西方的民俗文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇西方的民俗文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

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關(guān)鍵詞: 西方民俗文化背景 高職英語教學(xué) 作用

1.引言

隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,與國際間的交流和合作不斷地增多,在經(jīng)濟(jì)、文化、能源、科學(xué)等方面正逐漸地向國際接軌。百年大計,教育為本。作為立國之本,現(xiàn)代的教育必須與時俱進(jìn),加入更多國際語言和知識的學(xué)習(xí)。本文從高職高專的英語教育現(xiàn)狀入手,結(jié)合實際的學(xué)習(xí)環(huán)境,講述了目前學(xué)生英語的學(xué)習(xí)狀況,舉例說明了英語學(xué)習(xí)過程中遇到的困難和出現(xiàn)的問題,進(jìn)而闡述了西方文化背景介紹對提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣和調(diào)動積極性的作用。

2.高職高專英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

高職高專院校堅持貫徹國家“以應(yīng)用為目的,實用為主,夠用為度”的教育方針,以培養(yǎng)出具有一定專業(yè)技術(shù)技能,有實際的英語應(yīng)用能力,新的復(fù)合型人才是為辦學(xué)方向。目前,高職高專院校的學(xué)生中一部分有一定的英語基礎(chǔ)和知識,但整體水平不高,還不能完全適應(yīng)當(dāng)前的高職高專院校的英語教學(xué)要求;另一部分沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn),英語基礎(chǔ)非常差。因此,高職高專院校的英語教學(xué)任重而道遠(yuǎn),提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣,增強(qiáng)學(xué)生的自信心,調(diào)動學(xué)生的積極性,使之自主學(xué)習(xí)成為當(dāng)今高職高專院校的一項重要的課題。

3.文化背景介紹的重要性

文化和語言是相輔相成的,語言是文化的載體和重要組成部分,文化只有通過語言才能創(chuàng)造和表現(xiàn)出來。正如美國語言學(xué)家Sapir在“Language”一書中所說的:“語言有一個環(huán)境,它不能脫離文化而存在,不能脫離社會繼承下來的傳統(tǒng)和信念。”因此,在高職高專院校里,英語的教學(xué)不僅是給學(xué)生講授一門語言,同時還是給學(xué)生傳揚一種文化。在英語教學(xué)的過程中,加入相關(guān)文化背景知識的介紹,不僅能夠吸引學(xué)生的注意力,提高學(xué)習(xí)的興趣和積極性,促進(jìn)學(xué)生更加自主學(xué)習(xí);而且通過這種文化和語言相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法,可使學(xué)生對英語有更深入的認(rèn)識和了解,從而達(dá)到學(xué)習(xí)效果事半功倍。

以高職高專院校的教材《新編實用英語》為例,在單元“At a Restaurant”的教學(xué)中,由于學(xué)生對西方用餐習(xí)慣比較陌生,在學(xué)習(xí)的過程中,對于部分句子的意思產(chǎn)生了誤解,在句子的運用上也存在不合理的地方。所以,在學(xué)習(xí)課文之前應(yīng)該先給學(xué)生講述西方的用餐習(xí)慣。譬如,在餐具方面,西餐的餐具是比較多樣化的,其中包含各種大小杯子、盤子、銀器具等,而且每一款的餐具都有其對應(yīng)的用途;在點菜和上菜方面(Ordering from a menu and Taking an order),順序一般是:頭盤、湯、副菜、主菜、蔬菜類菜肴和甜品;在結(jié)帳的時候(Paying the bill),西方人習(xí)慣于各付各人帳,“Go Dutch”這個英文句子很多學(xué)生不理解,如果不解釋的話,學(xué)生一般都理解為“讓我們?nèi)ズ商m”。其實不然,由于荷蘭人比較精明、凡事都要分清楚,所以美國人將這句話引申成為“AA制”。另一單元“Greeting and Introducing People”介紹了西方人見面打招呼的禮儀,授課的時候教師可根據(jù)書本的內(nèi)容介紹,為學(xué)生展示和對比中西方打招呼的差異對比。例如,根據(jù)中國人的風(fēng)俗民情,見面打招呼常用:“吃過飯嗎?”“上哪去啊?”但西方人見面習(xí)慣用“How are you?”,有時直接用“Hi”,而且經(jīng)常以詢問天氣展開話題,如“How is the weather today?”等。但如果以中國人打招呼的方式向西方國家的朋友問好,常常會引起誤會,他們會以為你要請他們吃飯,或干涉他們的私事。而課文中出現(xiàn)的句子如:“We’ll have to get together sometime.”(我們什么時候聚聚),并不是指邀請。當(dāng)講到西方文化和中國文化有相通之處時,將其進(jìn)行對比可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并使學(xué)生更好地了解西方的文化。例如,《新視野英語教程》中第六單元“Celebration of Holidays”和第七單元“Lucky Number and Lucky Day”中,分別將中國的節(jié)日與西方的節(jié)日相對比,以及將中國的幸運數(shù)字與西方的幸運數(shù)字相對比。在“Here Comes the Bride”一課中,將中西方舉辦婚禮的差異進(jìn)行對比。

在美國,有時候看到一些人的頸上掛一條細(xì)鏈子,鏈子上有一個或一個以上的小金屬片。不明底細(xì)的人會以為這是裝飾物。事實上,這些是說明佩戴此物者有某種特殊疾患,比如有什么過敏癥,不能用某種藥,裝有假肢、起搏器、無形眼鏡,有癲癇或其他特殊疾病患者。佩戴了這種金屬片,無論何時何地,當(dāng)病人發(fā)病時,醫(yī)生通過這些金屬片便能馬上了解到病人的情況并知道什么藥不該用。這些金屬片的英文名稱便叫MEDICALERT,它是由MEDICAL(醫(yī)藥的)和ALERT(警戒)這兩個詞合成的。由于MEDICAL末尾兩個字母與和ALERT開頭兩個字母相同,便共用了其不同的部分,合起來恰好表達(dá)了這種金屬片所含的意味。結(jié)合西方國家的文化觀念,能分析說明詞匯和句子的真正含義和來源,使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的過程中學(xué)習(xí)文化,在掌握文化中體會語言的內(nèi)涵。

學(xué)生在掌握了一定的文化背景之后,再學(xué)習(xí)課文,就顯得簡單輕松,容易理解了,他們對于英語句子的運用就更加得當(dāng)了。

4.結(jié)語

文化背景知識教學(xué)的目的在于加強(qiáng)和補(bǔ)充語言教學(xué)。學(xué)習(xí)外國語言和文化可以深入地了解本國的語言文化,加強(qiáng)準(zhǔn)確表達(dá)雙重文化的能力。有效的教學(xué)方法,可以激發(fā)學(xué)生的求知欲,培養(yǎng)學(xué)生思維的流暢性。學(xué)生一旦對英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,就會充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性和積極性,從而達(dá)到教學(xué)者的真正目的。

參考文獻(xiàn):

[1]孔慶炎,劉鴻章主編.新編實用英語綜合教程1.高等教育出版社,2007.5,第二版.

[2]孔慶炎,劉鴻章主編.新編實用英語綜合教程2.高等教育出版社,2007.8,第二版.

[3]鄭樹棠,胡全生主編.新視野英語教程.外語教學(xué)與研究出版社,2009.8,第二版.

[4]徐楓主編.外國語言文學(xué)與文化研究.云南大學(xué)出版社,2008.7,第一版.

[5]胡文仲主編.英語習(xí)語與英美文化.外語教學(xué)與研究出版社,2000.1,第一版.

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關(guān)鍵詞：流行音樂 民族元素 “中國風(fēng)”

中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2016）06-0261-01

簡潔的語言、易記的旋律、活潑的節(jié)奏、貼近人們的生活情景和具有濃厚的時代氣息這些特點，使得流行音樂成為現(xiàn)代的一種最具傳播性的大眾化音樂。中國大陸的流行音樂在20世紀(jì)80年代后，隨著一代又一代音樂人的創(chuàng)作實踐，不斷有著新的流行音樂形式產(chǎn)生。尤其在跨入21世紀(jì)后，中國的流行音樂因為不斷加入了新的元素而變得色彩紛呈，其中流傳最廣的就屬融入了“中國風(fēng)”元素的流行歌曲。通過考察，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下中國流行音樂吸收民族文化元素主要有如下幾種方式：

1 引用中國古典詩詞

闡述一首歌所要表達(dá)的感情和主旨，歌詞顯得尤為重要。中國的古典詩詞非常講究韻律，大多音樂感強(qiáng)。同時，無論是說家國情懷，還是兒女情思，古典詩詞往往具有將語言與情感一同濃縮的功能，表達(dá)出中國人含蓄內(nèi)斂、迂回曲折、動人婉轉(zhuǎn)的情感世界，這恰是當(dāng)今諸多流行歌曲創(chuàng)作人所追求的一種境界。因此，許多音樂創(chuàng)作人大膽地采用拿來主義，直接挑選經(jīng)典的唐詩宋詞，譜上曲，用現(xiàn)代音樂來詮釋千古名篇。

王菲翻唱的《但愿人長久》的歌詞就是完全引用的我國北宋大詞人蘇軾的作品《水調(diào)歌頭》。蘇軾在這首詞中通過對月宮仙境的想象，在一種極富神秘色彩的探索和思考中，表現(xiàn)自己曲折的人生體驗與認(rèn)識。根據(jù)歌詞內(nèi)容，王菲在演唱中略略放松聲線，融入氣聲即似斷還續(xù)的縹緲稀聲，用其空靈的歌聲詮釋出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的新境界。

臺灣女子組合SHE演唱的歌曲《長相思》中的說唱歌詞：“尋尋覓覓冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時候，最難將息，三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急，雁過也，最傷心，卻是舊時相識，滿地黃花堆積。”是運用了宋朝女詞人李清照的《聲聲慢》中的一部分。這樣的結(jié)合更增加了歌曲所要表現(xiàn)的悲傷落寞感。

2 應(yīng)用中國戲曲唱腔

中國古老的戲劇文化歷史悠久，并且有著獨特的藝術(shù)韻味，但似乎并不能吸引現(xiàn)代年輕觀眾的目光。因此把戲曲的藝術(shù)韻味融合到音樂創(chuàng)作中逐漸也成為音樂創(chuàng)新的手段之一。

李玉剛的代表作《新貴妃醉酒》就是一首成功的流行京劇音樂。它的特色在于歌曲的前半部分是李玉剛清脆剛勁的男聲演唱，部分“愛恨就在一瞬間，舉杯對月情似天，愛恨兩茫茫，問君何時戀？臺倒影明月，誰知吾愛心中寒，醉在君王懷，夢回大唐愛”則展現(xiàn)出了李玉剛的拿手旦腔特色。歌曲將京劇唱腔與流行唱法巧妙地結(jié)合在一起，這種“雙聲”唱法極富韻味，深受人們的喜愛。

《天上掉下個林妹妹》是我國越劇《紅樓夢》中的著名選段，而零點樂隊卻演繹出了一個搖滾版的《天上掉下個林妹妹》。在重金屬的伴奏之下，主唱周小歐完全用普通話演唱這段著名越劇選段，與其對應(yīng)的是字正腔圓地地道道的越劇女聲，兩者相結(jié)合為這首歌曲增添了別樣的風(fēng)采。零點樂隊對于中國傳統(tǒng)戲劇別樣的處理方式，可以說是一種全新的嘗試與突破。

3 融合中國民族器樂

中國的民族器樂藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，很多流行音樂人會從民族器樂作品中尋找創(chuàng)作的靈感，在自己的音樂作品中加入民族器樂的元素，來凸顯自己的音樂風(fēng)格。

周杰倫演唱的《東風(fēng)破》就是根據(jù)古琵琶曲《東風(fēng)破》改編而成。這首歌模仿古小調(diào)曲風(fēng)，加入的主要樂器是琵琶和二胡。琵琶和二胡是中國的傳統(tǒng)民族樂器，琵琶的音色清脆、明亮，具有較強(qiáng)的穿透力；二胡的音色圓潤柔和，優(yōu)美動聽，近似人聲。兩者在歌曲中的結(jié)合深化強(qiáng)調(diào)了整首歌的情緒體驗，把歌曲所要表現(xiàn)的哀怨無奈之凄美表現(xiàn)得淋漓盡致。尤其中間和結(jié)尾處的兩段二胡獨奏，聽起來有微微傷懷的情緒，讓聽者很容易隨著音樂進(jìn)入回憶世界中，引起無盡的惆悵和感慨。

魏晨的《少年游》也是一首典型的“中國風(fēng)”流行歌曲，除了加入了中國戲曲元素，歌曲還在伴奏樂器中用到了民族樂器琵琶和笛子。笛子是中國民族樂隊中重要的旋律樂器，音色清亮活潑，表現(xiàn)力十分豐富，可以表達(dá)不同的情緒。在《少年游》中，悠揚的笛聲則表現(xiàn)出了歌曲復(fù)古而又活潑的音樂風(fēng)格，笛子與琵琶的相輔相成，使得歌曲的曲風(fēng)更加輕快陽光，似乎給聽者勾勒出了一個風(fēng)流倜儻的少年形象。

4 運用中國民歌元素

我國地域遼闊，人口分布廣，不同的地域文化、不同的風(fēng)土人情使得民歌種類繁多，蘊藏十分豐富。民歌具有獨特的藝術(shù)個性和魅力，一些經(jīng)典作品經(jīng)歷了時間的考驗，具有廣泛的的群眾基礎(chǔ)。因此，從民族聲樂作品中搜索創(chuàng)作與演唱的靈感，也逐漸成為流行音樂的重要選擇。

周筆暢演唱的《瀏陽河2008》就是以湖南經(jīng)典民歌《瀏陽河》為藍(lán)本的。歌曲的引子是《瀏陽河》的原唱著名歌手李谷一遙遠(yuǎn)空蕩的天籟清唱，由此牽引出周筆暢婉轉(zhuǎn)悠揚的全歌部分。這首歌以R&B曲風(fēng)為主，民歌與流行演繹結(jié)合，兩種唱法、兩種曲風(fēng)巧妙地編織在一起，藉由全新編配成符合新時代氣息的流行歌曲。這類民歌改編的流行歌曲，既能呼喚年長者的時代記憶，又能使年輕的聽眾輕松地接受并傳唱，變相地實現(xiàn)了對民歌發(fā)展歷史的繼承和傳播。

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中國民俗對油畫創(chuàng)作的影響

1.對藝術(shù)家的心理影響

藝術(shù)家在成長和發(fā)展當(dāng)中必然會受到外界的影響，這種影響不以意志為轉(zhuǎn)移，藝術(shù)家會在潛移默化當(dāng)中受到影響且作出回應(yīng)。在我國民俗文化當(dāng)中，諸如眾人偏愛紅色，認(rèn)為紅色喜慶；在過年也有吃魚的習(xí)俗，寓意著年年有余；喜歡喜鵲，代表吉祥；熱愛牡丹，崇尚高貴大方等。除此之外，我國人民還會信仰神靈，膜拜歷史人物。這些民俗心理和信仰，都集中體現(xiàn)了人民對于未來美好的希冀。而藝術(shù)家作為廣大人民當(dāng)中的一份子，即便職業(yè)不同，也同樣會受到這些民俗文化的影響。比如郭潤文的《本命年》、顧黎明的《吉祥如意》等作品，都集中體現(xiàn)了藝術(shù)家受到民俗文化影響，進(jìn)而通過油畫創(chuàng)作反應(yīng)出來。

2.民俗和藝術(shù)家的審美欣賞

早在洞穴時代藝術(shù)就開始萌芽，這充分的說明人類和藝術(shù)是無法分離的。每個藝術(shù)家都存在客觀世界當(dāng)中，相應(yīng)的客觀世界就會對藝術(shù)家造成一定的影響，而民俗文化作為當(dāng)中的一個部分，自然也會對藝術(shù)家造成影響。油畫藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作當(dāng)中，必然無法缺少對民俗美的需求，并且將這種民俗美通過畫筆充分體現(xiàn)出來。由于每個人之間或多或少存在差異性，所以針對每一種美的欣賞品味也存在不同。同樣的藝術(shù)家自我的修養(yǎng)和個性，決定了作品品味。比如王沂東的作品《新娘》，整個畫面色彩以紅、黑、白為主。其中對于紅色的突顯，這是一種典型的中國民俗體現(xiàn)，代表著紅火、吉利等含義。

3.民俗和藝術(shù)家的情感洽合

部分人認(rèn)為民俗不登大雅之堂，屬于平民文化，和油畫幾乎不可能產(chǎn)生聯(lián)系。從某些方面來說，油畫并非本土文化，而是來自西方的文化，這兩種文化之間存在很大的差異性。然而將兩種文化進(jìn)行有機(jī)的融合，非但不會有任何的違和感，反而使得兩種文化得到更好的體現(xiàn)和傳達(dá)。油畫藝術(shù)家利用民俗文化進(jìn)行油畫創(chuàng)作，還和其的藝術(shù)情感有所聯(lián)系。情感是孕育藝術(shù)的源泉，藝術(shù)家豐富的情感和感悟，并且通過油畫創(chuàng)作表現(xiàn)出來。藝術(shù)家在感受民俗文化之時，受到某個形象、動作等的感染，進(jìn)而在創(chuàng)作當(dāng)中抒發(fā)這種感情和對美好事物的喜愛。

4.用油畫傳達(dá)民俗感悟

首先是本土文化的影響。藝術(shù)家通過民俗感悟人生、生活等，在當(dāng)中發(fā)現(xiàn)美感受美，然后產(chǎn)生一種沖動，想要通過自己的油畫技巧將其表達(dá)。比如王宏劍由于長時間的生活在河南，加之中原文化發(fā)祥于河南，所以其對于中原民俗文化非常了解。在《冬之祭》這個作品當(dāng)中，就展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀。其次，對異地風(fēng)俗的獵奇。部分油畫作家好奇心強(qiáng)烈，常常前往一些少數(shù)民族集聚地，或者較為偏遠(yuǎn)的地方進(jìn)行采風(fēng)。由于長期的居住因此受到的影響較大，比如劉秉江的《塔吉克族婚禮》。最后，喜好民間美術(shù)，進(jìn)行研究并運用在創(chuàng)作當(dāng)中。這些藝術(shù)家在研究當(dāng)中進(jìn)一步的傳承了民間美術(shù)傳統(tǒng)，同時和油畫的結(jié)合也取得了巨大的成就。比如費正的《元宵夜》，則是融合了剪紙藝術(shù)，以及色彩元素。

油畫和民俗文化融合的必要性

1.保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化的需求

在全球化大背景之下，我國不僅在經(jīng)濟(jì)之上受到各種沖擊，面對著挑戰(zhàn)和機(jī)遇，在文化之上同樣如此。對于一個民族而言，傳統(tǒng)文化就是精神支柱，是不同的民族之間最大的區(qū)別。為了保障在全球化之下完好的保持本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就需要不斷的進(jìn)行繼承和發(fā)揚。而藝術(shù)家在油畫創(chuàng)作當(dāng)中加入民俗文化，不僅是一種創(chuàng)新，也是一種繼承和發(fā)揚。

2.中國油畫的創(chuàng)新需求

中國的油畫創(chuàng)作要得到發(fā)展，就必須不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，擺脫西方的影響，形成具有中國特色和藝術(shù)家自己個性的創(chuàng)作風(fēng)格。因此將民俗文化加入油畫創(chuàng)作當(dāng)中，具有深刻的現(xiàn)實意義。在題材上、方法等方面融入民俗文化，是一種積極的傳承方式，也是我國油畫發(fā)展和創(chuàng)新的需要。

結(jié)語

綜上所述，在我國的油畫創(chuàng)作當(dāng)中加入民俗文化具有其必要性，是一種對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。同時也是油畫發(fā)展當(dāng)中一種創(chuàng)新需要，無論是對于藝術(shù)家還是對于文化而言都有著深刻的內(nèi)涵和意義。

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關(guān)鍵詞：對外漢語教學(xué)；民俗文化；滲透

對外漢語教學(xué)作為一種跨文化的語言教學(xué)活動，要求學(xué)習(xí)者不僅學(xué)習(xí)漢語本身，還要對漢語語境下的民俗文化有所了解。作為與自己的母語文化有著極大差異的嶄新內(nèi)容，特定的民俗文化對于外國留學(xué)生來說是不得不面對的全新領(lǐng)域。民俗文化作為國家文化體系的基礎(chǔ)部分之一，如果能夠被充分地利用，將有助于外國學(xué)生從更深層次理解中國傳統(tǒng)文化的底蘊與內(nèi)涵，讓更多的人了解中國文化。只有這樣，才能真正實現(xiàn)對外漢語教學(xué)的目的。

一、民俗文化蘊藏在日常交際用語之中

在外國留學(xué)生進(jìn)行漢語學(xué)習(xí)的時候，母語文化和目的語文化必然形成沖突差異。人類的總體思維是相似的，但是我們要看到中國民俗文化和歐美國家的風(fēng)俗習(xí)慣在很多方面是迥異的，即使與鄰近的韓國、日本也有很大的差異。所以對外漢語學(xué)習(xí)必須要經(jīng)過正確的引導(dǎo)，要使學(xué)生具備一定的民俗文化基礎(chǔ)，否則就容易產(chǎn)生交際錯誤。

例如：一位初到中國的留學(xué)生，對于周圍人的寒暄問候，表現(xiàn)出來的是不知所措和無法理解。“出去啊？”“去哪啊？”“才回來啊？”一系列的問題讓她無力招架。她心想：你既然知道我要出去，為什么還要問我呢？我去哪里是我自己的事，跟你有什么關(guān)系？我回來的時間并不晚，你為何這樣說？當(dāng)然，留學(xué)生回答起來更要費一番腦筋。

除此以外，具有特殊民族文化色彩的詞語在跨文化交際語境中更易成為交際障礙，因為它們往往是外國學(xué)生母語中沒有的或不對應(yīng)的詞語。比如看到“愚公移山”，中國人贊揚其不畏困難、鍥而不舍，而外國人卻疑惑其不思遷徙、不會變通，為何要在一棵樹上吊死？“走后門”“炒魷魚”“不見棺材不落淚”等詞語，如果不加解釋，留學(xué)生會更難以明白。

二、學(xué)生的交際受到民俗文化的深刻影響

在漢語表達(dá)的語境中，很多詞語在特定環(huán)境下是不能隨便使用的，這也是受民俗的影響。例如：結(jié)婚做壽時忌諱送鐘，因為“送鐘”和“送終”同音；看病人時不帶梨，因為“梨”和“離”諧音。學(xué)生如果不了解這些民俗，在交際中就可能違反民俗規(guī)則，使交際無法順利進(jìn)行。

一個“老”字，在中西方使用上就有很大的差異：中國人有尊老愛老的傳統(tǒng)，“老”字流露出無限的親切之情，對于稱呼更是含有深深的敬意，拉近了人與人之間的距離。“老”在中國已經(jīng)超越了年齡的限制，表達(dá)的是由衷的敬意和肯定。但是這對很多的外國學(xué)生來說是無法理解的。因為在他們的語言中，“老”是一個貶義詞，讓人聯(lián)想到?jīng)]有價值。西方的老人忌諱說自己老，因為承認(rèn)變老就意味著被主流社會邊緣化，從此過著孤單的生活。所以，只有依賴民族文化背景才能真正理解詞語的含義。

三、學(xué)生對中國文化的理解也受到民俗文化的影響

動物的形象在中西方民俗文化中也有著明顯的差別。例如：貓頭鷹、蝙蝠和龍在西方國家分別代表著智慧、吸血怪物、邪惡勢力，可是在中國卻相反，貓頭鷹被人民稱作“夜貓子”，象征不吉利，龍和蝙蝠則分別象征著吉祥神圣和福氣，中國人把自己視為龍的傳人。像這樣的象征民俗、信仰民俗在外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的初級階段不明顯，但是到了高級階段，這些民俗則能影響他們能否正確的理解漢語，并能夠引導(dǎo)他們的精神生活。

四、對外漢語教學(xué)中民俗文化的滲透途徑

1.樹立以民俗文化為教學(xué)版塊的對外漢語教學(xué)理念

傳統(tǒng)的教育觀念認(rèn)為，對外漢語教學(xué)僅僅是教外國人學(xué)習(xí)漢語，教學(xué)活動中僅滿足于單純的知識傳授，不注重文化上的交流。在這種舊的教學(xué)理念下，學(xué)生會覺得漢語課枯燥乏味，往往容易喪失學(xué)習(xí)的熱情。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)樹立以民俗文化為教學(xué)版塊的對外漢語教學(xué)理念，將民俗文化有機(jī)融入于對外漢語教學(xué)中，從而實現(xiàn)理論和實踐的有機(jī)結(jié)合。

2.秉承系統(tǒng)性即循序漸進(jìn)教學(xué)原則

對外漢語教學(xué)要摒棄學(xué)院派思維和填鴨式教學(xué)，真正做到把民俗文化作為對外漢語教學(xué)的基礎(chǔ)教學(xué)，把語言教學(xué)置于民俗文化背景之下，主動自覺地將民俗文化知識滲透到語言教學(xué)中。另外，在課程結(jié)構(gòu)上應(yīng)注意針對不同層次的外國留學(xué)生，應(yīng)安排相應(yīng)的不同類型和不同程度的文化內(nèi)容。

3.提高教師專業(yè)素養(yǎng)

對外漢語教師應(yīng)該努力將較為枯燥的漢語知識和較為生動的民俗文化內(nèi)容相結(jié)合，努力提升自己的跨文化交際意識和對外國文化的感悟能力，這樣才能使學(xué)生在異域的漢文化當(dāng)中感受到罕見的同質(zhì)文化，學(xué)生對民俗文化、對漢語知識更加感興趣。

民俗文化的有機(jī)滲透在對外漢語教學(xué)的不同階段都有著舉足輕重的地位，尤其是在對外漢語教學(xué)中，傳統(tǒng)民俗文化的教學(xué)更是顯示出其獨特的魅力。它不僅能讓留學(xué)生學(xué)到原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，更會對漢語國際推廣事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：中國；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民俗文化

我國的民俗文化是世界上民俗文化最為豐富的國家之一，我國幾千年的文明歷史為民俗文化的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，民俗文化發(fā)揮著十分重要的作用，民俗文化中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、文化內(nèi)涵能全面提高文學(xué)作品的底蘊。

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性

對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個方面，在分析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性時，可以從這幾個方面入手。作為諾貝爾獎的獲獎?wù)撸允俏覈膲蠟閿?shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊含著他獨特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗文化各局千秋，可以說是中國現(xiàn)代文學(xué)中的一道靚麗風(fēng)景線，文學(xué)是讀者經(jīng)驗的產(chǎn)物，而文本則具備互動性及不確定性，對文學(xué)作品中的民俗文化進(jìn)行分析，也可以看做是對文學(xué)作品的一種闡釋，因此，在文學(xué)作品中，應(yīng)該加強(qiáng)對民俗文化的重視力度，以此加深對文本閱讀的理解、感受。

二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

（一）莫言作品中的l土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)

在20世紀(jì)80年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評委“我最愛的作品”，《紅高粱》中“真刀、真槍、真性情”的語言進(jìn)攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動塑造，還在于民俗文化的生動表達(dá)。在《紅高粱》中充滿了濃郁的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”，民俗文化的豐富性使得國內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國民俗文化中，“花轎”是特有的婚禮用轎，正所謂“上錯花轎，嫁錯郎”，這主要是描述對禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中“花轎”的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血氣方剛的少年對新時代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血氣方剛的少年有力壓群敵、以一敵百的氣勢，就是跟喝酒有很大的關(guān)系。在《紅高粱》中，作者強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

（二）實作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

對于文學(xué)作品，在傳遞某種價值觀時，就需要設(shè)定這種價值觀 特有的禮儀性，實的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長子白孝文、長女白靈的誕生禮時，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實的作品中，集中將“有禮志士”的寬廣情懷和“禮儀”引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當(dāng)先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對我國而言，治國安邦的關(guān)鍵就是禮。實在作品中，用禮對生命進(jìn)行了詮釋，整個作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評為最具中國味道的文學(xué)作品。

（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國人獨有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強(qiáng)烈的視覺感官效果，同時每一個感覺刺激后面都有一個不清不楚的內(nèi)涵，而這個內(nèi)涵會對讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國忠、勇、毅精神的作品，作品通過對青年余占鰲的成長進(jìn)行描述，以此讓人明白一個“忠、勇、毅”的道理。年少輕狂，為一時之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國人的身份卻沒有改變，面對外辱，余占鰲意識到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國人民最質(zhì)樸的品格。

三、總結(jié)

綜上所述，文學(xué)作品與民俗文化是一個不可分離的部分，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，民俗文化的體現(xiàn)是升華文學(xué)作品，提高文學(xué)作品底蘊的最好方式，也是彰顯中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品獨特魅力的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]張東茹.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].短篇小說（原創(chuàng)版），2015（23）：123-124.