道德與傳統(tǒng)文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇道德與傳統(tǒng)文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

中國(guó)生態(tài)道德教育的最早倡導(dǎo)者陳壽朋提出：“生態(tài)道德作為一種道德，既反映著人與自然的倫理關(guān)系，又反映著人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系；不僅是人類道德進(jìn)化的必然產(chǎn)物，而且是人類社會(huì)走向更高文明的重要標(biāo)志。”〔1〕生態(tài)道德教育即是對(duì)公民進(jìn)行人與人、人與社會(huì)、人與自然的倫理關(guān)系的教育過(guò)程。大力強(qiáng)化公民生態(tài)道德教育，培養(yǎng)公民生態(tài)道德意識(shí)，對(duì)于促進(jìn)全面小康社會(huì)的早日建成，具有十分重要的意義。但是我國(guó)的公民生態(tài)道德教育狀況不容樂(lè)觀。生態(tài)道德教育在我國(guó)還屬于新生事物，理論上存在一些不足，實(shí)踐中也暴露出諸多問(wèn)題。

一、我國(guó)生態(tài)道德教育的不足之處

有學(xué)者研究認(rèn)為我國(guó)生態(tài)道德教育的困惑在于：內(nèi)容迷失，制度需要規(guī)范，內(nèi)容單薄，方式單一，資源匱乏等。〔2〕還有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)生態(tài)道德教育的弊端主要有：“生態(tài)德育”的內(nèi)容比重不足，重理論輕實(shí)踐，教育思路缺乏前瞻性和人文關(guān)懷，道德約束機(jī)制不完善，手段單一等。〔3〕上述學(xué)者的研究指出了我國(guó)當(dāng)前生態(tài)道德教育不足之處主要集中于生態(tài)道德教育的內(nèi)容和手段上。內(nèi)容上的不足主要表現(xiàn)為：生態(tài)道德教育的內(nèi)容單薄，亟待進(jìn)一步豐富充實(shí)。生態(tài)道德教育的內(nèi)容迷失，亟需進(jìn)一步鑒別取舍。生態(tài)道德教育的內(nèi)容比重偏低，需要加大比重手段上的不足主要表現(xiàn)為教育手段單一，重理論輕實(shí)踐，教育效果不明顯。

要解決我國(guó)生態(tài)道德教育中的問(wèn)題，針對(duì)上述不足之處，必須以前瞻性的教育思路豐富生態(tài)道德教育的內(nèi)容，完善生態(tài)道德教育的手段，增強(qiáng)生態(tài)道德教育的效果。從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)是一條可行之路。

國(guó)際環(huán)境協(xié)會(huì)前主席科羅拉多指出：“建立當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的契機(jī)和出路在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中”。〔4〕中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深，其中更是不乏豐富的生態(tài)思想。這些寶貴的思想財(cái)富，其大部分內(nèi)容與我國(guó)當(dāng)前公民生態(tài)道德教育的目標(biāo)基本適應(yīng)。我們應(yīng)該大膽吸收古今中外的一切優(yōu)秀生態(tài)思想，將古今中外一切優(yōu)秀生態(tài)思想融入到教育過(guò)程中。特別地，應(yīng)該從內(nèi)容和手段兩個(gè)方面，大力挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想和生態(tài)手段，從而豐富生態(tài)道德教育的內(nèi)容，完善生態(tài)道德教育的手段，增強(qiáng)生態(tài)道德教育的效果。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)道德教育意義

一個(gè)國(guó)家“國(guó)民素質(zhì)的高低更多地取決于一個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)美德是否依然普遍地被現(xiàn)代國(guó)民認(rèn)同和遵守，這種保存?zhèn)鹘y(tǒng)美德的信念和方式又是否符合時(shí)展的特征和社會(huì)進(jìn)步的需求”。〔5〕中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主要流派――儒釋道三家文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。挖掘、學(xué)習(xí)和繼承這些生態(tài)思想對(duì)于提高我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)，加強(qiáng)生態(tài)道德教育具有重大意義。

（一）儒家文化生態(tài)內(nèi)容的生態(tài)道德教育意義

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其思想主要在于闡述和論證“三綱八目”。三綱即是“明明德”、“親民”和“止于至善”。八目即是“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”和“平天下”。“三綱八目”的核心在于修身和治國(guó)，其中的生態(tài)內(nèi)容也非常豐富。

儒家主張“天人合一”。“天人合一”意在強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，天、地、人實(shí)現(xiàn)有節(jié)制的互動(dòng)，反對(duì)將人置于任意處置自然的地位。也就是說(shuō)，既要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，也要遵守自然規(guī)律，在規(guī)律的限度內(nèi)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》首先闡述了“天人合一”的思想內(nèi)容。《易經(jīng)?序卦傳》曰：“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女。”（《易經(jīng)?序卦傳》）這句話闡述了人產(chǎn)生于自然，人是自然界的一部分。《易經(jīng)?乾卦》曰：“天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”（《易經(jīng)?乾卦》）這句話闡述了人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一體，自然界的運(yùn)行規(guī)律和人的身心規(guī)律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即是“天人合一”。高質(zhì)量的人生在于實(shí)現(xiàn)“天人合一”，在于人向自然的回歸。儒家至圣孔子曾經(jīng)發(fā)出“知我者其天乎”的感嘆，也顯露出“五十而知天命”的豁達(dá)，從“天知我”到“我知天”顯示了孔子“天人合一”思想的發(fā)端。儒家亞圣孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。（《孟子?盡心上》）他將人性和天統(tǒng)一起來(lái)，也包含了“天人合一”的思想。最早明確提出“天人合一”的是北宋張載，他在《正蒙?乾稱》說(shuō)：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”張載指出，人之所以能夠成為圣賢，根本原因在于“天人合一”。人和自然是本質(zhì)上的統(tǒng)一，因此人能夠認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自然和人自身達(dá)到極致便可以成為圣賢。隨后，南宋朱熹指出：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，則天又在人矣”。（《朱子語(yǔ)類》卷十七）陸九淵更是描述了“天人合一”的境界，他說(shuō)：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。〔6〕在“天人合一”的至高境界之中人和自然乃至人和整個(gè)宇宙都合而為一，人和宇宙不分彼此，人和宇宙和諧共生。綜上，儒家主張的“天人合一”將人和自然、人和宇宙看做一個(gè)不可分割的整體，體現(xiàn)的是人與自然的和諧共生思想。這種人與自然的和諧共生思想與馬克思的生態(tài)思想不謀而合。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。〔7〕因此，儒家“天人合一”思想是生態(tài)思想重要補(bǔ)充和有力佐證。

儒家主張“節(jié)用依時(shí)”。孔子提出了“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）孟子提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”、“斧斤依時(shí)入山林，材木不可勝用也”。〔8〕表達(dá)了勤儉節(jié)約，用之有度，遵守自然規(guī)律的生態(tài)思想。同時(shí)，“不違農(nóng)時(shí)”和“斧斤依時(shí)入山林”也是重要的生態(tài)手段和措施。秦漢時(shí)期劉安提出了說(shuō)“不涸澤而漁，不焚林而獵”。（《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》）指出了人必須遵循自然規(guī)律，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不能超過(guò)自然規(guī)律的限度。還包含了愛(ài)護(hù)動(dòng)物，保護(hù)生命，保護(hù)自然環(huán)境的思想。“不涸澤而漁，不焚林而獵”還是重要的生態(tài)手段和措施。儒家的“節(jié)用依時(shí)”思想反對(duì)奢侈浪費(fèi)，反對(duì)對(duì)自然的無(wú)度索取和破壞。對(duì)解決當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和能源危機(jī)具有重大意義。它為公民生態(tài)道德的形成提供了感性的材料，也為公民生態(tài)道德教育提供了可行的手段和措施。對(duì)于公民養(yǎng)成勤儉節(jié)約、適度消費(fèi)的生態(tài)道德理念，增強(qiáng)公民節(jié)約資源的緊迫感和責(zé)任感，自覺(jué)從自己做起，從身邊小事做起，養(yǎng)成綜合利用資源的良好習(xí)慣，形成浪費(fèi)可恥、節(jié)約光榮的良好風(fēng)尚具有重要的指導(dǎo)意義。

儒家主張“仁民愛(ài)物”。“仁”是儒家思想的核心，可以說(shuō)儒家的一切思想均是圍繞“仁”展開(kāi)的。“仁”更體現(xiàn)了儒家的生態(tài)理念。孟子提出“仁民而愛(ài)物”，“仁”的原則不僅適用于人和人之間，也適用于人和自然之間。在人和人之間即是“仁民”，在人和自然之間即是“愛(ài)物”。要求將“仁”的原則從人類社會(huì)擴(kuò)展至包括人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)自然界。要求以友善的態(tài)度對(duì)待包括人在內(nèi)的一切自然萬(wàn)物。明學(xué)大師王陽(yáng)明更是對(duì)此進(jìn)行了形象描述了：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，……是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，……見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，……見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，……見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉……”（《大學(xué)問(wèn)》）人的惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心的對(duì)象不是僅僅限于有生命的人類和動(dòng)物，還包括無(wú)生命的草木和瓦石。達(dá)到這樣修養(yǎng)境界的人才是真正的“大人”。儒家的“仁民愛(ài)物”不僅承認(rèn)植物、動(dòng)物乃至整個(gè)自然界都有內(nèi)在的價(jià)值和生存的權(quán)利，而且也自覺(jué)地把人的天賦愛(ài)心由傳統(tǒng)的人際道德向生態(tài)倫理擴(kuò)展，從而構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的最主要的內(nèi)容。儒家的“仁民愛(ài)物”思想是一種深厚而寬廣的道德關(guān)懷。它對(duì)于培養(yǎng)公民的生態(tài)道德情懷，喚醒公民關(guān)愛(ài)動(dòng)物、熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情感具有重要作用。有利于生命教育的展開(kāi)。

（二）釋家文化的生態(tài)內(nèi)容

釋家主張“眾生平等”、“大慈大悲”、“利他施樂(lè)”、“凈土理想”等。“眾生平等”論證了人與自然的本質(zhì)平等。“大慈大悲”說(shuō)明了人類保護(hù)自然的強(qiáng)大動(dòng)力。“利他施樂(lè)”指明了人類保護(hù)自然的切實(shí)行為。“凈土理想”則建構(gòu)出生態(tài)文明社會(huì)的理想模板。基于這些生態(tài)思想，釋家還延伸出了一系列的生態(tài)實(shí)踐。戒殺、放生、節(jié)儉、素食、飲茶、造林、護(hù)林便構(gòu)成了釋家生態(tài)實(shí)踐的具體手段和措施。這些行為保護(hù)了動(dòng)植物資源免受破壞，保證了生物多樣性的存在，有效維護(hù)了生態(tài)平衡，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。釋家文化的生態(tài)維護(hù)功能主要在公民旅游過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。隨著人們生活質(zhì)量的提高，越來(lái)越多的人走進(jìn)深山，在欣賞美景的同時(shí)也接受了生態(tài)道德教育。游客漫步于名山大川、品嘗著清香的素食、欣賞著反映高僧樸素生活的碑刻銘文，一種回歸自然的感覺(jué)油然而生。這不就是“詩(shī)意的棲居”嗎？低碳、節(jié)能、節(jié)儉的生態(tài)消費(fèi)理念很快形成。

篇2

職業(yè)道德就客觀方面而言，它是指從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟üぷ骰騽趧?dòng)中的特殊行為規(guī)范的總和；就主觀方面而言，它是指從事一定職業(yè)的人們，經(jīng)過(guò)職業(yè)活動(dòng)實(shí)踐和職業(yè)道德理想、意志培訓(xùn)，能達(dá)到的表現(xiàn)在職業(yè)工作上的道德品質(zhì)狀況。職業(yè)道德作為“特殊行為規(guī)范的總和”，是事業(yè)或行業(yè)范圍內(nèi)的特殊的道德要求，是整個(gè)社會(huì)道德體系的重要組成部分，是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在職業(yè)生活中和職業(yè)關(guān)系中的具體表現(xiàn)，也是一定社會(huì)道德在特殊社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中的應(yīng)用和發(fā)展。職業(yè)道德作為從業(yè)人員“表現(xiàn)在職業(yè)工作上的道德品質(zhì)狀況”，是人的一般道德品質(zhì)在具體職業(yè)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)，它表明了從業(yè)人員是否具有一定的職業(yè)道德修養(yǎng)，是否具備了一定社會(huì)所需要的內(nèi)在的職業(yè)道德品質(zhì)及其所達(dá)到的程度和水平。職業(yè)道德含義的第一個(gè)方面是外在于人的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，第二方面的含義是“行為標(biāo)準(zhǔn)”內(nèi)化于人所形成的一種較為穩(wěn)定的對(duì)“行為標(biāo)準(zhǔn)”的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐程度和品質(zhì)。

職業(yè)道德在人類社會(huì)生活中出現(xiàn)以后，有著長(zhǎng)期發(fā)展的歷史。它的發(fā)展表現(xiàn)在兩方面；其一是由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，社會(huì)職業(yè)的種類不斷增加，職業(yè)道德的種類也隨之相應(yīng)地增加；其二是每一種職業(yè)道德的內(nèi)容，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變革和職業(yè)活動(dòng)方式的變化，在繼承傳統(tǒng)因素的基礎(chǔ)上，不斷有所補(bǔ)充、豐富和發(fā)展，以反映職業(yè)關(guān)系中的新特點(diǎn)和新要求。如果把職業(yè)道德現(xiàn)象作為一個(gè)整體來(lái)考慮，不難看出，它的歷史發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中只獲得初步的發(fā)展；在資本主義社會(huì)中獲得了系統(tǒng)的發(fā)展；進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，將出現(xiàn)空前的繁榮。

職業(yè)道德同人們的職業(yè)生活密切相關(guān)，職業(yè)生活從多方面影響著人們道德心理的特殊傾向，影響著人們的人生觀和道德理想。社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)借助于各種職業(yè)活動(dòng)的進(jìn)行，社會(huì)道德對(duì)社會(huì)的調(diào)控也必須依靠職業(yè)道德功效的發(fā)揮。職業(yè)道德在社會(huì)生活中具有極其重大而不可替代的作用。(1)職業(yè)道德是一個(gè)社會(huì)精神文明發(fā)展程度的突出標(biāo)志，是社會(huì)道德體系的重要組成部分。(2)職業(yè)道德是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，提高工作效率的精神動(dòng)力。(3)職業(yè)道德是改進(jìn)和完善人際關(guān)系，建立優(yōu)良的社會(huì)道德風(fēng)尚的主要手段。(4)職業(yè)道德是提高勞動(dòng)者素質(zhì)，完善人們的人格，使人的價(jià)值得以全面實(shí)現(xiàn)的重要形式。

二、職業(yè)道德自身的規(guī)定性

職業(yè)道德中的準(zhǔn)則規(guī)范是由社會(huì)生活的總體需要和各種具體利益以及具體活動(dòng)的內(nèi)容方式所決定的，是在長(zhǎng)期的特殊職業(yè)實(shí)踐中逐步形成的。職業(yè)分工使人和人之間的社會(huì)關(guān)系增添了許多新內(nèi)容，發(fā)生了職業(yè)活動(dòng)主體同職業(yè)活動(dòng)的社會(huì)對(duì)象之間的關(guān)系，同一職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部人和人的關(guān)系。這種與職業(yè)相關(guān)的特殊社會(huì)關(guān)系，需要有與之相適應(yīng)的特殊的道德規(guī)范來(lái)調(diào)整。而長(zhǎng)期從事某種職業(yè)的人們由于有著特殊的活動(dòng)方式，受過(guò)特殊的職業(yè)訓(xùn)練，因而往往具有特殊的職業(yè)興趣、愛(ài)好、習(xí)慣和心理傳統(tǒng)，形成了特殊的職業(yè)責(zé)任心、職業(yè)榮譽(yù)感和職業(yè)紀(jì)律。他們逐漸認(rèn)識(shí)到，為了履行本職業(yè)的責(zé)任和義務(wù)，維護(hù)本行業(yè)的榮譽(yù)與尊嚴(yán)，什么樣的行為是正確的，該做的，什么樣的行為是錯(cuò)誤的不該做的。就是在這種實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，各種事業(yè)集團(tuán)通過(guò)其中的代表人物的言論和行為示范，逐漸建立了一些為本職人員都應(yīng)該遵守的職業(yè)道德規(guī)范。一方面協(xié)調(diào)本職業(yè)同社會(huì)各方面的關(guān)系，滿足社會(huì)各方而對(duì)本職業(yè)的需要；另一方面協(xié)調(diào)本職業(yè)內(nèi)部的相互關(guān)系，解決內(nèi)部各種糾紛和矛盾。

從以上分析可以看出：一種職業(yè)的產(chǎn)生必然要求有一種相應(yīng)的職業(yè)道德與之相配合。從事律師、醫(yī)生、公務(wù)員等各種職業(yè)的人員必須要遵守相應(yīng)的職業(yè)道德。但是影響職業(yè)道德的因素很多，同樣的一種職業(yè)在受到不同國(guó)家之間的文化、制度等因素影響下，其所對(duì)應(yīng)的職業(yè)道德中的準(zhǔn)則規(guī)范在很多方面都有所差別而不是完全一致。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)職業(yè)道德的影響

任何人都生活在一定的傳統(tǒng)習(xí)俗氛圍中，被前輩積累起來(lái)，傳遞下來(lái)的觀念規(guī)范、習(xí)慣、禮儀、行為方式等等包圍著，影響著，并在潛移默化中逐漸把它們接受下來(lái)，形成與之一致的思維模式和行為方式，這就是人除本能以外的支配自己行為的第二天性。形成相應(yīng)思維模式和行為方式的人，同時(shí)又以這種既得的方式為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)、衡量他人。由于傳統(tǒng)習(xí)俗既有支配人行為的力量，又具有作為人們行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)的意義，因而是社會(huì)紀(jì)律的一種形式。它既有一定的社會(huì)道德規(guī)范滲透其中，又是一定社會(huì)道德規(guī)范的補(bǔ)充。它作為已經(jīng)被人們普遍接受，深入到人們的日常生活并銘刻于人們心理意識(shí)中習(xí)以為常的行為方式，是一種自發(fā)地發(fā)生作用的社會(huì)行為調(diào)節(jié)機(jī)制，是一種調(diào)節(jié)控制人們行為、社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)的倫理力量。

新教倫理和清教精神強(qiáng)調(diào)工作、清醒、節(jié)儉、節(jié)欲和嚴(yán)肅的人生態(tài)度，構(gòu)成了美國(guó)社會(huì)人們所恪守的基本道德內(nèi)容。清教徒認(rèn)為，每個(gè)人都有一個(gè)職業(yè)，每個(gè)人都要盡自己最大的努力工作。人們努力的動(dòng)力來(lái)自上帝的賜予，也是在按照上帝的意志行事。人們的努力不是為了得到什么好處，而是一種對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。通過(guò)勤勞、誠(chéng)實(shí)等美德獲取財(cái)富是清教徒追求的目標(biāo)。殖民地的牧師在布道中鼓勵(lì)人們要勤奮。在“勤奮可能成為選民”與“懶惰必然成為棄民”之間，教民們必須選擇勤奮工作。另外，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求在清教傳統(tǒng)中是被贊揚(yáng)的，因?yàn)楂@取財(cái)富是成就非凡的一個(gè)重要標(biāo)志，進(jìn)而是選民的一個(gè)標(biāo)志。

篇3

[關(guān)鍵詞]“商丘好人”；道德文化；傳承；踐行

[中圖分類號(hào)]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）08-0062-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.029[本刊網(wǎng)址]http：//

2012年5月，“商丘好人”現(xiàn)象開(kāi)始在市級(jí)各媒體出現(xiàn)，引發(fā)了強(qiáng)烈反響。經(jīng)過(guò)三年多的宣傳，“商丘好人”在全省、全國(guó)都產(chǎn)生了很大影響。商丘深厚的道德土壤催生了“商丘好人”現(xiàn)象，“商丘好人”現(xiàn)象同時(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在商丘的具體演繹，并且對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。

一、“商丘好人”現(xiàn)象的特點(diǎn)及影響

（一）“商丘好人”現(xiàn)象的特點(diǎn)

1.草根平民多

“送藥哥”姜德強(qiáng)是一名普通藥廠工人，拾金不昧的王超華是一位賣菜的農(nóng)民，見(jiàn)義勇為的張曉華是一位普通的公務(wù)員……這些都是個(gè)人典型代表；商丘還有如“商丘市水上義務(wù)救援隊(duì)”、“商丘市義工聯(lián)”等團(tuán)體典型代表。他們都是草根平民，日常生活的點(diǎn)滴匯成了他們的善舉。

2.“好人”類型豐富

商丘市委宣傳部建立了存儲(chǔ)機(jī)制、宣傳機(jī)制、推薦機(jī)制、幫扶機(jī)制、回訪機(jī)制等五種長(zhǎng)效機(jī)制，其中“商丘好人”存儲(chǔ)機(jī)制即對(duì)現(xiàn)有的“商丘好人”事跡進(jìn)行分類梳理。商丘市委宣傳科在2012年建立《商丘市雷鋒式“商丘好人”譜》，初期共收錄雷鋒式商丘好人57人，這也是現(xiàn)在“商丘好人”庫(kù)的前身。幾年來(lái)，商丘好人不斷涌現(xiàn)，好人隊(duì)伍不斷壯大，“商丘好人”涵蓋誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、自強(qiáng)不息、愛(ài)崗敬業(yè)、助人為樂(lè)、孝老愛(ài)親等六種類型，類型豐富的“商丘好人”不斷涌現(xiàn)，形成了商丘一道道獨(dú)特的風(fēng)景線。

3.產(chǎn)生了群體效應(yīng)

隨著“商丘好人”的不斷擴(kuò)大，其覆蓋面也越來(lái)越廣，產(chǎn)生了“群體效應(yīng)”，成為獨(dú)特的“商丘好人群體”現(xiàn)象。如今在商丘，各行各業(yè)都有“商丘好人”的代表，都有先進(jìn)事跡的傳播，在全市上下形成了一種“好人文化”，成為商丘的一種城市精神，成為社會(huì)的主旋律和寶貴的精神財(cái)富。

（二）“商丘好人”現(xiàn)象的影響

1.傳遞激發(fā)了社會(huì)正能量

“商丘好人”中，不管是助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為，還是誠(chéng)實(shí)守信、孝老愛(ài)親，他們都是在自己能力范圍之內(nèi)施以援手，用自己平凡的善舉溫暖他人、照亮社會(huì)。“商丘好人”以自身向上向善的力量影響和帶動(dòng)著更多的人，傳遞和激發(fā)了社會(huì)正能量。

2.營(yíng)造崇尚文明的社會(huì)氛圍

絕大多數(shù)“商丘好人”都是具有濃郁“草根”氣質(zhì)的身邊普通人，讓群眾感覺(jué)他們的行為可親可敬可學(xué)，不是那么遙不可及、難以企及。在商丘的大街小巷，隨處可聽(tīng)到好人的故事，看到好人的事跡。無(wú)論是公交站牌、廣告牌，還是出租車、企事業(yè)單位以及商鋪的LED顯示屏，都在宣傳“商丘好人”。在宣傳氛圍的熏陶下，一大群“商丘好人”相繼涌現(xiàn)，形成了“商丘好人”群體現(xiàn)象，營(yíng)造了崇尚文明的社會(huì)氛圍，生活在這樣的城市中，人們的安全感和幸福感進(jìn)一步增強(qiáng)。

3.提升了商丘的城市魅力

城市也是有生命的，一個(gè)城市的魅力對(duì)于一個(gè)城市的發(fā)展來(lái)說(shuō)，力量不容小覷。“商丘好人”現(xiàn)在已經(jīng)成為商丘城市的一張名片，展示了商丘良好的城市形象，提升了商丘城市的美譽(yù)度和影響力，為全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)I造了良好的軟環(huán)境。近年來(lái)，一批知名企業(yè)和項(xiàng)目落戶商丘，看中的就是商丘“一言九鼎實(shí)干興商”的投資環(huán)境以及商丘和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

二、“商丘好人”現(xiàn)象所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德文化

他們身上展現(xiàn)出來(lái)的溫情大愛(ài)，滌蕩著人們的心靈，他們的善行無(wú)疆，匯聚成美德新風(fēng)，在豫東平原上涌動(dòng)。“商丘好人”身上就處處折射出我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的閃光點(diǎn)。

（一）孝老愛(ài)親的觀念

《論語(yǔ)》說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與。”。“孝”是對(duì)父母的敬愛(ài)，“悌”是對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)。“孝”和“悌”是兩條出自血緣親情的自然紐帶，其中尤以“孝”為道德的基石。儒家是以血緣親情為基礎(chǔ)來(lái)建立的道德體系。民間諺語(yǔ)也有所謂“百善孝為先”，建立在血緣親情上的“孝”是人類道德的根源，是人類善良的源頭。

孝老愛(ài)親是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，促進(jìn)家庭和順和社會(huì)和諧具有重要作用。“商丘好人”中有放棄事業(yè)來(lái)全職照顧植物人母親的“夏邑孝子”李振亞；有悉心照料生病公婆十多年的永城“好媳婦”朱艷華；有對(duì)身患重病、生活不能自理的丈夫不離不棄、悉心照顧的“感動(dòng)商煙十大人物愛(ài)親守禮模范”房曉云……他們幾十年如一日的孝敬老人、愛(ài)護(hù)親人我們感受到了積極的正能量。

（二）自強(qiáng)不息的品質(zhì)

孔子說(shuō)過(guò)：“不知命，無(wú)以為君子也。”孟子告誡人們：“為強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤。強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱。”《周易》日：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這些都體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進(jìn)取的開(kāi)拓精神和剛毅果敢、堅(jiān)忍不拔的傳統(tǒng)美德。

一個(gè)人面臨挫折，不自卑，不自棄，不斷學(xué)習(xí)，提高自己，努力奮斗，不斷發(fā)展，這就是自強(qiáng)不息。虞城縣沙集鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué)的賀曉雨和夏邑縣業(yè)廟鄉(xiāng)李寨小學(xué)的張京京都面臨著家庭貧困和身體殘疾的雙重打擊，但是困難卻沒(méi)有阻擋這兩位孩子對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持。從他們身上我們看到了“自勝者強(qiáng)”的“自強(qiáng)”和持之以恒、堅(jiān)忍不拔的“不息”。

（三）誠(chéng)實(shí)守信的原則

孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”孟子認(rèn)為：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”“誠(chéng)信”成為人們?cè)谑篱g的重要的規(guī)范和準(zhǔn)則要求。“誠(chéng)”是人的內(nèi)在德性，表現(xiàn)為真實(shí)、誠(chéng)懇、表里如一，即“內(nèi)誠(chéng)以心”；“信”體現(xiàn)人的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為講信義、守信用、重承諾、言行一致，即“外信于人”。

商丘的地標(biāo)“商”字代表著商丘的形象。在商祖王亥開(kāi)創(chuàng)商業(yè)起源之初，誠(chéng)信即是興商之本、做人之本，而新時(shí)期的商丘人更是秉持了“誠(chéng)信”這種寶貴的品質(zhì)，商丘的城市精神“一言九鼎，實(shí)干興商”就是這種寶貴品質(zhì)的體現(xiàn)。“商丘好人”也秉承了商丘誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)。如“販菜哥”王超華菜途中撿到6000多元現(xiàn)金，為苦等失主，在街頭凍了6個(gè)多小時(shí)；“美麗的姐”席月麗把乘客落在出租車上的貴重物品原封不動(dòng)歸還。以誠(chéng)待人、以信立本，“商丘好人”的誠(chéng)實(shí)守信讓人們看到了商丘作為“三商之源”和“華商之都”的寶貴城市內(nèi)涵。

（四）互助互愛(ài)的精神

子日：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。…‘己所不欲，勿施于人。”孔子認(rèn)為，仁愛(ài)之人要首先對(duì)別人建立仁愛(ài)之心，幫助別人也是幫助自己，人與人之間要互助互愛(ài)才能在道德上有一個(gè)歸宿。這是為他人著想的一種仁政思想的實(shí)踐，有互助互愛(ài)、共同強(qiáng)大之意。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子也主張平等地關(guān)愛(ài)天下所有人，也體現(xiàn)出了互助互愛(ài)的思想。互助互愛(ài)是人們成為社會(huì)的人群居在一起最基本的生存手段，也是社會(huì)發(fā)展、人類共同進(jìn)步所必需的精神。

李學(xué)生、蔣秀娟、李新立、何鐵領(lǐng)、陳海旭……商丘外出務(wù)工人員以他們舍己救人的舉動(dòng)和見(jiàn)義勇為的精神一次又一次感動(dòng)外界；榮獲2013年度“中國(guó)最佳公益精神獎(jiǎng)”的商丘市義工聯(lián)會(huì)長(zhǎng)李東亮帶領(lǐng)無(wú)數(shù)熱心市民對(duì)商丘的社會(huì)公益事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。“商丘好人”這種見(jiàn)義勇為和助人為樂(lè)的事跡頻頻出現(xiàn)，充分展示了人與人之間的互助互愛(ài)。

三、“商丘好人”現(xiàn)象與傳統(tǒng)道德文化的傳承

“商丘好人”用實(shí)際行動(dòng)表明了對(duì)當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同和尊重，傳播了社會(huì)正能量，弘揚(yáng)了社會(huì)正氣，形成了向上向善的道德力量，提升了商丘的城市形象，擦亮了商丘的城市品牌，為商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和道德支撐，對(duì)于道德文化的傳承也起到了重要的作用。

（一）深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生“商丘好人”

商丘地處黃泛區(qū)，千百年來(lái)，黃河在這里多次決堤改道，災(zāi)禍頻生。同時(shí)，處于平原地帶的商丘地區(qū)又是歷代兵家必爭(zhēng)之地。無(wú)數(shù)次的自然災(zāi)難和社會(huì)災(zāi)難造就了商丘人吃苦耐勞、堅(jiān)忍頑強(qiáng)的性格，孕育了商丘人樂(lè)善好施的民風(fēng)。

商丘是許多歷史文化名人的祖籍地和故鄉(xiāng)。商丘是孔子的祖籍地，莊子、墨子和惠子的故里，在思想上是中國(guó)百家爭(zhēng)鳴主陣地、中國(guó)儒家思想發(fā)祥地、中國(guó)道家思想發(fā)源地、中國(guó)墨家思想發(fā)源地和中國(guó)名家思想發(fā)源地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商丘就是當(dāng)時(shí)的教育文化中心，開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)”、“庠學(xué)”等學(xué)校。北宋年間的應(yīng)天書(shū)院為全國(guó)“四大書(shū)院”之一，后來(lái)改為國(guó)子監(jiān)，為北宋最高學(xué)府。元、明、清各代商丘為歸德府，從“歸德”的名稱來(lái)看，商丘的傳統(tǒng)文化土壤影響深遠(yuǎn)。“圣人‘己所不欲，勿施于人“和為貴’以及‘百善孝為先“厚德載物’等傳統(tǒng)文化精髓，千百年來(lái)深深融人百姓生活之中，成為百姓的生活習(xí)慣與行為自覺(jué)。”

因此，“商丘好人”現(xiàn)象的產(chǎn)生有著獨(dú)特的歷史背景，是商丘深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生了“商丘好人”。在這種厚重傳統(tǒng)文化的熏陶下，商丘人扶危濟(jì)困和助人為樂(lè)的意識(shí)也逐漸成為習(xí)慣。

（二）“商丘好人”的榜樣力量使道德教育內(nèi)化于心

北齊思想家顏之推曾經(jīng)這樣肯定榜樣的力量：“勸一伯夷，而千萬(wàn)人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬(wàn)人立仁風(fēng)矣；勸一柳下惠，而千萬(wàn)人立貞風(fēng)矣；勸一史魚(yú)，而千萬(wàn)人立直風(fēng)矣。”當(dāng)代也有“一個(gè)焦裕祿，感動(dòng)幾代人”的佳話。由此可見(jiàn)，道德教育需要榜樣的示范作用。，常言道，身教重于言傳，榜樣是看得見(jiàn)的哲理，反之，脫離實(shí)際的空洞說(shuō)教往往流于形式，無(wú)法讓人們感同身受，宣傳教育的效果會(huì)大打折扣。讓身邊的好人影響身邊人，用身邊好事教育身邊人，才能夠起到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。因此，榜樣的力量對(duì)于道德教育的內(nèi)化非常重要，只有內(nèi)化于心，才能外化于行。

“商丘好人”的善行義舉就充分展現(xiàn)了榜樣的力量，無(wú)論是助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親，還是敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信，“平民草根出身的“商丘好人”用最為普通的方式告訴人們什么是符合社會(huì)道德要求的行為，什么是社會(huì)所不容許的非道德行為，體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值導(dǎo)向。

“商丘好人”榜樣的力量促使社會(huì)道德教育內(nèi)化為市民個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，并為引導(dǎo)市民進(jìn)一步的外化于良好的行為方式提供了可能。

（三）“商丘好人”現(xiàn)象鞏固商丘道德文化高地

商丘道德文化是中華道德文化的主要源泉之一，也是中華幾千年道德文化綿綿不絕的一支脈絡(luò)，商丘道德文化有許多代表人物，如帝嚳、商湯、微子、宋襄公等等。道德文化是商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

但在當(dāng)今社會(huì)，人們卻過(guò)多地追求經(jīng)濟(jì)利益以及社會(huì)虛榮，道德缺失、道德淪喪的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些個(gè)人行為失范、群體意識(shí)淡漠、傳統(tǒng)觀念迷失以及價(jià)值取向迷茫等等負(fù)面的消息充斥媒體及報(bào)端，使得人們開(kāi)始質(zhì)疑道德文化。

篇4

關(guān) 鍵 詞：木雕花板 傳統(tǒng)文化 內(nèi)容題材

在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的木雕藝術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一絕，早已享譽(yù)海內(nèi)外。

傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化。自古以來(lái)人們通過(guò)這些雕刻圖案表達(dá)對(duì)美滿婚姻、子孫繁衍、健康長(zhǎng)壽、生活幸福、萬(wàn)事如意的祝愿和希冀。

傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國(guó)人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進(jìn)步思想，又有一定歷史、階級(jí)和社會(huì)局限的道德舊識(shí)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個(gè)民族觀念和行為的方方面面。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國(guó)民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。wwW.133229.cOm傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來(lái)展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們?cè)谒囆g(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時(shí)又能感受到古文化的魅力。

一、傳統(tǒng)的木雕花板

傳統(tǒng)木雕花板是生長(zhǎng)在我國(guó)封建社會(huì)的藝術(shù)樣式，被廣泛應(yīng)用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進(jìn)行構(gòu)圖時(shí)，都立足于從裝飾角度來(lái)確定題材，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)出中式家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)。其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊(yùn)根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。

木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。

二、木雕花板題材、內(nèi)容與文化內(nèi)涵

（一）木雕花板的雕刻題材

木雕藝人在不同歷史時(shí)期留下的木雕作品，蘊(yùn)含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說(shuō)故事、山水花鳥(niǎo)、俗民風(fēng)情等幾大類。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛(ài)孝悌，謙和好禮，誠(chéng)信知報(bào)，精忠愛(ài)國(guó)，克己奉公，修己慎獨(dú)，見(jiàn)利思義，勤儉廉正，篤實(shí)寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價(jià)值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術(shù)成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。

（二）木雕花板題材內(nèi)容與文化內(nèi)涵

1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德

中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術(shù)通過(guò)不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對(duì)美好生活的向往，推崇仁愛(ài)、和睦、寬容，倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、孝敬父母的思想品德，來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點(diǎn)，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國(guó)明清時(shí)代，非常喜歡用蝙蝠形象，因?yàn)椤膀稹蓖案！币簦浴拔弪鹋鯄邸钡膱D案較為流行。在這個(gè)圖案設(shè)計(jì)中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫(huà)面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因?yàn)槠咸阎葹榭靡矠楸荆咸蚜Ｓ侄嗟靡匀f(wàn)字才能概括，葡萄“粒”與“利”還諧音，總之含義為一本萬(wàn)利。此主題多見(jiàn)于商家，意喻生意興隆紅如火，財(cái)源滾滾涌不盡。另外，用動(dòng)物圖案如鹿、魚(yú)、鵲等來(lái)寄予對(duì)美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚(yú)”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。

傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應(yīng)具備不畏、不怕困難的品格。在書(shū)房?jī)?nèi)掛上“必定如意” “平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國(guó)字畫(huà)，既寄托文人雅士對(duì)前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書(shū)人的書(shū)卷氣息。木雕樸實(shí)厚重而且鋒芒不露的風(fēng)格，很符合文人儒士講究的中庸之道。

“孝道”在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當(dāng)高的位置，古人云：“不孝有三，無(wú)后為大。”（《孟子·離婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來(lái)中國(guó)人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動(dòng)物形象，常常是人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時(shí)，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來(lái)點(diǎn)綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點(diǎn)綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛(ài)”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來(lái)寓意著夫妻恩愛(ài)、白頭偕老，寄托人們對(duì)終身大事的美好愿望。

吉祥圖案既來(lái)自于生活，又高于生活，使人產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)人們心中的美好祈望，產(chǎn)生吉祥平安等聯(lián)想。因此吉祥圖案成為木雕藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。它不僅符合國(guó)人的審美習(xí)慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統(tǒng)倫理道德滲透在現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。

2.以人物、山水、故事為題材，宣揚(yáng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)

愛(ài)國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。自孔子、孟子以來(lái)就提倡“殺身成仁”“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，主張不為保存生命而放棄自己的原則和尊嚴(yán)。這種精神鼓舞了無(wú)數(shù)中華兒女在國(guó)家民族存亡之際慷慨捐軀，從容就義。愛(ài)國(guó)主義思想深深地扎根于中華民族的心理之中，它是強(qiáng)大精神力量的不竭源泉。很自然，愛(ài)國(guó)主義方面的題材也成為木雕藝術(shù)中的重要?jiǎng)?chuàng)作題材之一，如《蘇武牧羊》《岳家將》《楊家將》《羅家將》等歷史故事在木雕圖案中屢見(jiàn)不鮮。這些愛(ài)國(guó)主義故事既反映了過(guò)去的歷史，又激勵(lì)人們奮發(fā)向上。

以山水為素材的木雕，也是體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的一種表現(xiàn)形式。木雕藝人主要以山水名勝為直接或間接素材，來(lái)表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)大好河山的深深依戀和衷心贊美。他們常把對(duì)充溢著俊美、靈秀之氣的山川草木的直接感受，升華為一種莊重、深沉的感情，把對(duì)養(yǎng)育自己的故土和家園的眷戀一筆一筆地雕刻進(jìn)自己的作品里。

木雕花板藝術(shù)中許多體現(xiàn)我們民族自強(qiáng)不息精神的神話故事，如“女?huà)z補(bǔ)天”“精衛(wèi)填海”“愚公移山”等寓言都再現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使人們?cè)诘玫剿囆g(shù)熏陶的同時(shí)，更得到了精神上的鼓勵(lì)。

木雕花板的題材內(nèi)容體現(xiàn)了民間美術(shù)的共性，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，為我們開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)木雕藝術(shù)是一種傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要藝術(shù)手段，木雕花板不僅充滿著濃郁的歷史文化底蘊(yùn)，還處處散發(fā)著山水詩(shī)畫(huà)般的靈氣。作為中華文化重要組成部分的一塊塊木雕藝術(shù)，遵循著相同的價(jià)值理念，既有對(duì)中國(guó)脊梁、英雄豪杰的禮贊，也有對(duì)封建道德的吹捧和皈依。我們?cè)谄肺赌镜袼囆g(shù)的同時(shí)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中華文化的精華，揚(yáng)棄其糟粕。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是不斷變化的。同樣，除對(duì)木雕工藝裝飾題材的挖掘、整理、借鑒、繼承和宣揚(yáng)外，還要同其他藝術(shù)一樣，不斷地吸收外來(lái)民族文化的營(yíng)養(yǎng)，不斷改變，不斷創(chuàng)新，在本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出具有時(shí)代感的木雕裝飾紋樣，以充實(shí)、豐富的木雕藝術(shù)的裝飾題材，宣揚(yáng)和傳承中華民族的思想和文化。

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[6]董洪全.東陽(yáng)木雕/中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析. 湖南美術(shù)出版社，2007.

篇5

作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個(gè)人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來(lái)這里“服務(wù)”，就是丁教授夫人安排的。

此行，我?guī)Я?個(gè)團(tuán)來(lái)，是到嘉興去開(kāi)同學(xué)會(huì)的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過(guò)書(shū)，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對(duì)人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過(guò)書(shū)的地方。雖然，現(xiàn)在這個(gè)地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見(jiàn)1個(gè)學(xué)校對(duì)人的深遠(yuǎn)影響。從臺(tái)灣我?guī)Я?108個(gè)人，在這里我還找到了1210個(gè)同學(xué)，聽(tīng)說(shuō)我們要來(lái)，都從4川、福建、廣東趕來(lái)，大家聚合在嘉興，找了個(gè)旅館，見(jiàn)了個(gè)面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個(gè)理由，我?guī)е@個(gè)團(tuán)到這邊來(lái)，順便到了寧波。丁老先生說(shuō)，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個(gè)服務(wù)工作，并說(shuō)寧波大學(xué)這兒正在做1個(gè)系列專題講座“做人、做事、做學(xué)問(wèn)”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個(gè)服務(wù)。我說(shuō)，我講得不好，他說(shuō)，沒(méi)關(guān)系的，講錯(cuò)了也不“挨打”，因此我來(lái)了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來(lái)，他甚至陪我到過(guò)這樣如此偏遠(yuǎn)的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒(méi)事就常跑出來(lái)“玩”，全國(guó)各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價(jià)值為國(guó)家多做點(diǎn)事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開(kāi)通開(kāi)通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒(méi)道理了，早點(diǎn)回歸，早點(diǎn)見(jiàn)面，早點(diǎn)團(tuán)結(jié)，早點(diǎn)建立大中華、大中國(guó)，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛(ài)國(guó)就行了，誰(shuí)來(lái)愛(ài)都1樣，為什么非要你來(lái)愛(ài)，只要大家都愛(ài)就行了。

所以，在沒(méi)有開(kāi)始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來(lái)做了。我在臺(tái)灣組織了1個(gè)大學(xué)教授籃球隊(duì)，全部是大學(xué)教授，沒(méi)有助教，也沒(méi)有副教授，全部是博士級(jí)的教授，組織了大約1百510個(gè)人，不打籃球也不能參加這個(gè)隊(duì)，隊(duì)的名字叫“4君子”籃球隊(duì)。“4君子”籃球隊(duì)基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個(gè)大學(xué)去訪問(wèn)，請(qǐng)出他們的教授籃球隊(duì)和我們比賽，保證盡量不準(zhǔn)有體育系的參加，不考慮輸贏的結(jié)果。海峽兩岸沒(méi)有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個(gè)人，訪問(wèn)了長(zhǎng)春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬(wàn)多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽(yáng)師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長(zhǎng)看到我，就說(shuō)，我講演來(lái)了長(zhǎng)春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒(méi)來(lái)過(guò)，這次非去不可。我說(shuō)，好。離開(kāi)那里，我就趕到長(zhǎng)春去補(bǔ)這個(gè)人情。明年我是以顧問(wèn)身份帶領(lǐng)球隊(duì)，臺(tái)灣的顧問(wèn)是我，大陸的顧問(wèn)是丁教授，明年丁教授會(huì)帶領(lǐng)這支球隊(duì)到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書(shū)記要求講演的主題。他說(shuō)，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開(kāi)始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開(kāi)始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國(guó)的學(xué)問(wèn)，也是先從“位”字開(kāi)始的，中國(guó)有本書(shū)《中庸》里也講到“位”。“位”，就是要找到你自己的位置。我們每個(gè)人都有1個(gè)證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時(shí)刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來(lái)源于中華文化的精神，讓你永遠(yuǎn)守住自己的位置。不要忘了自己是誰(shuí)的兒子，要對(duì)父親負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的先生，要對(duì)太太負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的長(zhǎng)官，要對(duì)部下負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的部下，要對(duì)長(zhǎng)官負(fù)責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來(lái)自于哪里？來(lái)自于你的身份，你沒(méi)有這個(gè)身份，又怎么會(huì)有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來(lái)自于你自己是個(gè)什么？所以，必須先要找到自己是個(gè)什么，這是今天要談的問(wèn)題。

1切的道德教育都是從這里開(kāi)始，1切的道德教育都來(lái)自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會(huì)發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對(duì)矛盾的，內(nèi)容是絕對(duì)合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實(shí)在是太重要了。中國(guó)《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬(wàn)不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事。《道德經(jīng)》的來(lái)源是由老子的8101章5千言，它1開(kāi)始就說(shuō)“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無(wú)道講德，無(wú)德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理。看起來(lái)，老子完全脫離人理，實(shí)際上不是的，它從天理進(jìn)入人理，讓唯證者不要離開(kāi)了天理，違反了就會(huì)失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進(jìn)入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個(gè)研究的觀念。1個(gè)是從天理進(jìn)入人理，1個(gè)是從人理進(jìn)入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說(shuō)的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來(lái)自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛(ài)國(guó)。關(guān)鍵就看你，心中有誰(shuí)，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒(méi)有“仁”。“仁”字很奧妙，仁者就是仁愛(ài)的人，告訴你這個(gè)世界不是只有1個(gè)人，它是有3個(gè)人的。你心中有他叫仁愛(ài)，你做什么事都想到另1個(gè)人，這就叫有道德了，有仁愛(ài)了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機(jī)，1個(gè)導(dǎo)游小姐就上來(lái)給我們“上課”，他說(shuō)，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個(gè)從來(lái)沒(méi)有人貪污的地方，是1個(gè)不能隨便吐痰的地方，是1個(gè)不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說(shuō)，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會(huì)邊行邊挨湊的。還舉個(gè)例子，說(shuō)美國(guó)的1個(gè)小孩跑到他們那里不守法，結(jié)果讓他們拿著鞭子打，美國(guó)總統(tǒng)寫(xiě)信道歉，用美國(guó)的國(guó)旗保證，用美國(guó)的國(guó)格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會(huì)遭打，凡是要小心為上。我年輕的時(shí)候認(rèn)為抽煙不好，連煙都沒(méi)有抽1支.人生枯燥，不能白來(lái)1趟，我規(guī)定自己從610歲開(kāi)始，抽到710歲。我創(chuàng)辦的學(xué)校，有4個(gè)信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級(jí)，違反了“定斬不饒”，1違反就開(kāi)除。我的這個(gè)學(xué)校，每年要開(kāi)除2、3百人。道德教育就是從生活細(xì)節(jié)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴開(kāi)始的，任何1個(gè)行為都是從小地方看。檢查學(xué)校再漂亮的圖書(shū)館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲(chǔ)藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個(gè)學(xué)校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒(méi)有意義，教育是從細(xì)節(jié)開(kāi)始的。在新加坡，我問(wèn)哪兒可以吸煙，導(dǎo)游小姐說(shuō)，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來(lái)，她說(shuō)，老先生，告訴你吧，公共場(chǎng)所不能吸煙。我問(wèn)，何為公共場(chǎng)所？她回答說(shuō)，2人以上，即為公共場(chǎng)所。今天，舉這個(gè)例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場(chǎng)所嗎？法律的規(guī)定當(dāng)然不是這樣，而中國(guó)的仁字就是這樣寫(xiě)的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說(shuō)，道蘊(yùn)含在所創(chuàng)造的事、物、理中即為德，認(rèn)識(shí)道德從守分開(kāi)始。合理的身份，它不能爭(zhēng)取，是自然而然地創(chuàng)造出來(lái)，自然而然地成長(zhǎng)起來(lái)的。在座的各位同學(xué)有1個(gè)共同的身份——學(xué)生，學(xué)生2字從何而來(lái)？孔子曰“學(xué)必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學(xué)生，而不叫學(xué)死呢？中國(guó)的教育法談到，學(xué)生就是根據(jù)任何1個(gè)朝代訂的教育宗旨而來(lái)的，根據(jù)朝代的政治需求所訂的，它隨著時(shí)代的變遷而變遷。由此，定名為學(xué)生。學(xué)生有3個(gè)生。第1，學(xué)生活的基本常識(shí)。電腦已成為基本常識(shí)，要懂得電腦上網(wǎng)，跟上時(shí)代進(jìn)步的腳步。第2，學(xué)生存的技能。1個(gè)人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務(wù)，讀書(shū)不是為了自己，是為不知道的別人服務(wù)的。要有1技之長(zhǎng)，先他人而后己。人是從動(dòng)物進(jìn)展而來(lái)的，從動(dòng)物性往上進(jìn)展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質(zhì)、人格、人性。要學(xué)的是，生命的意義與價(jià)值。最后，必須學(xué)死，。“人生自古誰(shuí)無(wú)死”，人生最難的是死，死得其實(shí)，死得其所，是讀書(shū)人所要學(xué)的。人與野獸不同，是因?yàn)槿擞凶约哼x擇和控制死的權(quán)利，有選擇的機(jī)會(huì)和本領(lǐng)，而動(dòng)物沒(méi)有。當(dāng)敵人對(duì)聞天祥說(shuō)，只要你投降，你可以繼續(xù)擔(dān)任宰相，聞天祥說(shuō)“我生則國(guó)死，我死則國(guó)生”，我只是被你暫時(shí)的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。所以，老師以學(xué)生的心作墳?zāi)梗瑐ト艘岳习傩盏男淖鲏災(zāi)梗遣攀亲詈玫臍w宿。“善歌聲使人記其聲，善教者使人記其智”，這就是讀書(shū)人應(yīng)有的態(tài)度。人活著不是為了基本需求，而是為了實(shí)現(xiàn)最高的理想與目的。榮譽(yù)高于生命，榮譽(yù)1切，1個(gè)人必須永遠(yuǎn)維護(hù)屬于自己的榮譽(yù)，不能為了改善1時(shí)的生活而喪失了榮譽(yù)，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學(xué)不完的。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)古文化，首先得認(rèn)識(shí)文字，其次要學(xué)習(xí)西方的文化和科學(xué)。我們要咬牙切齒學(xué)英文，在忠信教育法別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)英文的目的就是為了加強(qiáng)自身的能力。學(xué)英文是另有主張的，是迫不得已的。現(xiàn)在其它1些國(guó)家都在使用我們的語(yǔ)言，這是我們祖先所創(chuàng)造的威望，然而，現(xiàn)在我們不但不能繼承，還得去學(xué)其他國(guó)家的語(yǔ)言，站在國(guó)人的立場(chǎng)上是很慚愧的。所以，我們要認(rèn)清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強(qiáng)后代子孫延續(xù)中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說(shuō)過(guò)，國(guó)之亡必亡其所長(zhǎng)。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國(guó)也是如此。我勸大家多讀管子的書(shū)，道德教育就是向管子學(xué)的。管子的時(shí)代是訂制度，以德治國(guó)，以法制國(guó)，1個(gè)國(guó)家必須立法，1切按制度來(lái)，官不能隨便封，也不能隨便建。古時(shí)候的封建，就是帝王向?qū)⑾喾赓p，沒(méi)有官位就隨便建1個(gè)。要想加強(qiáng)道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個(gè)口號(hào)就是以禮治國(guó)，“禮義廉恥，國(guó)之思維，思維不張，國(guó)乃滅亡”。1個(gè)國(guó)家要搞道德教育，必須記住這4個(gè)綱領(lǐng)。用白話文講，禮即1個(gè)人做事規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，1切重于道理，要說(shuō)肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應(yīng)有的態(tài)度。義即正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋疵髅靼装椎霓q駁，恥即徹徹底底的覺(jué)悟，1個(gè)人要自我覺(jué)悟，懂得了才不會(huì)做的事。《中庸》也告訴我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規(guī)定出來(lái)的，是慢慢成長(zhǎng)起來(lái)的。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，當(dāng)代中國(guó)的學(xué)生都應(yīng)該做到規(guī)規(guī)矩矩做人，實(shí)實(shí)在在做事。能不斷實(shí)實(shí)在在做人，就是自強(qiáng)。1個(gè)人能夠不斷自強(qiáng)不息，誰(shuí)又能羞辱你。當(dāng)代的學(xué)生常犯這樣的錯(cuò)誤，他說(shuō)，老師，你傷害了我的自尊心。其實(shí)，他錯(cuò)了，那不叫自尊心。靠他人的尊重，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯(cuò)事，絕不做讓別人批評(píng)的事，為了尊重我自己，所以我永遠(yuǎn)都不做錯(cuò)事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒(méi)什么不可理解了。忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)生有犯錯(cuò)的權(quán)利，認(rèn)錯(cuò)不罰。忠信教育學(xué)校內(nèi)，有1個(gè)商店屬于福利性質(zhì)，它也是培養(yǎng)學(xué)生人格和君子自強(qiáng)的場(chǎng)所，它不用任何強(qiáng)制手段或措施。

辦教育是國(guó)家的1個(gè)過(guò)程，是到了某個(gè)程度非辦不可的，是天道，是自然之理。現(xiàn)在我們的國(guó)家富了，臺(tái)灣很多人不自愛(ài)，素質(zhì)低下，極易引起大陸同胞的反感。認(rèn)為10年之前回大陸的臺(tái)灣同胞是神，現(xiàn)在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個(gè)道德教育問(wèn)題。1個(gè)國(guó)家?guī)?0年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應(yīng)該借助這個(gè)機(jī)會(huì)好好建設(shè)我們自己的國(guó)家，這也是忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)的第1件事就是愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)從愛(ài)家開(kāi)始，愛(ài)家就要從孝敬父母開(kāi)始。否則，道德就無(wú)從談起。1切道德從近身開(kāi)始，從小利、小禮、小廉、小恥開(kāi)始，教導(dǎo)小孩子要從簡(jiǎn)單的日常基本禮貌開(kāi)始。從實(shí)踐來(lái)看，辦校310多年來(lái)，學(xué)校沒(méi)有犯罪記錄，就是從小處抓開(kāi)始的。道德從孝敬父母開(kāi)始，孝敬父母從態(tài)度開(kāi)始，承認(rèn)父母的辛苦，認(rèn)同父母的身份。所謂態(tài)度，是對(duì)他人所表示的1種行為。

今天所講的以德治國(guó)，就是簡(jiǎn)化了的以道德治國(guó)。道德不是規(guī)定的，而是來(lái)自于文化的磨合。道德是文化的1部分，而文化在古時(shí)文與化分開(kāi)用的，到了漢朝才開(kāi)始合用。到目前為止，“文化”1詞在古老的中國(guó)還沒(méi)有確切的定義，任何國(guó)家都沒(méi)有，所以眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)文化像空氣1樣是不可分離的，有人說(shuō)文化是1個(gè)族區(qū)的生活習(xí)慣，有人說(shuō)文化是人類從古到今創(chuàng)造出來(lái)的社稷，這些社稷有些是合理的，有些是非理的，有些是反理的，但這些都是對(duì)人的行為的指導(dǎo)。還有人說(shuō)，文化是文明的綜合體，它包含藝術(shù)、宗教等等各種有形的和無(wú)形的。簡(jiǎn)而易之，今天的文化就是包含了萬(wàn)象的1切。文化是1個(gè)不可或缺的東西。文明是1個(gè)相對(duì)詞，文明是屬于全人類的智慧文化。文明可以創(chuàng)造。文明有的可以回歸文化，有的不能回歸文化，文化可以創(chuàng)造文明，文明可以滋長(zhǎng)文化。但不1定個(gè)個(gè)文明都可以回歸文化，當(dāng)文明進(jìn)入到生活成為不可或缺的時(shí)候就成了文化。文明的相對(duì)詞是野蠻，人類脫離了野蠻進(jìn)入文明，就是明白了事理、道理、人理。文明包含了文化，文化也包含了文明，反反復(fù)復(fù)，也就變成了沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。文明是不比是非的，它只能比厚與薄，豐富與貧窮，精華與糟粕。立場(chǎng)不1樣，也就決定了不1樣的文明。文化是客觀存在的。由于道德包含在文化當(dāng)中，因此，道德教育就是倫理教育、人倫教育。人倫有它的倫理，根據(jù)倫理就有人的定位，根據(jù)人的定位產(chǎn)生人的行為。這就是道德教育的基本因素。