(tǒng)文化注重和諧社會的寶貴精神傳遞的同時，注重古今的融匯貫通。中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，內(nèi)容十分豐富。和諧，是中國傳統(tǒng)文化的最高境界。文學(xué)藝術(shù)是人類的精神財富，而文學(xué)的和諧在某個方面促進了思想精神的和諧。古典文學(xué)與現(xiàn)當代文學(xué)的和諧與融通，在很大程度上既擴展了古典文學(xué)的傳播范圍，也為古典文學(xué)基礎(chǔ)上的新文學(xué)研究提供良好的契機。

第四，中國古典文學(xué)研究有利于民族文學(xué)的發(fā)展、促進民族文學(xué)與世界文學(xué)的融合。

篇5

關(guān)鍵詞：高職；人文素養(yǎng)教育；古典文學(xué)；融入

一、人文素養(yǎng)教育與古典文學(xué)概述

（一）人文素養(yǎng)教育

人文素養(yǎng)即人文科學(xué)知識在個體，人身價值、世界觀與品德修養(yǎng)等層面的內(nèi)化，可視為個體具有的文化情況、特殊性質(zhì)與有益社會發(fā)展的潛在能力。就當代人文主義而言，以科學(xué)主義為對照，更為注重個體的生命、價值與追求。實踐論證，人文和科學(xué)是個體生存與發(fā)展不容缺失的關(guān)鍵價值尺度，人文注重怎樣做人，科學(xué)以怎樣做事為中心。故而，人文素養(yǎng)是人對自身的理性認識、表述與實踐規(guī)范，個體對人文知識的汲取與掌握，均能促使個體精神、價值追求更進一步。就人文素養(yǎng)教育而言，是把人類優(yōu)秀文化成果經(jīng)由知識教授、環(huán)境陶冶與親身實踐讓其轉(zhuǎn)化成個體內(nèi)在人格、氣質(zhì)與道德修養(yǎng)，其屬于人性化教育，將個體發(fā)展實際需求為教育價值觀，將個體健全的心性為宗旨。

（二）古典文學(xué)

古典文學(xué)即各大民族具有的古代文學(xué)作品，是文學(xué)的關(guān)鍵部分與當代文學(xué)發(fā)展的前提，具有承上啟下的功能，在文學(xué)發(fā)展史中不容或缺。當然，現(xiàn)今社會提到的古典文學(xué)，也寓意具備較高價值、較為經(jīng)典的古代文學(xué)作品。就“古典”二字來看，拉丁文對其的解釋即“一流、典范的”，歐洲文藝復(fù)興時文藝理論家將羅馬等地的優(yōu)秀作品為經(jīng)典示范，視為古典文學(xué)。就國內(nèi)來看，將遠古流傳的古老歌謠、神話傳說至五四前期諸多具備較高價值的文學(xué)作品稱作古典文學(xué)。

二、高職人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀

就國內(nèi)高職院校的人文素養(yǎng)教育來看，效果差強人意。現(xiàn)狀如下：

（一）職業(yè)教育持續(xù)推進、人文教育落后

高職學(xué)校可謂是最具代表性的職業(yè)教育類院校，其教育宗旨即給社會培育、輸送高素養(yǎng)職業(yè)技能型人才，使其熟練運用某一項或多項職業(yè)技術(shù)技能，能社會、職場中站穩(wěn)腳跟。職業(yè)教育獨有的教育宗旨及理念，導(dǎo)致高職院校在教育教學(xué)中具有偏頗，具體為：過于注重專業(yè)知識技能的教學(xué)，未對文化氣質(zhì)、人文素養(yǎng)教育予以高度關(guān)注，因而使得大多數(shù)高職學(xué)生的人文素養(yǎng)難以提高，人文教育落后的現(xiàn)象極為顯著。

（二）人文素養(yǎng)教育匱乏、文化底蘊薄弱

長久以來，高職院校就極為重視職業(yè)教育，往往以職業(yè)技能培訓(xùn)為主編制教學(xué)計劃、設(shè)置教學(xué)課程。在此背景下，人文素養(yǎng)教育逐步淡出視野，高職院校過度注重專業(yè)知識技能講授，無法面向?qū)W生教授人文知識，學(xué)生難以接觸人文文化而受到熏陶，天天浸泡在職業(yè)性知識學(xué)習(xí)這一壓抑的環(huán)境中，精神世界無法得到充實，使得高職學(xué)生匱乏較好的文化底蘊，精神氣質(zhì)較差。具體為：實際生活、學(xué)習(xí)時，高職學(xué)生自控力不強，應(yīng)對與處理問題的能力不高，學(xué)業(yè)負擔重，在面臨困境時情緒低迷、自暴自棄，部分學(xué)生不愿接受他人幫助，人文素養(yǎng)較差。

（三）古典民族文化精神主導(dǎo)性減弱，民族文化衰敗

在先進信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的背景下，大多數(shù)高職學(xué)生整日沉迷網(wǎng)絡(luò)，把大部分時間與精力均消耗在網(wǎng)絡(luò)游戲、電影等層面，民族文化正受到部分低俗、負面文化的抨擊。并且，某些高職學(xué)生僅注重時尚，喪失了民族靈魂，忽略了民族文化，把華夏數(shù)千年來的古典文學(xué)、優(yōu)秀傳統(tǒng)拋之腦后，使得民族文化的承襲與傳揚遭受巨大威脅。在此形勢下，匱乏古典文化與民族靈魂的高職學(xué)生，不但思想無信仰、靈魂無寄托，更甚者精神世界分崩離析。

三、高職人文素養(yǎng)教育實踐中古典文學(xué)的融入策略

在分析高職人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀的情況下，提出了高職人文素養(yǎng)教育實踐中有效融入古典文學(xué)的策略，具體如下。

（一）革新理念，實施有效的人文素養(yǎng)教育活動

要確保高職人文素養(yǎng)教育活動順利實施，便需革新老舊理念，由學(xué)生腦海深處加以轉(zhuǎn)變，促使高職學(xué)生知曉人文素養(yǎng)對個體的功能價值，同時高職校領(lǐng)導(dǎo)、教師也應(yīng)以身示范，由思想層面注重人文素養(yǎng)教育活動的實施，并在實際教學(xué)中把人文教育、古典文化教育置于重要位置，從而將其落實到高職教育教學(xué)體系之中。具體而言，高職院校需在教學(xué)活動中有效融入古典文學(xué)，以此借助較好的高職教育教學(xué)體系彰顯民族文化的優(yōu)勢特征，為學(xué)生在思想上產(chǎn)生濃厚的民族情感予以幫助，對其正確的民族文化情懷加以培育，對高職學(xué)生精神世界予以充實。經(jīng)由面向高職學(xué)生講授民族文化與古典文學(xué)，讓其領(lǐng)略民族文化及古典文學(xué)的魅力，陶冶自身情操，確保思想有所寄托，從而發(fā)展成為具備人文魅力的優(yōu)秀學(xué)生。

（二）變革傳統(tǒng)教學(xué)體系，在實際教學(xué)中融入古典文學(xué)

民族文化歷史極為久遠，古典文學(xué)便是華夏數(shù)千年來優(yōu)秀文化的凝集，具備重要地位，故而文明和文化均將由古典文學(xué)所呈現(xiàn)。要在高職人文素養(yǎng)教育中有效融入古典文學(xué)，便需對現(xiàn)有課程體系予以優(yōu)化、創(chuàng)新，將古典文學(xué)課程設(shè)置為核心課程，從而并入至高職課程體系內(nèi)，讓其變?yōu)楦呗殞W(xué)生的必修課，并經(jīng)由考試或考查制對學(xué)生加以考核，從而將古典文學(xué)置于和專業(yè)課程并列的位置，由此促使高職學(xué)生進一步認識人文素養(yǎng)教育的功能價值并領(lǐng)略古典文學(xué)具有的魅力，在提高學(xué)生人文素養(yǎng)的同時對古典文學(xué)予以傳揚。

（三）將人文素養(yǎng)教育融入專業(yè)課教學(xué)

實質(zhì)上，高職人文素養(yǎng)教育中融入古典文學(xué)是具有計劃與目的的，是把文化、文學(xué)和高職學(xué)生需要學(xué)習(xí)的知識技能等有效結(jié)合，促使雙方彼此交融，以此促使高職學(xué)生對相關(guān)知識有效學(xué)習(xí)，從而強化其人文素養(yǎng)，推動高職學(xué)生全面發(fā)展。就古典文學(xué)和專業(yè)知識的結(jié)合來看，可把略顯單薄的專業(yè)課程變得更為生動有趣，增強學(xué)生學(xué)習(xí)愛熱情，在學(xué)生獲知專業(yè)知識技能期間，對其人文素養(yǎng)加以培育，因而高職院校需對人文素養(yǎng)教育與專業(yè)課教學(xué)的結(jié)合予以高度關(guān)注并落實。

（四）創(chuàng)新高職教育模式，強化鑒賞能力

將古典文學(xué)融入高職人文素養(yǎng)教育是一項創(chuàng)新之舉，頗具趣味，因古典文學(xué)具備獨有的魅力與美感，如同人文教育的靈魂，其并不與枯燥的文言文背誦等相似，具體是以審美態(tài)度分析、鑒賞古典文學(xué)，經(jīng)由此模式領(lǐng)略民族文化的魅力。故而，高職校領(lǐng)導(dǎo)及教師需對人文素養(yǎng)教育模式的革新予以高度關(guān)注，經(jīng)由多元教學(xué)模式給學(xué)生呈現(xiàn)趣味性古典文學(xué)教育，增強其古典文學(xué)水平，讓其綜合能力得以發(fā)展。實踐教學(xué)時，教師需借助先進的多媒體技術(shù)對教學(xué)活動進行設(shè)計，經(jīng)由多媒體面向?qū)W生直觀呈現(xiàn)古典文學(xué)知識及相關(guān)背景，經(jīng)由此吸引學(xué)生視線，從而激發(fā)其主觀能動性，自覺進行古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，強化自身人文素養(yǎng)，為今后的發(fā)展予以支撐。此外，教師還可面向?qū)W生組織古典文學(xué)閱讀活動，經(jīng)由新媒體等面向?qū)W生推動古典文學(xué)作品，拓展其視野，對其閱讀興趣加以培育。

四、結(jié)束語