中西結合的文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇中西結合的文化，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：室內設計；中西方風格；文化結合；發展趨勢

改革開放以來，我國發生了翻天覆地的變化，人民生活顯著提高。物質富裕的同時，人們將目光投向了對生活品質的追求上，確切的說是藝術品味的追求，這些可以從居住的家庭室內裝修及裝修設計等方面體現出來，也就是室內設計的風格。室內設計中，融入西方元素，實現中西合璧，也是較常見的設計方式。

一、室內設計的概念

建筑學中對“室內設計”的定義是，對建筑內部空間進行功能、技術、藝術的綜合設計。根據建筑物的使用性質（生產或生活）、所處環境和相應標準，運用技術手段和造型藝術、人體工程學等知識，創造舒適、優美的室內環境，以滿足使用和審美需求。室內設計的主要內容為室內設計和空間組合，室內表面藝術處理，以及室內家具、燈具、陳設的造型和布置等。

這是建筑學中的定義，其實可以理解為廣義的定義。因為，室內設計從設計的角度分析，設計要與時俱進，也就是俗話說的“跟潮流”。設計是一個動態概念，是在不斷的發展，也在不斷的更新。室內設計內在行為和概念，其實是一種藝術，一種室現實內涵與歷史生成的藝術體現。特別是在文化信息交流迅速的今天，中西方文化的碰撞與結合，這在某種程度上對中國設計藝術演變也起到了促進作用。

二、我國室內設計的發展現狀

由于歷史原因，我國的室內設計起步較晚。但是，真正意義上的建筑行業設計技術，在人類的很早時期就已初見端倪，但由于諸多的原因，并沒有形成一套系統性、整體性、完整性的理論體系。隨著環境保護日趨提上日程，室內設計的核心理念也在逐漸發生變化?！暗吞?、環?！钡痊F代化的設計理念，體現出與經濟發展水平的密切關系。

室內設計一開始并未單列出來，它是屬于建筑領域的范疇。人們生活水平逐漸提高，物質條件滿足的同時，追求精神文化享受成了一種潮流，生活環境受室內設計理念、設計水平的影響，有了更高要求。隨著經濟社會發展，室內設計這一行業，也逐漸脫離了建筑的范疇，演變成了自己獨有的一派。室內設計制度，也在逐漸的規范、健全、完善，從設計制度、設計操作，逐漸與國際縮小差距，并實現真正意上的接軌。

三、室內設計中中西方文化結合現狀

縱觀我國的建筑歷史，其文化根源深遠，但是室內設計概念的真正形成，卻是一個緩慢的過程。我國的室內設計發展歷程極為坎坷，最初，國人追求的是西方文化室內設計理念，后來，演變成民族特色元素和西方文化元素結合，再到現在的“低碳，環保”。室內設計呈現出了多樣化特點，有多元性，有復合性，有民族性，也有藝術性等多種呈現形成特點。

（一）室內設計中西文化結合起因

早在明、清時期，很多建筑的主旋律都是中西方文化元素融合。在那一時期，歐洲的傳教士、對中國的派出留學生，甚至后來的侵略者進入中國，對中國文化產生了濃厚興趣。近代的華人出國留學人數增多，學習西方，結合中方文化等，西方文化對中國的文化發展產生了深厚影響，這種影響體現在建筑設計的理念，建筑設計的風格，還有建筑的室內設計上。

西方文化對中國的影響，有的甚至產生了崇拜，國內的設計者們對歐式風格，也表現的越來越陶醉。這種深遠的影響在今天也可以找到蹤跡，如北方城市的一些歐式建筑，還有一些室內的歐式設計等都說明了西方文化對中國的室內設計影響是深遠的。

（二）中西方文化結合的特點

中國明、清時期的華麗繁褥，意大利的洛可可獨特的不對稱美，這是不謀而合的，原因是中西方在這點上有相同的審美情趣，但是這種風格的相似，是源于中西方各自不同的文化和不同的歷史背景。這在中西方文化的結合特點上更能體現出來。

1.多元化的呈現方式。中國的室內設計，某種程度上來說，都是基本是參照著西方的設計風格完成的，但隨著經濟社會的發展，國人們的生活品質追求，也變得越來越高。個性與潮流的追求越來越大。因此，我國的室內設計的風格，不能僅僅停留在參照或者照搬西方設計風格，而是在其中符合時宜的加入了多民族化元素，其結果就順利成章的形成了多元化室內設計風格，這種多元化為一體的設計風格，在未來的發展上會滲入更多的民族特色，有中方的，有西方的，這種多元化的設計風格正好滿足了人們個性與潮流的追求愿望。

2.中西文化結合的差異性。從西方建筑設計的發展歷史來看，中世紀的建筑風格影響是深遠的，因為至今西方的建筑設計中透露著中世紀的古典元素。這種影響同樣在中國近現代的室內設計中存在。其實，最初在中國的設計中出現的中世紀元素都是最原始的形式。最后隨著演變和發展才有了今天中西結合，但是又有差異性，這主要體現在設計的材料和工藝，還有設計的形式和空間緯度方面。例如，門窗的設計樣式、地面的圖案裝飾、建筑結構的還有家具制作、擺放等多方面的差異與共存。門窗有原來傳統的四方形逐漸發展到帶有尖角、棱角搭配的中式特別風格。地面的圖案裝飾設計是由西方的大理石與具有中方傳統吉祥紋圖案結合?？臻g情感上的表達，也逐漸趨于穩定與平衡。空間布局上多見對稱形式，家具的制作、擺放，也多為對稱。另外，界面的裝飾上也體現著西方中世紀的元素。中國的傳統室內設計是對室內各個界面的修飾，是平面化的，空間意識弱或者無空間意識。例如，彩色玻璃的鑲嵌畫、馬塞克壁畫和鑲嵌畫等這些都走進了中國的近代室內設計中。

四、中西文化結合的未來發展趨勢。

（一）西方文化的本土轉化

室內設計中，中西文化結合的過程也是東西方文化碰撞和糅合的過程。這一過程需要注重設計的原創性、多樣性、文化性，還有重要的實用性。要綜合運用建筑學、設計學、美學等各文化元素的特點，將西方文化的經驗和結晶轉化為本土的藝術風格。室內設計從建筑學中獨立出來，發展成了一門獨立學科。它承擔著多方的責任。因為室內設計理念無論是西方的，還是本土的，都是為了延展人們的生活方式、文化享受模式，是從專業的機能設計、技術設計向藝術方向轉化。這一過程中，融合著設計的至高理念，也結合著中西的文化，注重著陸于實用性，生根于本土。

（二）中方文化的合理糅合

未來室內設計理念和風格的發展中，中西文文化結合的生長點會更高。隨著國際合作與競爭的密切復雜，中西文化的正式和非正式的交流，中國文化的博大精深，中國文化的深厚底蘊，這也促使西方對中國文化產生了按捺不住的熱情，出現了鮮為少有的中國熱。對中國的好奇，對中國的歷史的探索熱情，促使了西方對中國這個異國情調關注，馬可波羅的“中國遍地是黃金”，都是對古典中國的興趣體現。中國的特色服飾、特色設計等多種的特色風格吸引了西方人的眼球，實現了他們一睹為快的強烈愿望，中西文化的結合和交流將成為主流，這種具有歷時性的文化基礎，奠定了西方建筑文化、文明的藝術新時代，巧妙的借助東方的先進文明，結合自身的交流融合，最終超越了自我。這種西方崇尚中國風的理念和狂熱，也必然會刺激中國的室內設計者們的靈感，促使風格迥異的設計理念向著綠色設計、中國實用式設計的方向轉變，這就對中西文化結合的結合點、生長點提出了更高的要去。

目前，中國正處于經濟快速發展的轉型期，國際之間競爭與合作交流也日趨突出，中國的室內設計理念逐漸得到世界認可和發展。中西方文化的結合是經過多種文化思潮的融合、消解，并將最終體現在室內設計風格之中。這也是社會文化大繁榮背景下，人們的文化素養、生活品質和人文精神的重要體現。

參考文獻：

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篇2

【關鍵詞】 中西方文化 中西醫結合

【Abstract】 from two different culture system， both would have is interaction and mutual tolerance， and learn from each other progress， we how to walk road of the combination between Chinese and western medicine， the paper on the author expounded some points of view.

【Key words】Chinese and western culture combine traditional Chinese and western medicine

先有文化土壤，而后有文化現象，不同的文化土壤產生不同的文化現象，所以不同的文化對各類不同的事物有著不同的影響。我們在這里就簡要的談一下東西方文化對中、西醫學的影響，以及如何走好，中、西方醫學結合之路。

魯迅先生曾經說過：“中國的根柢全在道教”。也就是說了解了道教也就是從根源上把握了中國的本質和根源。而中醫學是古老的中國人在與疾病做斗爭中逐漸發展和產生的，中國人常講：“中國古代是巫醫不分”。也就是說中醫來源于巫術。我個人認為：“中醫屬于哲學范疇，在我學習中醫之前，我認為中醫是用理論看病，學習中醫后認為，中醫是在理論指導下，采用方藥治病”。

我覺得中醫一些的理論體系來源于道家的重陽學說，我們知道道家有一個著名的人物叫呂洞賓，道家北五祖之一，又稱為呂純陽，從名字上我們就可以看出道家比較重視人體的陽氣，也就是陽主陰從，沒有陽氣的推動和蒸騰作用，人體內的陰性物質也不能產生就如青藏高原的冰川在太陽的照射下，融化成雪水，流成長江、黃河一樣。但是我們道家有消極的一面就是傳播差，有點自顧自的感覺，不講究普傳。因此傳播面積窄，同理中醫藥，西方一些國家還是不能接受。

我認為：“西方文化的根柢在基督教”。整個歐洲中世紀基督教思想作為統治思想而存在，那時哲學處在神學奴婢的地位。那時的經院哲學就是在為基督教會服務。整個西方醫學在發展過程中不斷受到基督教思想的影響，雖然說西方醫學是建立在解剖、生理、生化的基礎之上，屬于工程學的范疇，但是西方醫學的思維方式，卻受到了基督教思想的影響比較大。例如圣經里曾經講：“你們和不信的原不相配，不可同負一軛” 。義和不義有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信的和不信的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”我覺得西方思想很難接受不同的事物，不能中庸的對待事物，不能去求大同存小異。同理西方醫學一進入中國的國門開始就在否定中醫，認為是中醫是迷信的東西，一些學習西醫學的人直到今天還在閉著眼睛高喊中醫是偽科學、取締中醫。我只能用一句話來形容他們，“無知者，則無畏”。西方產生的事物就有基督教的一些特點，圣經有句話講的好：“圣靈降臨在我們身上，我們就必得到能力，要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬立亞，直到地基，做我主的見證?！被浇讨v究傳播，世界上六十幾億人有三分之一信奉基督教，而西醫學也一樣，講究傳播、講究宣傳，全世界形成了以西方醫學為主體的醫學體系。

我們中醫前輩則抱著什么樣的態度來看待西醫呢？抵制者有之，漠然對處之者有之，而提倡中西醫結合者也大有人在，這種觀念也符合了中國古代的儒家和道家觀點：“和而不同，求大同存小異。”佛教從印度傳入、基督教從西方傳入中國之初，沒有被消滅而是能在中國生根發芽和傳播，佛教甚至成為中國古代三大主體文化之一，這不能不說與中國文化的巨大的包容力是分不開的。

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關鍵詞：群眾文化 社會功能 文化價值

群眾文化作為一種歷史過程貫穿著整個人類文明史；作為一種文化結構涉及到社會生活的全部領域；作為一種生活內容涉及到人類的所有生活方式。本文試圖從文化現象層面對群眾文化進行社會功能分析，從文化建設角度探討其文化價值。

一、群眾文化的概念

群眾文化是一個廣義、不確定的概念，又是內涵非常豐富的社會范疇。

（一）文化現象方面

長期以來，人們普遍能夠適應群眾文化。除了自身職業意外，人們會主動去參與一些活動，娛樂自己的同時，也達到了開發自己的目的。社會由人、自然環境、文化組成，群眾文化是最多人類參與的文化類別，所以也是最重要的。群眾文化涉及了人們生活的各個領域，包含了各種各樣的內容。對于時代、民族、地域來說，群眾文化是必不可少的。

（二）文化建設方面

群眾文化是不可替代的文化類別，它代表著中華民族的特色，是我國特色文化的重要組成部分。群眾文化有自己的文化事業、文化活動、文化管理方法與內容和最重要的群眾文化藝術活動。在文化建設領域中，它與精英文化同步，與文化建設產業和民族的民間文化都有著密切的關聯。

二、群眾文化的社會功能和文化價值

（一）社會功能

文化是國家為了滿足人類生活各種需求的風俗和工具。如果我們認為某種文化要素是正確的，那么它一定是活動的，并且能夠發揮有效作用的。文化要素的動態性質要求人類一定要對文化的功能進行探究。群眾文化的重要內容包括群眾文化活動，活動是指藝術活動和游戲，人們需要通過活動的方式來減少生活上的壓力，從而重新振作精神投入到其他生活工作中。然而群眾文化的功能遠不僅如此，下面具體分析群眾文化的功能。

1.娛樂與交流功能。隨著經濟穩定的發展，人們生活的水平得到了提高，與此同時社會競爭也日益增強，人們的生活開始變得忙碌，大部分時間都在工作，缺少了很多的業余時間。很多人利用節假日的時間去學習專業技能，人與人之間的交流在日漸減少，群眾的娛樂生活變得乏味無趣，幸福感也在忙碌中逐漸減少。物質生活無法帶給人們真正的幸福感，我們需要充實我們的文化生活，就要多與人溝通交流，多參與娛樂活動。

群眾文化對于藝術的要求并不是很高，大部分屬于集體活動。如今社會，同樣是物以類聚，人以群分。擁有相同興趣愛好的人們可以在自己喜愛的活動中獲得更多的快樂。無論處于什么年代，人們都離不開群眾文化活動。

2.儀式與團結功能。中國是禮儀大國，從一個人出生、婚禮、壽宴到去世都有相關的儀式。人類的生活中存在著各種禮儀的類型，各個地區的禮儀規矩也存在差異，但都會根據當地的習俗舉行相關的儀式。群眾文化活動將會在儀式中有所體現，人類通過參加儀式使得人生經歷變得豐富，儀式的參與者都是一個地區或者一個民族的團隊，通過這樣的儀式，能夠增強團隊的凝聚力。

3.符號與象征功能。群眾文化最能反映民族文化和當地風俗。當今社會，人類非常重視文化給城市所帶來的社會影響。群眾文化作為一個城市的標志，能直接體現一個城市的生活氛圍。怎樣才能使自己的文化擁有一個良好的形象呢？城市只有從群眾文化入手才能給社會帶來正面的影響。為了城市能夠更好的發展，需要加強群眾文化的建設，在保留優秀群眾文化傳統的基礎上加以創新。

（二）文化價值

群眾文化是文化建設領域中重要的組成部分，同樣具備重要的文化價值。

1.群眾文化和主導文化。主導文化是中國特色社會主義文化形態，作為文化發展的指導思想對社會的發展進步有著重要的意義。社會的主導文化需要能夠支配文化、領導文化并且發揮主導文化的領導作用。我們應該以鞏固和維護社會共同思想為基礎，用文化的手段將社會主義核心價值體系深入人心。

2.群眾文化和文化產業。文化建設是由文化產業建設和文化事業建設組成的。文化產業是以營利為主的，文化事業大部分是由國家提供以公益目的為主。文化產業的發展需要有文化市場的存在，而文化市場則依靠人民群眾對文化藝術的消費能力和對文化藝術的鑒賞能力。隨著我國經濟的發展，人們的生活水平不斷提高，教育水平也在提高。對于文化藝術的鑒賞能力勢必有所改善，消費能力也一定會有所提高，因此文化產業的市場會不斷擴大，當沒辦法產生最好決策問題時，就會采取民主決策。

3.群眾文化和精英文化。作為文化的根源，群眾文化是以精英文化為基礎的。在文化建設工作中要對群眾文化和精英文化進行區分，群眾文化、精英文化建設都具有普遍性和提高性。精英文化的主要特征是擁有較高的文化程度，并且具備很強的層次感。群眾文化、精英文化具有不同的針對對象、主體和內容。群眾文化針對普通的廣大群眾，而精英文化只針對極少數的知識分子。精英文化的發展前提條件是群眾文化，所以精英文化是在吸取群眾文化的精華內容展開指導工作的。處理好群眾文化和精英文化兩者的關系，充分展現群眾文化所具有的優勢。

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論文關鍵詞：洋節；中西方文化；碰撞；融合 

 

一、洋節盛行的現狀 

不知從何時開始，圣誕節等洋節在我們身邊悄然興起并日趨流行。每當圣誕節來臨，電視、電臺、報刊、網絡被各種各樣的圣誕信息充斥著；人們樂此不疲地轉發著各種表達祝福的短信以互祝圣誕快樂。平安夜里，當教堂的鐘聲敲響時，年輕人如潮水般蜂擁至大街上、廣場上，聚眾狂歡；教堂里一片嬉鬧聲取代了原本應有的肅穆，圣誕變得似乎和宗教無關。 

圣誕節，情人節，母親節，父情節，愚人節等洋節受到越來越多的年輕人的追捧，可他們對這些承載著西方文化的洋節卻缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道應該怎么慶祝，但是卻一味盲從。 

針對洋節在青年群體中盛行的現狀，寇福明曾對某高校20-25歲本科在讀生做過調查 

98%以上的熱衷于過情人節和節圣誕節,87%的有過愚人節的習慣,7%的人有過感恩節和母親節的習慣,其它的節日，如：萬圣節，過的人幾乎沒有。93%的人認為他們逐漸淡化了對中國傳統節日如春節、元宵節、端午節、中秋節的節日慶祝氣氛,但他們依然會以這樣或那樣的方式慶祝這些節日。可見洋節已經逐漸走入中國人的生活,尤其是年輕人的生活。 

二、洋節盛行的原因 

每個民族都有自己作為文化身份認同儀式的傳統節日。作為各民族在自己發展的歷史中記錄下的自己民族生存、發展和變革中最有意義的日子，盡管它們起源不一，涵義不同，人們慶祝的儀式和活動也各式各樣，但都體現和傳承著各自民族文化特有的價值觀。無論是中國的傳統節日還是西方的洋節均體現出各自豐富的文化內涵。 

（一）社會變遷 

中國的傳統節日大多與農事有關，并依據自然節氣的變化或民間傳說而設定，如清明節、端午節、中秋節以及春節等。受中國文化兩千五百年來占主導地位的儒家文化影響，這些節日都與倫理息息相關，反映出尊重先賢、孝敬父母、全家團圓的特點，折射出重倫理、守孝悌的傳統價值觀，在情感方面多具含蓄委婉的特點。 

西方的洋節多起源于宗教儀式或祭祀活動，如圣誕節、情人節、復活節等。這些節日多具有人文的內涵，主題鮮明，很適合表達自己的特定情感，具有較強的普適性和公眾性，很適于人民的情感表達情感宣泄，有較強的娛樂性?！?nbsp;

隨著全球經濟一體化進程的加快，以城市生活為基礎的西方節日與反映農事的中國傳統節日相比，更注重社會性與人文關懷，它以娛樂、狂歡為特點，這恰恰迎合了在新的社會關系結構下的中國人尋求情感宣泄，放松精神的內在需求，因而洋節在中國的土壤上能夠大行其道。洋節中的母親節、父親節符合中國傳統的敬重長輩、孝敬父母的思想；圣誕節、情人節中的狂歡”、“浪漫”則契合中國人的喜慶、團圓的精神內核。正是有了這些能使中國人情感上產生共鳴的東西，洋節才逐漸為中國人所接受，進而形成一種流行文化潮。 

（二）西方強勢文化的滲透 

文化的滲透是建立在經濟基礎之上的。西方強勢強文化伴隨著政治、經濟的入侵；借助廣泛的載體，如：英語、麥當勞、迪斯尼、微軟、好萊塢大片等堂而皇之地對發展中國家的文化進行滲透。正是這種強勢文化在中國的滲透和擴張使我們的傳統文化正遭遇空前的冷落和尷尬，這也是圣誕節等洋節越來越多受到中國青年人熱捧的重要原因。究其根本，傳統文化教育的缺失是其中一個重要的因素。 

（三）商家和媒體對洋節的盛行起了推波助瀾的作用 

為了創造最大價值的節日經濟，商家和媒體聯手對各種洋節進行濃墨重彩的渲染：一方面，鋪天蓋地的廣告不斷被投放在報刊、雜志、互聯網、電視等多種媒體中，將消費洋節等信息強制灌輸到都市人的神經中，刺激人們的消費欲望；另一方面，商家根據洋節的特點裝扮賣場，以營造出異域節日的氣氛，給喜歡新奇的人們創造出歡樂購物的環境。洋節就是這樣在商家與傳媒的共謀下逐漸為國人們所接受，并漸漸成為人們的一種生活方式。 

三、洋節折射出的中西文化的碰撞和交融 

（一）中國傳統節日和西方節日的碰撞 

現在的“90后”習慣于過圣誕節，都知道圣誕老人，也會唱“jinglebells”；而鮮少有人知道過春節時要祭灶、掃塵、貼對聯、送門神；也不知道元宵節要、放花燈、扭秧歌；更不了解端午節得插艾條、掛香符、賽龍舟。這些傳統的節日和習俗在“90后”看來是蒼白的，沒有質感的。針對越來越多的中國年輕人熱衷過圣誕節的現狀，2006，來自北大、清華等名校的十位博士就發出聯名倡議書抵制圣誕節，并號召“國人慎對圣誕節，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性”。 

（二）西方節日的融合 

當然，我們也應該看到“（西歷）元旦”、“五一”這些舶來品也早已融入國人的節日單中，被人們所廣為接受。在元旦這個辭舊迎新的日子，親朋好友互致問候以慶祝新年吉祥如意；五一節則是勞動者通過頑強不屈的斗爭為自己爭取到了合法權益，代表人類文明民主的歷史性進步。今天，當舉國上下與全世界各地的人們共迎新年鐘聲慶祝元旦時，當與世界各國人們共同慶?！拔逡弧眲趧庸潟r，有誰會提出要慎過這些“洋節”？ 

（三）全球一體化的今天，各地區文化間的沖突和交融不可避免 

在全球一體化加劇的今天，存在著巨大差異的東西方文化發生碰撞是必然的趨勢。就節日而言，不同的節日文化是不同的民族文化的載體，都有其合理的因素在里面，沒有孰優孰劣的可比性，當兩種不同的節日文化沿著各自的軌道發展時，并沒有沖突和碰撞，一旦兩種不同的節日文化碰撞和交融的時候，就如同文化融合一樣，人們有了選擇的余地，價值判斷也會相應發生變化，吸取和揚棄就不可避免。 

四、提升自我文化以應對以洋節為代表的西方文化 

文化從來都是一種需要交流的東西，在當前全球化的趨勢下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意義，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，終將難擋社會進步的車輪。 

我們不能簡單地把圣誕節、情人節等洋節的盛行認同于“國人接受了該文化的核心價值觀”，因為研究調查表明，很多年輕人過洋節只是為了趕時髦，并不了解洋節本身的內涵。他們對洋節的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情這種休閑化、娛樂化的形式。我們應以海納百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精華的態度對待各種文化。 

但是，我們也應該意識到洋節的甚囂塵上至少是該文化外在形式的一種蔓延。意識形態上的滲透不是一朝一夕的，年輕人、特別是中小學生缺乏深厚的傳統教育的根基，自我文化底蘊薄弱，在被濃厚的傳載西方文化的洋節所包圍的氛圍中很容易迷失于這種表象下，久而久之很容易在外來文化面前喪失自我。 

篇5

到14世紀以后，中國的青花瓷器就通過貿易的渠道輸往西亞、東南亞、南非、歐洲等地。這些青花瓷今天能看到的不外乎當時出口而保存至今的傳世品，以及古代遺址和墓葬發掘出土的發掘品兩類，其中傳世品主要集中于伊朗德黑蘭與土耳其托普卡比博物館。此次能有機會來到伊朗德黑蘭國家博物館親眼見到這些傳世至今的精美元代青花瓷，實現了筆者50多年的夙愿。該館的收藏不僅數量大，質量精，而且來源可靠，科學價值極高。這是中伊兩國人民文化交流與友好往來的歷史見證，也是研究我國青花瓷器的珍貴實物資料。這些青花瓷器是在元代江西景德鎮燒制出口到波斯地區的，所以在國內十分少見?，F在由于國內元青花瓷器出土多了，可資研究的資料得到了豐富，它們在造型與花紋裝飾上與伊朗德黑蘭國家博物館收藏的元青花有什么相似之處和不同之點，與之進行比較研究，是我們此次來考察的一個重要任務。

青花原料為氧化鉆，是一種著色力極強、穩定性好的彩繪原料，它不僅燒成面較寬，而且容易燒成，這是它的主要性能。氧化鈷一般含有氧化鐵與氧化錳等多種元素，其他元素含量的多少，決定了氧化鈷的性質。經科學研究，我國古代青花瓷器使用的青料分進口與國產青料兩種。進口青料稱“蘇麻離青”，又叫“蘇尼勃青”。這種青料含氧化鐵成分高，含氧化錳成分低，并含有砷，是一種高鐵低錳料。國產青料合氧化鐵低，含氧化錳高，是一種高錳低鐵料。這種進口青料的最大特點是高鐵，在還原焰中燒成，呈黑色結晶斑塊，繪制紋飾線條具有暈散、流淌的特征。因此，這種青料的性能會直接影響紋飾密集、多層次的裝飾效果，這是一個很大的矛盾。

這種多層次、密集型、不留地的裝飾風格，正是來自波斯，古代清真寺的裝飾花紋與金銀器的裝飾風格，以及地毯上的各種纏枝蓮紋、蓮花瓣紋、卷草紋、s形紋和回紋等，都與元代青花瓷上的裝飾不僅在題材與結構上相同，而且在藝術風格上也如出一轍，難怪有的學者稱它為“波斯風格”。滿足青花紋飾的密集型以及多層次不留地裝飾的要求，首先必須對進口青料進行改造與提煉，才能使用。氧化鈷是一種著色力極強的彩繪原料，用量的多少會直接影響到青花的呈色效果。繪瓷時要濃淡適度，厚薄均勻，還要求畫工掌握好一定的速度，用筆不能停頓。燒窯技術尤為重要，窯溫的高低，窯爐的氣氛等，都會影響到青花的呈色。窯溫過高青料流淌，過低時又會影響到青花的呈色。

以上對青料性能的改變，青料的科學使用與繪制，以及青花瓷器的燒成這一系列的創造，才解決了元青花藝術風格(波斯風格)與青料性能之間的矛盾。這就是元青花瓷在生產過程中形成的原因與其特征的由來。可以看出，這種元青花瓷器是用最好的原料制作，篩選最精的青料繪制，由最好的窯工燒制出來的，代表了中國青花瓷器生產的最高水平。

元代青花瓷得以創新與發展，除了國內外需求這一主要原因以外，元朝各種藝術形式與多樣性文化來源，也影響與造就了青花瓷器以新異的面貌獨樹一幟。

元帝國對歐亞大陸的征服，使得大批阿拉伯、波斯和中亞穆斯林遷居中國，隨之而來的是伊斯蘭文化的大量涌入，西域的音樂、繪畫、文化習俗、手工藝品也傳入中國，景德鎮青花瓷生產使用“蘇麻離青”料就是受伊斯蘭文化影響的結果。

然而，長期以來對于進口“蘇麻離青”料究竟是從哪兒來的這一問題學術界說法不一。關于進口青料“蘇麻泥青”來源地的調查，是我們此次伊朗之行的重點。信心來自13世紀波斯語復印本的記載與許明先生上次伊朗考察的基礎。

2010年9月21日，這一天終于來到了。為了使我們的調查工作順利進行，德黑蘭國家博物館還專門派了一位從事考古工作的女士陪同。從德黑蘭到卡尚市大約240公里，乘汽車需要3個小時左右。我們乘坐小面包車從德黑蘭出發，在經過蘇爾坦、阿米爾、阿赫默德區的阿拉維大街時，順便參觀了博魯杰爾迪古宅，然后就直奔目的地――羅杰發爾德山區。

鈷礦所在的小村，離卡尚市大約40公里。汽車在光禿禿起伏不斷的山間小路上拐彎抹角地行駛。為了節省時間，能夠準確地找到鈷礦，便請了一位熟悉情況的村民作為我們的向導，換乘貨車快速前進。不料山高無路，前行受阻，只好下車徒步行走。目的地格哈默沙位于羅杰發爾德的山腳下，我們就沿著山邊小“路”前行著?！奥贰笔巧舷缕露啵乇韴杂玻纱笮∈幼匀桓采w，行走時腳不貼地，如穿上旱冰鞋一樣，走起來十分困難。

“蘇麻泥青”在召喚著我們，路再難行也要前進!走在后面的人不斷高聲喊問著：“到了沒有?”走在前面的人無力回答，只好盡力往前走。在大家都低著頭奮力行走的“咔咔”聲中，突然聽到了向導的“烏拉”聲!到了!終于到了!

我們站在了格哈默沙村，據說礦在60年前已經封了，礦也塌了。但兩個洞口還可看見。我們在周邊找到了閃著銀色光芒的石頭――“蘇麻泥青”。同時，也印證了13世紀波斯語復印本記載的真實性。

以上文中有關地名、礦山名、鈷料名等有混淆處，應正名為：拉杰瓦德為礦山地名，格哈默沙與夸姆薩為村名，蘇來麻尼與蘇來曼尼為“蘇麻泥青”。

我們這次調查的目的地是到達了，但調查的目的還沒有達到。這是因為按照伊朗方面的規定，礦石不能隨身帶出，一定要等有關部門的批準后寄到上海，經過科學測試后才能證實。

元青花所用的“蘇麻泥青”屬進口青料，過去弄不清楚具體產地，學術界的說法也不一樣。這次赴伊朗實地考察，可以說是較深層次研究的一種空前舉措，其意義十分重大。它不僅彌補了元青花瓷器研究上的空白，而且為科學測試對比元青花的真偽提供了新的可靠的鑒證資料。如果我們用新發現的“蘇麻泥青”即古代用于元青花的著色鈷料來制作青花瓷，并與新仿品進行對比的話，就會一目了然了。

因為“蘇麻泥青”屬天然礦物料，它所含的成分相當復雜，但主要特點是高鐵低錳并且含有砷等其他微量元素。國產青料都是高錳低鐵型，不含砷等微量元素。從科學角度上講，用一種青料去仿另一種青料，燒成后的青花呈色能達到亂真的程度是不可能的。當代的仿品都是用國產青料仿進口青料，如果想要達到與被仿者相同和接近的水平，就必須對原料進行人工配制，然而人工配制的鈷料與天然伴生的鈷料是不同的，這就決定了“真”“偽”之間的區別。它們之間的不同點是絕對的，相同點是相對的或者是有限的。只不過是我們用眼睛看不見而難以區別罷了，但在本質上它們是不同的。

鉆藍作為瓷器的裝飾，首先為景德鎮窯工們所創造。雖然把鉆藍運用于陶器裝飾由來已久，但因鉆藍與傳統的伊斯蘭文化傳統的“喜色”相一致，把波斯“藍”與中國“瓷”相融合而燒成青花瓷器就是景德鎮窯工受其影響，改用波斯藍繪制的結果。

根據伊朗博物館伊斯蘭部主任Rohfar女士說：“元時有伊朗人在中國，是伊朗派到中國去學習制瓷的，但具體材料在什么書上有什么記載，要去專門查找?！边@一點我們從伊朗博物館收藏的元青花瓷器上的方形圖章上看，就可以得到證實。伊朗博物館收藏的元青花上的圖章大多數是刻上去后加紅色顏料的，有的又在其上加了一層似透明釉的保護層。也有少數看起來就是直接在景德鎮用筆在瓷胎上寫上去的(釉里紅，)。這與收藏家在國內收藏的元青花瓷器上的圖章不同(圖6)，盡管都是在大窯中燒成的釉里紅，但據伊朗學者看后認為，肯定是波斯文，然而在寫法上有錯誤，懷疑是中國人所寫。另外在落款的部位上也明顯不同。以各種大盤為例，伊朗博物館收藏的元青花大盤，款識均落在外壁圈足與紋飾之間的空檔上，而國內收藏家收藏的元青花大盤的款識卻都落在盤的外壁板沿上(編者注：此處提及的民間藏大盤圖片由作者提供，未提供大盤全貌圖)。這應當是與伊朗人跟中國人在書寫方法上的不同有關。這證明Rohfar主任為我們提供的資料，在學術上具有重要的參考價值。