中西文化差異的根源精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中西文化差異的根源，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】稱(chēng)謂語(yǔ) 差異 文化根源

一、中英文稱(chēng)謂語(yǔ)差異

1.中英文文化中“名”的不同使用慣例。中國(guó)人常常驚異于美國(guó)人直呼對(duì)方首名的現(xiàn)象。不管是親朋好友之間，師生之間，還是上司同事之間，首名的使用都極其普遍。甚至于兩個(gè)剛被介紹認(rèn)識(shí)的人也會(huì)直呼對(duì)方首名。在中國(guó)，人們只有在愛(ài)人、朋友和同學(xué)之間才會(huì)互稱(chēng)其“名”（非全名），因?yàn)樵谥袊?guó)人心目中，稱(chēng)呼對(duì)方的“名”代表了他們具有更親密的關(guān)系。如果同不那么親密的人相處，人們更愿意稱(chēng)呼他人或被他人稱(chēng)呼全名。

2.中英文文化中親屬稱(chēng)謂的不同使用方式。中國(guó)人習(xí)慣于用親屬稱(chēng)謂代替他人普通的社交稱(chēng)謂。在中國(guó)，對(duì)沒(méi)有親緣關(guān)系的陌生人使用親屬稱(chēng)謂是非常普遍的。在中國(guó)人的思想中，這種親屬稱(chēng)謂可以簡(jiǎn)單有效地拉近雙方的距離，制造友好的關(guān)系。然而在美國(guó)，親屬稱(chēng)謂只能用于家庭成員之間。

3.中英文文化中其他頭銜的不同使用方法。在中國(guó)，人們喜歡用他人的職業(yè)來(lái)稱(chēng)呼對(duì)方，比如老師、教授、醫(yī)生、護(hù)士等等；崗位和官階也可以作為他人的稱(chēng)謂來(lái)使用，如主任、經(jīng)理、老板、主席、廠長(zhǎng)等等。但在英語(yǔ)文化中，只有少數(shù)職業(yè)可以作為他人的稱(chēng)謂，比如醫(yī)生和教授，這樣的職業(yè)頭銜非常有限。

二、中英文稱(chēng)謂語(yǔ)差異的文化根源

中英文稱(chēng)呼語(yǔ)差異的文化根源可以分為以下幾個(gè)方面來(lái)解讀：第一，平等觀念對(duì)孔子的階級(jí)理論；第二，個(gè)人主義對(duì)集體主義；第三，等同和權(quán)勢(shì)關(guān)系也對(duì)稱(chēng)謂語(yǔ)的使用有著極大的影響。

1.平等觀念對(duì)孔子的階級(jí)理論。在英語(yǔ)文化中，人們一直著重強(qiáng)調(diào)的就是獨(dú)立自主，所以，人與人之間的平等和平行關(guān)系至關(guān)重要。他們呼吁平等高于權(quán)力。因此，他們擁護(hù)這種對(duì)稱(chēng)的人際關(guān)系，口號(hào)是：人們生來(lái)平等?――民主和個(gè)人解放是所有人的愿望。相比之下，中國(guó)社會(huì)卻被另一種截然不同的思想文化所影響。在超過(guò)兩千年的封建社會(huì)時(shí)期中，中國(guó)文化一直被孔子的教義“仁”、“禮”所統(tǒng)治，這也是儒家文化的精髓所在。

2.個(gè)人主義對(duì)集體主義。中國(guó)人更具有集體主義精神，而西方人更具有個(gè)人主義精神，也加更利己主義（Gudykunst， 1994：43）。集體主義強(qiáng)調(diào)以社交單元為中心，比如家庭、組織或者社會(huì)，當(dāng)個(gè)人利益和家庭利益起了沖突，個(gè)人利益必須為家庭利益讓路。從中國(guó)人使用的稱(chēng)謂語(yǔ)中，我們也能發(fā)現(xiàn)集體主義的存在，比如姓氏永遠(yuǎn)居于名字的前面。在中國(guó)，即使沒(méi)有任何家庭關(guān)系的人，也會(huì)被冠以親屬稱(chēng)謂。自我主義和利己主義來(lái)源于以自我為中心的思想，他們強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)獨(dú)立的人，而不是他從屬的組織。稱(chēng)謂語(yǔ)的使用習(xí)慣，也擴(kuò)展到社會(huì)中，讓人們可以不用去仔細(xì)考慮一個(gè)人的地位和年齡，而輕松的給他們稱(chēng)謂。

3.中英文文化中的權(quán)勢(shì)與等同關(guān)系。由布朗和吉爾曼研究得出的語(yǔ)用學(xué)理論?――權(quán)勢(shì)與等同關(guān)系，作為語(yǔ)用學(xué)中的一條理論，用來(lái)描述社會(huì)中兩種最基本的人際關(guān)系。布朗和吉爾曼通過(guò)研究幾種歐洲語(yǔ)言第二人稱(chēng)代詞的使用方法，發(fā)現(xiàn)稱(chēng)謂語(yǔ)的選擇由兩種因素決定，那就是等同關(guān)系和權(quán)勢(shì)關(guān)系。作為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一條術(shù)語(yǔ)，“等同關(guān)系”不僅僅代表了平等和日常的人際關(guān)系，也代表了對(duì)建立平等關(guān)系，親密，共同利益以及相互分享的渴望。不管它代表了什么，它的核心意義就是平等。而“權(quán)勢(shì)關(guān)系”一詞，與一個(gè)人的社會(huì)地位、家庭地位、年齡、受教育程度和成就等密切相關(guān)。權(quán)勢(shì)與等同關(guān)系存在于所有的文化之中。然而，不同社會(huì)對(duì)這兩種人際關(guān)系有不同的態(tài)度，也許在某一文化中等同關(guān)系比權(quán)勢(shì)關(guān)系更重要，反之則亦然。換而言之，在一種文化中，人們可能對(duì)等同關(guān)系更敏感，而另一種文化中的人則對(duì)權(quán)勢(shì)關(guān)系更敏感。

英語(yǔ)文化中，人們更傾向于接受等同關(guān)系導(dǎo)向的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和低權(quán)力距離，所以在這種文化中的人更享受這種平等和獨(dú)立的社會(huì)人際關(guān)系。首名作為一種稱(chēng)謂語(yǔ)，以前多用于表現(xiàn)兩人的親密關(guān)系，現(xiàn)在則越來(lái)越多的用于普通的人際關(guān)系之中，即使是年齡和社會(huì)地位有差距的陌生人之間，首名都有廣泛的使用。在以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家中，我們經(jīng)常能聽(tīng)到孩子們用首名稱(chēng)呼長(zhǎng)輩，這并不代表孩子們不尊重長(zhǎng)輩，這只是體現(xiàn)了一種親密和等同關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)而言之，復(fù)雜對(duì)簡(jiǎn)單，特異性對(duì)通用性，是中英文稱(chēng)謂語(yǔ)的最基本區(qū)別。稱(chēng)謂語(yǔ)是組成口語(yǔ)交際的主要部分，它顯示了獨(dú)有的文化特征。為了能夠成功進(jìn)行跨文化交流，避免語(yǔ)用學(xué)的錯(cuò)誤使用和交流時(shí)的錯(cuò)誤傳達(dá)，本文建議在中國(guó)的英文學(xué)習(xí)者要更注重自己的交流能力，尤其是在學(xué)習(xí)中提高自己的社會(huì)語(yǔ)言能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]Du Xuezeng.1999. A tentative Comparison of First Naming Between Chinese and American English [A]. In Hu Wenzhong（ed）.AspectsofIntercultural Communication-Proceedings of China’s and Conference on Intercultural Communication[C].Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 207-219

篇2

【關(guān)鍵詞】親屬稱(chēng)謂；中英；差異；原因

稱(chēng)謂語(yǔ)用于表達(dá)人際關(guān)系、幫助人們明確自己在社會(huì)群體中應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)母鞣N角色，確定與他人之間的關(guān)系。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把稱(chēng)謂語(yǔ)解釋為“人們由于親屬和別方面的相互關(guān)系以及身份、職務(wù)等而得來(lái)的名稱(chēng)，如父親、師傅、廠長(zhǎng)等”。由于人類(lèi)的文化風(fēng)俗及其愛(ài)好有著相似性, 稱(chēng)謂語(yǔ)言的內(nèi)容及形式有相似的一面，但更多的是不同的環(huán)境下產(chǎn)生的稱(chēng)謂的差異性。所以，每個(gè)民族有著自己的語(yǔ)言習(xí)慣和稱(chēng)呼習(xí)俗。中英稱(chēng)謂語(yǔ)之間存在著較大差異，我們可以從中探究差異產(chǎn)生的文化根源。

一、中英親屬稱(chēng)謂的差異

親族是由家庭擴(kuò)展成的社會(huì)集團(tuán)。血緣關(guān)系發(fā)展出血親，姻緣關(guān)系發(fā)展出姻親。為了區(qū)分親族成員之間的各種關(guān)系，便產(chǎn)生了親屬稱(chēng)謂語(yǔ)。親屬稱(chēng)謂語(yǔ)就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親屬之間相互稱(chēng)呼的詞語(yǔ)，反映著歷代婚姻所構(gòu)成的男女雙方親族關(guān)系的排列結(jié)構(gòu)和次序。

漢語(yǔ)中各種親族關(guān)系表達(dá)得很準(zhǔn)確很具體，母系親屬和父系親屬分明，旁系親屬和直系親屬分明，長(zhǎng)幼有序。據(jù)《爾雅·釋親·宗族》載：古代的直系親屬稱(chēng)謂共有13輩：上五世即從本位起，上及父、祖、曾祖、高祖，下七世指從本位起，下及子、孫、曾孫、玄孫、來(lái)孫、昆孫、云孫。同宗的兄弟按關(guān)系遠(yuǎn)近有四類(lèi)劃分：兄弟，從兄弟，從祖兄弟，族兄弟。各種親戚關(guān)系的稱(chēng)呼也非常復(fù)雜，如：父之兄長(zhǎng)稱(chēng)為伯，伯之妻稱(chēng)為伯母，父之弟稱(chēng)為叔，叔之妻稱(chēng)為嬸母（嬸），父之姊妹皆稱(chēng)姑，母之兄弟皆稱(chēng)舅，母之姊妹皆稱(chēng)姨。其中再以數(shù)字表明大小，確定長(zhǎng)幼，如大伯、二姑，三舅等。比如一個(gè)人的父親有三個(gè)哥哥和兩個(gè)弟弟，他分別稱(chēng)呼他們?yōu)榇蟛⒍⑷⑽迨濉⒘濉Ｔ谶@里順序非常重要，顯示出每個(gè)人在家族中的地位是不一樣的，同一輩分中，年齡越大越有權(quán)力，越受到尊重。由于大家族的關(guān)系，排行的數(shù)字有時(shí)會(huì)很大，如：十七叔、九姑、八姐、七妹等。同一家族中輩分的區(qū)別非常重要，在五服之內(nèi)，一個(gè)男人即使比他的遠(yuǎn)房姨媽年齡大，也不可能與她結(jié)婚。另外，即使有的人年齡小，但是輩分很高，也常常被一些年齡很大的人稱(chēng)作姑姑或者叔叔。如此龐大的親屬稱(chēng)謂體系，使得漢語(yǔ)里有“五親六戚”、“七大姑姨”之說(shuō)。

英語(yǔ)國(guó)家的親屬稱(chēng)謂親族的父系母系不明，直系旁系不明，長(zhǎng)幼順序不明。所以同漢族復(fù)雜的親屬稱(chēng)謂相比，英語(yǔ)的親屬稱(chēng)謂就簡(jiǎn)單多了。漢語(yǔ)中詳細(xì)區(qū)分的稱(chēng)謂，英語(yǔ)中都只用一個(gè)稱(chēng)謂籠統(tǒng)表示。如：漢語(yǔ)中的伯父、叔父、舅父、姨父、姑父，在英語(yǔ)中統(tǒng)稱(chēng)為uncle；對(duì)父母的姐妹或者兄弟妻子的稱(chēng)謂，漢語(yǔ)分為伯母、叔母、舅母、姨母、姑母，英語(yǔ)里也只有一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)aunt；而在英語(yǔ)中，sister-in-law包含了內(nèi)兄、內(nèi)弟、大伯子、小叔子、內(nèi)兄、內(nèi)弟、姐夫、妹夫；brother-in-law包含了大姨子、小姨子、大姑子、小姑子、嫂子、弟媳。英語(yǔ)同漢語(yǔ)相比最為簡(jiǎn)潔的稱(chēng)謂是cousin，一個(gè)詞概括了漢語(yǔ)中堂兄弟姐妹表兄弟姐妹八種親屬關(guān)系，十分簡(jiǎn)要。

可見(jiàn)，在漢語(yǔ)中親屬稱(chēng)謂長(zhǎng)幼有序、男友有別、嫡庶有異，親屬關(guān)系涇渭分明，性別長(zhǎng)幼也嚴(yán)格區(qū)分。相比之下，英語(yǔ)中的親屬關(guān)系稱(chēng)謂要簡(jiǎn)潔得多。

二、中英親屬稱(chēng)謂差異產(chǎn)生的原因

任何一種現(xiàn)象背后都有文化因素的影響，中英親屬稱(chēng)謂的差別也體現(xiàn)了中英文化的明顯差異，其中最明顯的就是中英對(duì)血緣、親情和尊卑等級(jí)認(rèn)識(shí)的差異。由于漢民族非常重視血緣關(guān)系，崇尚親情，親屬稱(chēng)謂語(yǔ)紛繁復(fù)雜，十分發(fā)達(dá)；西方文化中，家庭結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，家庭觀念比較淡漠，沒(méi)有必要去細(xì)分每個(gè)親戚的親疏遠(yuǎn)近。漢語(yǔ)稱(chēng)謂語(yǔ)十分強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，長(zhǎng)幼有序，在中國(guó)家庭里，如果直呼長(zhǎng)輩姓名，則會(huì)被視為大不敬，就是同輩的兄弟姊妹，弟妹一般也不能直接叫兄姐名字，而要根據(jù)順序用親屬稱(chēng)謂來(lái)稱(chēng)呼；在英語(yǔ)國(guó)家，喜歡直呼其姓名，即使是長(zhǎng)輩或者比自己年齡大的人也是如此，尊卑等級(jí)的觀念十分淡漠。中英文化中產(chǎn)生對(duì)血緣等級(jí)差異的深層原因是值得我們探討的。

（一）經(jīng)濟(jì)因素

中西民族不同的經(jīng)濟(jì)內(nèi)心和生產(chǎn)活動(dòng)方式產(chǎn)生了判然有別的社會(huì)組織形態(tài)，并形成各自相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)和文化秩序，

農(nóng)耕文明在一般情況下能夠通過(guò)精耕細(xì)作的小范圍手工勞動(dòng)使居民達(dá)到生活的基本自足，它在自身范圍之內(nèi)具備了一切再生產(chǎn)和擴(kuò)大生產(chǎn)的條件，因此，便不會(huì)產(chǎn)生不斷革新生產(chǎn)技術(shù)或改變生產(chǎn)組織的自覺(jué)要求。中國(guó)是以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停留在以農(nóng)業(yè)和依附于農(nóng)業(yè)的家庭手工業(yè)結(jié)合為一的男耕女織模式。在這樣的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，家庭作為最基本的生產(chǎn)單位的地位便長(zhǎng)期保持下來(lái)，并成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家體制中的一個(gè)重要元素，故很多人講中國(guó)文化歸結(jié)為家族本位的文化。

在自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的安土重遷、老死不出鄉(xiāng)的民族心態(tài)，這使得中國(guó)的大多數(shù)家庭往往是在同一個(gè)地方世代繁衍，聚族而居。那時(shí)，中國(guó)的人口主要分布在許許多多的村莊里，以經(jīng)營(yíng)土地為主要生產(chǎn)方式的農(nóng)民完全依賴(lài)于他所生活的那塊土地。在鄉(xiāng)村往往獨(dú)據(jù)一村一寨，甚至綿延數(shù)十里仍為一姓所據(jù)；在城市亦各占一區(qū)，無(wú)異姓雜處。形成了血緣關(guān)系相互紐結(jié)重疊的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)。由于依賴(lài)血緣關(guān)系，作為區(qū)分親屬血緣的稱(chēng)謂語(yǔ)就顯得十分重要了。

篇3

(一)歷史傳統(tǒng)差異就

中西文化差異的具體表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，歷史傳統(tǒng)的差異應(yīng)該是最為明顯的方面。由于民族及國(guó)家發(fā)展歷史進(jìn)程的不同，在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成不同的文化群體及文化群體特征。我國(guó)傳統(tǒng)文化主要是以孔孟為代表的儒家思想為文化及社會(huì)意識(shí)的主流，且在兩千多年封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，儒家對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了較為深刻、深遠(yuǎn)的作用和影響。以現(xiàn)世文化作為關(guān)鍵的、核心的內(nèi)容，體現(xiàn)出群體文化基本特征，并且通過(guò)多種協(xié)調(diào)倫理觀念及意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化及文化群體的自我認(rèn)定，是我國(guó)文化發(fā)展的主要基調(diào)。就這一基調(diào)來(lái)說(shuō)，可以從我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表———俗語(yǔ)來(lái)觀察：我國(guó)傳統(tǒng)文化中俗語(yǔ)的某些部分可以很好地反映我國(guó)文化發(fā)展的基調(diào)。比如“與人為善，吃虧是福”“塞翁失馬，焉知非福”等，都很深刻地揭示了我國(guó)文化的主流和基調(diào)，很好地反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言?xún)?nèi)涵的發(fā)展動(dòng)向。西方文化則更為傾向于個(gè)人主義及個(gè)人英雄主義，宣揚(yáng)人權(quán)至上，追求和實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，將自我表現(xiàn)及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在首位，極為重視對(duì)于獨(dú)立、自由的向往和歌頌。諸如英語(yǔ)文學(xué)作品中常用到的“individualism”一詞，我們將其譯為“個(gè)人主義”或是“個(gè)性主義”。外國(guó)著名文學(xué)作品《簡(jiǎn)•愛(ài)》就是歌頌了一個(gè)個(gè)性獨(dú)立、向往和追逐愛(ài)情自由及尊嚴(yán)的女性，通過(guò)這一人物傳遞出西方文化的主流和趨勢(shì)。所以就中西文化的差異來(lái)說(shuō)，歷史傳統(tǒng)上的差異，應(yīng)該是較為突出和明顯的一個(gè)方面。

(二）生活習(xí)慣差異除了歷史傳統(tǒng)文化的差異外

中西文化的差異還體現(xiàn)在生活、風(fēng)俗習(xí)慣的差異上。中西方文化生活習(xí)慣方面的差異，是比較明顯的。諸如中國(guó)人見(jiàn)到熟人，會(huì)習(xí)慣說(shuō):“去哪兒了？”“吃過(guò)了嗎？”等類(lèi)似的語(yǔ)句，但是傳遞出來(lái)的意思并不是真正要問(wèn)對(duì)方打算去什么地方或是有沒(méi)有吃飯，而是沒(méi)有實(shí)際意義的問(wèn)候語(yǔ)。然而在英語(yǔ)文學(xué)翻譯作品里可以看到，禮貌用語(yǔ)都是一些具有實(shí)際意義和真實(shí)性的語(yǔ)句，很少涉及到一些形式問(wèn)候語(yǔ)。在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中，經(jīng)常會(huì)遇到情景對(duì)話(huà)的環(huán)節(jié)，在這些情景對(duì)話(huà)中，可以清楚地看到，西方文化中的問(wèn)候習(xí)慣與我國(guó)有明顯的差異，作品中的人物如果要進(jìn)行問(wèn)候，便是直白簡(jiǎn)單切合當(dāng)時(shí)情景的表達(dá)。除問(wèn)候習(xí)慣的不同之外，中西方禮貌習(xí)慣方面也存在較大的差異。我國(guó)禮貌習(xí)慣的最大特征在于“卑己尊人”，包括孝道等，都是通過(guò)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的謙恭來(lái)體現(xiàn)“禮貌”這一行為，并且將這種“謙讓、謙卑”的文化當(dāng)成一種崇高的美德。當(dāng)別人對(duì)我們發(fā)出贊嘆或是表?yè)P(yáng)的語(yǔ)句或語(yǔ)氣時(shí)，我們通常會(huì)進(jìn)行自貶以示禮貌，這一禮貌習(xí)俗是中國(guó)的一大特殊文化現(xiàn)象。而西方的禮貌習(xí)慣與中國(guó)恰恰相反。一般情況下，一方對(duì)另一方進(jìn)行夸贊，并且是符合對(duì)方實(shí)際情況的，受夸贊的一方通常都會(huì)接受這一贊美或是贊嘆，并對(duì)贊揚(yáng)者說(shuō)“謝謝你”，以此表示對(duì)對(duì)方肯定的感謝。由于中西文化存在的巨大差異，我們往往會(huì)認(rèn)為西方人比較自信且不謙虛。而作為西方人來(lái)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)人對(duì)自己成就的貶低，也表示不理解，覺(jué)得中國(guó)人不太誠(chéng)實(shí)或是誠(chéng)懇。因此，對(duì)于中西方在文化生活習(xí)慣上存在的差異，需要進(jìn)行更為深刻的探討和挖掘。

(三)思維方式的差異思維方式的差異

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是基于語(yǔ)言而逐步產(chǎn)生和形成的一種較為深層的特有機(jī)制，并且其具體表現(xiàn)是在語(yǔ)言形式之中。從英語(yǔ)文學(xué)翻譯作品來(lái)看，思維方式也是中西方文化差異的表現(xiàn)之一。思維方式的差異是進(jìn)一步造成文化差異的一個(gè)重要原因，同時(shí)，也是導(dǎo)致語(yǔ)言差異的重要誘因。從古代開(kāi)始，我國(guó)傳統(tǒng)文化就主張?zhí)烊撕弦坏睦砟詈退枷耄粗腥伺c天的和諧與統(tǒng)一。因此，相較于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，我國(guó)的生存意識(shí)更為明顯，并且在形象思維方面更為突出；與此同時(shí)，我國(guó)思維方式中，還較為重視抽象思維的發(fā)展，對(duì)于實(shí)證研究及邏輯推論都比較看重。而西方文化在這方面與我國(guó)文化有著根本區(qū)別，從英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯的框架和邏輯順序就可以看出：其語(yǔ)言在句法特征、造字、語(yǔ)言的組織、思維的方式、邏輯性以及思維性等方面都存在著巨大的差異。漢語(yǔ)里如果要對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行描述，通常都是從大至小，由表及里，從一般到特殊來(lái)完成。而英語(yǔ)在這一點(diǎn)上，恰好相反，具體地表現(xiàn)在漢英語(yǔ)句當(dāng)中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、稱(chēng)呼、位置、組織系統(tǒng)等多個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。諸如在問(wèn)句“你吃飯了沒(méi)有?”當(dāng)中，我國(guó)文化所指的吃飯，可以是早飯、中飯，也可以是晚飯，人們往往不需要指明。但是，在西方的文化當(dāng)中，則必須要具體到早中晚，逐一翻譯為：breakfast，lunch，supper。

二、中西方文化差異形成的主要原因

究竟是什么因素的影響和作用造成中西方文化差異的呢？筆者著重從歷史社會(huì)根源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)制度等方面進(jìn)行探討。

（一）歷史社會(huì)根源的不同

中國(guó)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的帝王世襲制度的封建時(shí)期，而在西方，很早就開(kāi)始出現(xiàn)民主集中制的苗頭，并且在隨后的發(fā)展中不斷更迭交替，直到現(xiàn)在看到的資本主義制度。封建制度背景下，我國(guó)國(guó)民的思想及意識(shí)形態(tài)其實(shí)沒(méi)有一個(gè)自由發(fā)展的空間，皇室及官員在引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的潮流，從某個(gè)層面來(lái)說(shuō)，在封建社會(huì)我國(guó)國(guó)民是不存在思想自由一說(shuō)的。而就西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，自文藝復(fù)興時(shí)期就逐步開(kāi)始了思想自由的“征戰(zhàn)之路”，開(kāi)啟了歐洲文化發(fā)展的新章程（中國(guó)在文藝復(fù)興時(shí)期也受到了影響，但是最終卻沒(méi)能在思想領(lǐng)域掀起如歐洲般的大波瀾）。繼文藝復(fù)興之后，歐洲文化精神領(lǐng)域似乎出現(xiàn)了新局面。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響

除了歷史社會(huì)根源的作用和影響外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也對(duì)中西方文化差異的形成起到了極大的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。自古以來(lái)，我國(guó)百姓就處于較為被動(dòng)的地位，人人都在為生計(jì)打算，我國(guó)的思想家、文學(xué)家們大多都是經(jīng)歷過(guò)許多的挫折與起伏，才作出了一些耐人尋味、萬(wàn)古流芳的作品。而就西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于社會(huì)較早步入工業(yè)時(shí)代，人們的勞動(dòng)力價(jià)值得到了體現(xiàn)和尊重，基本上可以滿(mǎn)足溫飽需求，加上西方國(guó)家對(duì)科技文化的重視，勞動(dòng)人民基本上都享有創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。所以，西方文學(xué)大部分作品的素材都比較貼近勞動(dòng)人民的生活實(shí)際。而在這一點(diǎn)上，中國(guó)恰好相反。雖然中國(guó)古代也有一些貼近百姓生活實(shí)際的作品，但是大多數(shù)都是文人為宮廷所做，具有明顯的局限性。

（三）文化個(gè)性的作用

文化個(gè)性也是形成中西方文化差異的要素之一。眾所周知，在社會(huì)主義制度之前，我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建制度時(shí)期，文化風(fēng)格通常較為保守。從這一層面來(lái)說(shuō)，社會(huì)制度實(shí)際上從某種程度上壓制了個(gè)人思想的發(fā)展，或者說(shuō)是壓制了個(gè)性化的發(fā)展；而西方國(guó)家的社會(huì)制度，是一種以資本流動(dòng)為基礎(chǔ)，較為重視財(cái)產(chǎn)和人權(quán)的社會(huì)體制，在這一體制中，比較重視公民的個(gè)人權(quán)利，賦予了國(guó)民很大程度的思想自由，推動(dòng)了社會(huì)文化多元化及多層次的發(fā)展。

三、差異視角下推動(dòng)英語(yǔ)文學(xué)翻譯工作發(fā)展的有效措施

中西方文化交流從很早就開(kāi)始了，隨著全球化發(fā)展趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，中西方文化交流的密切程度也在不斷提高。如何正視中西方文化差異，推動(dòng)英語(yǔ)文學(xué)翻譯工作的有效進(jìn)行，是文學(xué)翻譯界當(dāng)今熱議的話(huà)題。

（一）通過(guò)差異化進(jìn)行深度審視

所有事物的存在都具有兩面性，中西方文化差異的存在也不例外。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代背景下，我們要做的，就是最大限度地保證文學(xué)作品的原汁原味。甚至在接受差異的基礎(chǔ)上，對(duì)自己進(jìn)行深度審視，找到不足，謀求發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。我國(guó)的主流文化是中庸及和諧，但是在某些場(chǎng)合或是情景下，這一理念實(shí)際上是發(fā)揮不了作用的，鑒于此，可以借鑒西方國(guó)家近代更為科學(xué)的“管理策略”，提高我國(guó)的外事能力或是文化引導(dǎo)的能力。

（二）尋找共同點(diǎn)爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，促進(jìn)文學(xué)文化交流

篇4

 

關(guān)鍵詞：中西文化 中西電影 差異

電影是特定文化的產(chǎn)物，反映一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化。不同國(guó)家的文化差異自然反映在他們的電影當(dāng)中。因此，分析電影是了解不同國(guó)家文化差異的很好途徑。中西電影中的文化差異究其根源，主要與自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、思維模式、處世態(tài)度、宗教信仰、價(jià)值觀等有關(guān)。本文將從以下幾方面分析中西電影中的文化差異。

一 中西電影中的宗教差異

基督教是世界最大的宗教之一，公元4世紀(jì)時(shí)成為羅馬帝國(guó)的主要教派，中世紀(jì)時(shí)期歐洲大部分人都成為了基督教徒，同時(shí)，基督教也在中東、北非和印度部分地區(qū)成為了少數(shù)教派。緊接著地理大發(fā)現(xiàn)之后，經(jīng)過(guò)傳教士的不斷傳播和殖民擴(kuò)張，基督教傳至美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督教對(duì)西方文明的成型有著重大影響作用。

佛教起源于印度，約在公元1世紀(jì)開(kāi)始從古印度經(jīng)絲綢之路傳至中國(guó)，并得到了皇室的重視，許多佛經(jīng)被引入中國(guó)，許多印度高僧來(lái)華講道。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)佛教又衍發(fā)出許多流派。這些流派大多融入了儒家思想、道家思想或其它一些哲學(xué)思想，漸漸地中國(guó)佛教摒棄了那些不適合中國(guó)社會(huì)的規(guī)則與條例，融入了一些新的教義，成為了中華文明的一部分，并帶有自己的特色。佛教對(duì)中國(guó)人的思想起著重要作用，影響著我們的美學(xué)、政治、文學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)藥等方面，當(dāng)然也影響著我們的電影。

1 基督教對(duì)西方電影的影響

基督教三大教義分別是三位一體、原罪與救贖。三位一體就是圣父、圣子與圣靈是上帝的三個(gè)不同表現(xiàn)。原罪是人類(lèi)墮落的結(jié)果，人類(lèi)始祖偷吃禁果的行為通常被認(rèn)為是原罪的起因，只有上帝的恩賜可以解救墮落的人類(lèi)。救贖就是上帝和其他一些更高的力量，通過(guò)賜予人類(lèi)永恒的生命或來(lái)生，來(lái)拯救人類(lèi)精神上的死亡與終身詛咒。基督教認(rèn)為人類(lèi)需要從現(xiàn)狀中解脫出來(lái)，然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，人類(lèi)要完全得到救贖是不可能的。救贖在基督教中是一個(gè)核心教義，意思是只要人們心中有上帝，也終將被上帝所救。

救贖的理念代表著基督教的思想。這種思想無(wú)疑也影響著西方電影，不僅反映在宗教電影中，如《約翰福音》、《馬太福音》、《最后的誘惑》等，也反映在其它一些電影當(dāng)中，如《肖申克的救贖》。這部電影講述了一個(gè)在信仰缺失的年代里有關(guān)救贖的故事，救贖的是信仰，被救贖是希望。救贖是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，希望對(duì)絕望，自由對(duì)監(jiān)禁。這也是人類(lèi)尊嚴(yán)與人性的斗爭(zhēng)。安迪救贖了他的獄友，因?yàn)樗麍?jiān)定的信仰是對(duì)邪惡與絕望最好的武器。不同于其它的宗教電影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救贖的是自由。在安迪入獄之前，肖申克監(jiān)獄的條件非常惡劣，犯人毫無(wú)人權(quán)可言。典獄長(zhǎng)是個(gè)徹頭徹尾的偽基督，把犯人當(dāng)作廉價(jià)勞動(dòng)力。安迪入獄之后，這位不滿(mǎn)現(xiàn)狀的銀行家雖無(wú)力改變，但他的出現(xiàn)至少給犯人們帶來(lái)了希望和生命之光。至于安迪，他就是現(xiàn)代版的耶穌。他的受難也就驗(yàn)證了“錫安必因公平得蒙救贖、其中歸正的人必因公義得蒙救贖”。強(qiáng)者拯救自己，偉人拯救他人。安迪給其他獄友帶來(lái)希望，也拯救了他們。

2 佛教對(duì)中國(guó)電影的影響

篇5

關(guān)鍵詞：中西文化 中西電影 差異

電影是特定文化的產(chǎn)物，反映一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化。不同國(guó)家的文化差異自然反映在他們的電影當(dāng)中。因此，分析電影是了解不同國(guó)家文化差異的很好途徑。中西電影中的文化差異究其根源，主要與自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、思維模式、處世態(tài)度、宗教信仰、價(jià)值觀等有關(guān)。本文將從以下幾方面分析中西電影中的文化差異。

一 中西電影中的宗教差異

基督教是世界最大的宗教之一，公元4世紀(jì)時(shí)成為羅馬帝國(guó)的主要教派，中世紀(jì)時(shí)期歐洲大部分人都成為了基督教徒，同時(shí)，基督教也在中東、北非和印度部分地區(qū)成為了少數(shù)教派。緊接著地理大發(fā)現(xiàn)之后，經(jīng)過(guò)傳教士的不斷傳播和殖民擴(kuò)張，基督教傳至美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督教對(duì)西方文明的成型有著重大影響作用。

佛教起源于印度，約在公元1世紀(jì)開(kāi)始從古印度經(jīng)絲綢之路傳至中國(guó)，并得到了皇室的重視，許多佛經(jīng)被引入中國(guó)，許多印度高僧來(lái)華講道。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)佛教又衍發(fā)出許多流派。這些流派大多融入了儒家思想、道家思想或其它一些哲學(xué)思想，漸漸地中國(guó)佛教摒棄了那些不適合中國(guó)社會(huì)的規(guī)則與條例，融入了一些新的教義，成為了中華文明的一部分，并帶有自己的特色。佛教對(duì)中國(guó)人的思想起著重要作用，影響著我們的美學(xué)、政治、文學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)藥等方面，當(dāng)然也影響著我們的電影。

1 基督教對(duì)西方電影的影響

基督教三大教義分別是三位一體、原罪與救贖。三位一體就是圣父、圣子與圣靈是上帝的三個(gè)不同表現(xiàn)。原罪是人類(lèi)墮落的結(jié)果，人類(lèi)始祖偷吃禁果的行為通常被認(rèn)為是原罪的起因，只有上帝的恩賜可以解救墮落的人類(lèi)。救贖就是上帝和其他一些更高的力量，通過(guò)賜予人類(lèi)永恒的生命或來(lái)生，來(lái)拯救人類(lèi)精神上的死亡與終身詛咒。基督教認(rèn)為人類(lèi)需要從現(xiàn)狀中解脫出來(lái)，然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，人類(lèi)要完全得到救贖是不可能的。救贖在基督教中是一個(gè)核心教義，意思是只要人們心中有上帝，也終將被上帝所救。

救贖的理念代表著基督教的思想。這種思想無(wú)疑也影響著西方電影，不僅反映在宗教電影中，如《約翰福音》、《馬太福音》、《最后的誘惑》等，也反映在其它一些電影當(dāng)中，如《肖申克的救贖》。這部電影講述了一個(gè)在信仰缺失的年代里有關(guān)救贖的故事，救贖的是信仰，被救贖是希望。救贖是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，希望對(duì)絕望，自由對(duì)監(jiān)禁。這也是人類(lèi)尊嚴(yán)與人性的斗爭(zhēng)。安迪救贖了他的獄友，因?yàn)樗麍?jiān)定的信仰是對(duì)邪惡與絕望最好的武器。不同于其它的宗教電影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救贖的是自由。在安迪入獄之前，肖申克監(jiān)獄的條件非常惡劣，犯人毫無(wú)人權(quán)可言。典獄長(zhǎng)是個(gè)徹頭徹尾的偽基督，把犯人當(dāng)作廉價(jià)勞動(dòng)力。安迪入獄之后，這位不滿(mǎn)現(xiàn)狀的銀行家雖無(wú)力改變，但他的出現(xiàn)至少給犯人們帶來(lái)了希望和生命之光。至于安迪，他就是現(xiàn)代版的耶穌。他的受難也就驗(yàn)證了“錫安必因公平得蒙救贖、其中歸正的人必因公義得蒙救贖”。強(qiáng)者拯救自己，偉人拯救他人。安迪給其他獄友帶來(lái)希望，也拯救了他們。

2 佛教對(duì)中國(guó)電影的影響