語(yǔ)文教育思想精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇語(yǔ)文教育思想，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

魯迅的語(yǔ)文教育思想是在特定的歷史和文化環(huán)境中形成的。其中包括批判封建的教育內(nèi)容，在他的思想教育中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律。對(duì)于不合理的考試機(jī)制就要堅(jiān)決抵制。魯迅的語(yǔ)文教育思想具有現(xiàn)代化、科學(xué)化和開(kāi)放化的特點(diǎn)，合理吸收其教育思想有助于推動(dòng)語(yǔ)文教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育；魯迅；思想研究

魯迅在我國(guó)的語(yǔ)文教育上有著很重要的地位。魯迅既是一名作家也是一位教育家。他從事中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作很多年，并且在書刊上也發(fā)表了一些對(duì)教育的看法。對(duì)魯迅語(yǔ)文教育思想的分析可以彌補(bǔ)我國(guó)教育在這方面的不足，同時(shí)也有助于推動(dòng)語(yǔ)文教育的發(fā)展。本文試圖通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)分析魯迅的語(yǔ)文教育思想。

一、批判封建的語(yǔ)文教育內(nèi)容

語(yǔ)文教育內(nèi)容是教育實(shí)施的基礎(chǔ)。對(duì)于魯迅所處的時(shí)代，雖然教育內(nèi)容已經(jīng)有所改善，但是還是存在著一些封建舊思想的存在，比較明顯的就是“尊孔讀經(jīng)”。魯迅先生先后在多本刊物上表達(dá)自己對(duì)于廢除讀經(jīng)的意見(jiàn)，他認(rèn)為“尊孔讀經(jīng)”具有很強(qiáng)的欺騙性和虛偽性，鼓吹者的目的就是想要推行封建倫理道德教育，實(shí)現(xiàn)專制統(tǒng)治。魯迅一方面在雜文中說(shuō)明讀經(jīng)的危害性，另一方面又在小說(shuō)、散文中借由“孔乙己”這種類型的悲劇形象批判讀經(jīng)。魯迅在對(duì)經(jīng)學(xué)教育批判的同時(shí)，對(duì)蒙學(xué)教材和其他古代教材也給予了否定態(tài)度。蒙學(xué)教材是古代啟發(fā)幼兒讀數(shù)的啟蒙書，如《三字經(jīng)》等。魯迅結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為蒙學(xué)教材宣傳的是封建倫理道德，內(nèi)容陳舊，不利于孩子的身心發(fā)展。像是《幼學(xué)瓊林》這樣的書，魯迅認(rèn)為會(huì)扼殺孩子的天性，童真，在教學(xué)中是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。對(duì)于封建舊思想的教材魯迅是持否定態(tài)度的。在當(dāng)時(shí)，封建勢(shì)力比較強(qiáng)大，魯迅在這種壓力下堅(jiān)持反抗封建思想是具有特殊意義的，在當(dāng)時(shí)而言是十分深刻的。目前在語(yǔ)文教學(xué)中的文言文教材內(nèi)容有所增加，合理吸收魯迅的教學(xué)思想可以避免出現(xiàn)思想僵化的現(xiàn)象，有利于將傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代教育相結(jié)合，同時(shí)對(duì)于封建價(jià)值觀念保有一定的警惕，對(duì)于讀古書有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。如果在探討的時(shí)候忽視魯迅當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，盲目照搬魯迅的教育思想，就會(huì)產(chǎn)生偏執(zhí)，不利于語(yǔ)文教學(xué)。

二、強(qiáng)調(diào)青少年的主體性

在新課標(biāo)的要求中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在教學(xué)中起到一個(gè)引導(dǎo)作用，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。魯迅雖然沒(méi)有在自己的文章中說(shuō)出這樣的論據(jù)，但是在他的實(shí)際教學(xué)中可以看出他是很注重學(xué)生性格的發(fā)展的。在閱讀上，魯迅也是更加注重指導(dǎo)，而不是填鴨式的教學(xué)。在教學(xué)中魯迅注重的是教學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀策略和方法，對(duì)于自己的閱讀內(nèi)容要有一定的批判性，這樣才能達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生思維、提高閱讀能力的目的。在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候他主張多寫多練，反對(duì)天才說(shuō)的說(shuō)法。他主張?jiān)趯懽鞯臅r(shí)候調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，這在當(dāng)時(shí)是一種非常先進(jìn)的理念，對(duì)于實(shí)現(xiàn)主體教學(xué)就有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、重視語(yǔ)文教育規(guī)律

熟練掌握教育規(guī)律在語(yǔ)文教學(xué)中可以有效增強(qiáng)教學(xué)效果，認(rèn)識(shí)并優(yōu)化教育規(guī)律可以有效提高教學(xué)質(zhì)量。魯迅在教學(xué)規(guī)律中比較注意學(xué)習(xí)過(guò)程這一方面。他認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，在教學(xué)的時(shí)候注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在快樂(lè)的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)魯迅還用自己獨(dú)到的見(jiàn)解找出培養(yǎng)學(xué)生興趣的方式。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代他就想到了用活動(dòng)電影的方式來(lái)教學(xué)生，就像是如今播放幻燈片等方式一樣，魯迅在教學(xué)上的思想具有很強(qiáng)的先進(jìn)性。魯迅主張?jiān)诮滩闹胁迦肷鷦?dòng)形象的圖畫，他認(rèn)為在教材中增加趣味性和生動(dòng)性是有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的。在語(yǔ)文教學(xué)中，魯迅重視從言語(yǔ)到語(yǔ)言，由具體到一般，由感性到理性的語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律。魯迅曾經(jīng)多次用嬰兒舉例，闡述他對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律的看法。孩子在剛出生的時(shí)候是不會(huì)說(shuō)話的，是在不斷聽(tīng)、記住、理解的過(guò)程中才逐漸學(xué)會(huì)說(shuō)話的。孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程其實(shí)就是語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法的感受過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中逐漸完成語(yǔ)言積累，這顯然涉及了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律和關(guān)鍵。

四、否定不合理的語(yǔ)文考試

我國(guó)很久之前就已經(jīng)開(kāi)始了應(yīng)試教育，魯迅則在文章中表示對(duì)于陳舊而沒(méi)有意義的考試應(yīng)當(dāng)廢除。在古文考試中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的題，魯迅認(rèn)為這是對(duì)學(xué)生的惡作劇，他認(rèn)為這樣并不能鍛煉學(xué)生的思維，這樣的題只要學(xué)生能夠死記硬背住課本就都合格了，對(duì)于學(xué)生語(yǔ)言思維方面的考察沒(méi)有任何幫助。魯迅認(rèn)為在考試的時(shí)候應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生內(nèi)在思想的考察，而不是以難倒學(xué)生為目的。魯迅的思想在當(dāng)時(shí)而言是極為先進(jìn)的，對(duì)于現(xiàn)代教育有著一定的教育意義。不過(guò)考慮到魯迅當(dāng)時(shí)正處于白話文剛剛代替文言文的時(shí)期，教育者在借鑒的時(shí)候應(yīng)當(dāng)有著自己的理解，不應(yīng)該過(guò)于簡(jiǎn)單化。魯迅注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性，部分考試的考試內(nèi)容傾向于死記硬背，這樣是不利于學(xué)生自身思維的發(fā)展的，所以對(duì)于不合理的考試內(nèi)容應(yīng)當(dāng)進(jìn)行剔除。剔除掉不合理的內(nèi)容可以適當(dāng)減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)量，同時(shí)老師在教學(xué)的時(shí)候目的性也更強(qiáng)一些，有助于培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在思維。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)于以上幾方面的分析，我們可以指導(dǎo)，魯迅的語(yǔ)文教育思想是在那個(gè)特殊時(shí)期下產(chǎn)生的，他受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、歷史文化多方面的影響，形成了自己的教育見(jiàn)解。同時(shí)這份見(jiàn)解表現(xiàn)出很多現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。魯迅作為一名教育家，他的思想有著自己獨(dú)到之處，值得老師學(xué)習(xí)借鑒。在借鑒的同時(shí)也應(yīng)該考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，不應(yīng)該盲目的進(jìn)行跟風(fēng)，只有這樣才能讓魯迅的語(yǔ)文教育思想真正發(fā)揮他應(yīng)有的作用。

【參考文獻(xiàn)】

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篇2

中國(guó)教育體制歷史悠久，但主要以應(yīng)試教育為主，這種教育體制教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方式單一，不夠多元化，并且普遍將分?jǐn)?shù)和升學(xué)率視為教學(xué)目標(biāo)。造成如今大量“高分低能”的學(xué)生出現(xiàn)，這個(gè)現(xiàn)象在如今的高職語(yǔ)文教育中表現(xiàn)的尤其明顯。

二、高職語(yǔ)文教育創(chuàng)新的具體措施

（一）構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維

陶行知的教育思想中學(xué)生不僅是學(xué)習(xí)的主體，還是課堂的小主人。高職語(yǔ)文教育中要想充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先改變老師講、學(xué)生聽(tīng)這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行思考和交流。如教師在講授到詩(shī)歌《再別康橋》時(shí)，教師應(yīng)在其形象上的三美方面做點(diǎn)撥，并重點(diǎn)分析其繪畫美，剩下的音樂(lè)美和建筑美由學(xué)生進(jìn)行小組討論，并自我總結(jié)，以此培養(yǎng)高職學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

（二）培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的能力

陶行知先生主張教師教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)充分培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑意識(shí)，通過(guò)疑問(wèn)帶動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和自主性。因此，高職語(yǔ)文教育中教師應(yīng)盡可能的鼓勵(lì)青少年學(xué)生提問(wèn)，真正做到“不懂就問(wèn)”，尊重和保持學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生思考和質(zhì)疑的能力，與此同時(shí)，教師還要引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)中學(xué)會(huì)質(zhì)疑，用特殊符號(hào)記錄下難以理解的知識(shí)點(diǎn)，從而提出問(wèn)題，這樣不僅能提高學(xué)生的理解能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考問(wèn)題和質(zhì)疑問(wèn)題的能力。通過(guò)質(zhì)疑學(xué)生可以從不同的角度去思考克隆的真正含義，結(jié)合課本上講解的內(nèi)容，也能將相關(guān)的知識(shí)深入到學(xué)生腦海中，提升學(xué)生的形象思維，這對(duì)于語(yǔ)文閱讀能達(dá)到事半功倍的效果。

（三）采用創(chuàng)新教學(xué)方式

“新”是陶行知思想教育精髓的重要內(nèi)容之一，這也是其能適用于現(xiàn)代教育，并對(duì)教育產(chǎn)生影響的緣由之一。因此，高職語(yǔ)文教育中改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，采用新型的教學(xué)，如微格教學(xué)。微格教學(xué)是借助現(xiàn)代教育媒體，如攝影機(jī)，錄像機(jī)等，訓(xùn)練型的模擬教學(xué)活動(dòng)。微格教學(xué)的具體教學(xué)首先應(yīng)該分析學(xué)生，然后確定教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行概念和禮儀規(guī)范理論講解，案列分析，現(xiàn)場(chǎng)模擬和回放錄像進(jìn)行他評(píng)和自評(píng)，最后進(jìn)行教師總結(jié)和評(píng)價(jià)，學(xué)生反思總結(jié)。如當(dāng)在學(xué)習(xí)《巴黎圣母院》一文時(shí)，教師可以讓學(xué)生參與演繹，通過(guò)話劇里的三個(gè)主人公形象，讓學(xué)生強(qiáng)烈的感受到“美丑對(duì)比”，形成自己對(duì)美丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和自己對(duì)世界的觀點(diǎn)。同時(shí)通過(guò)微格教學(xué)讓學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熃巧M(jìn)行自我評(píng)價(jià)，然后由教師師輔助學(xué)生進(jìn)行共同評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)不足，然后做到有針對(duì)性的進(jìn)行改正，做到“取其精華，去其糟粕”。

（四）轉(zhuǎn)變教育觀念，進(jìn)行教育創(chuàng)新

篇3

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；語(yǔ)文教育；結(jié)合研究

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）20-0051-02

一、前言

在社會(huì)物質(zhì)發(fā)展速度快速的今天，有部分人為了追求更好的物質(zhì)生活，偏離了正確的價(jià)值方向，做出損人不利己的事情，究其根本原因是在思想道德教育方面沒(méi)有加以規(guī)范，從而釀成不良后果。在呼喚素質(zhì)教育的大形勢(shì)下，以及教育機(jī)制進(jìn)行深入改革的機(jī)遇下，教育工作者應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生除了智力，體力的增強(qiáng)之外的思想政治教育，而思想政治教育如何開(kāi)展將是教育工作者值得探討的問(wèn)題，本文就思想政治教育如何寓于語(yǔ)文教學(xué)中做研究。

二、語(yǔ)文教學(xué)和思想政治教學(xué)

在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，對(duì)于學(xué)生的智力發(fā)展，拓寬學(xué)生視野是明確的教學(xué)要求。而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，以及高尚的道德情操，健康的思想價(jià)值觀念，則是素質(zhì)教育實(shí)施過(guò)程中必須要達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)，這一教學(xué)目標(biāo)也正是思想政治教學(xué)學(xué)科所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。語(yǔ)文作為一門伴隨學(xué)生時(shí)間較為長(zhǎng)久的學(xué)科，它不僅僅是為了教授我們古往今來(lái)的文學(xué)知識(shí)，還要通曉其中的精神理念，特別是我國(guó)古代的文學(xué)，基本都是以思想道德以及政治教學(xué)，文化精髓為主。在四書五經(jīng)中，或是詩(shī)經(jīng)中都是提倡思想道德的教育在文學(xué)中升華，在各個(gè)朝代的文學(xué)教學(xué)中，均以語(yǔ)文教學(xué)和思想政治教學(xué)相結(jié)合來(lái)進(jìn)行，寓思想政治教育于語(yǔ)文教學(xué)中，是從古代就流行的做法，我們現(xiàn)代教學(xué)中有很多值得學(xué)習(xí)的地方。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，融入思想道德的教育，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，建立良好的社會(huì)價(jià)值觀念，養(yǎng)成高尚的道德情操，并對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的蓬勃發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。

而思想道德教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科，主要的形式也是通過(guò)介紹各個(gè)思想理論，以及思想道德相關(guān)的故事來(lái)反映其中蘊(yùn)含的思想哲理。這與語(yǔ)文教學(xué)中的模式十分接近，可以將思想政治教育學(xué)科與語(yǔ)文學(xué)科兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將思想政治教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中去。由于現(xiàn)今的思想教育都是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過(guò)教授思想政治課程來(lái)完成，教學(xué)的內(nèi)容和形式都十分的單調(diào)，不利于學(xué)生進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)其中的教學(xué)精華，很難達(dá)到理想的教學(xué)效果。思想政治教育在學(xué)校的各個(gè)階段都能起到重大作用，它可以讓學(xué)生的思想道德觀念更加規(guī)范，幫助學(xué)生更好地了解事物的發(fā)展本質(zhì)，但是其傳授知識(shí)的方式過(guò)于理論枯燥，將思想政治教育寓于語(yǔ)文教學(xué)中，可以使思想政治教育借助語(yǔ)文文學(xué)教育的文學(xué)魅力，將思想道德教育形象的表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，也對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有了思想上的歸納總結(jié)。

三、思想政治教學(xué)與語(yǔ)文教育相結(jié)合

在思想政治教育的內(nèi)容中，包括愛(ài)國(guó)教育，思想道德教育，審美教育等，要將語(yǔ)文教學(xué)和思想政治教育相結(jié)合，就要將兩者的這些方面進(jìn)行融合，達(dá)成思想政治教育的最終目的。

（一）語(yǔ)文教學(xué)是愛(ài)國(guó)思想政治教育典范

在我國(guó)的思想教育中，愛(ài)國(guó)教育一直是核心教育，要從小培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之心，樹(shù)立民族的自尊，自豪感。要進(jìn)行充分的愛(ài)國(guó)思想教育，就要借助語(yǔ)文這一學(xué)科，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科在教授學(xué)生讀文習(xí)字的過(guò)程中，會(huì)讓學(xué)生感受到文字，母語(yǔ)的魅力，并用這些語(yǔ)言工具去探索學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，利用語(yǔ)言工具來(lái)認(rèn)知世界，了解不同的觀念，看法。在語(yǔ)文的教學(xué)課本中安排的教學(xué)文章，包含了中華民族的歷代文化，以及祖國(guó)的山河景觀，璀璨的歷史成就，例如，廬山的瀑布?jí)延^，泰山的巍峨雄偉，黃山的俊秀綺麗，歷朝歷代的文人騷客用他們的作品反映所處時(shí)代的背景，內(nèi)心的情感。讓學(xué)生不僅從中學(xué)習(xí)到文學(xué)歷史，也成為學(xué)生陶冶情操，愛(ài)國(guó)情感養(yǎng)成的良好途徑。

（二）語(yǔ)文教學(xué)是道德思想教育的體現(xiàn)

在思想道德教育的內(nèi)容中，對(duì)于學(xué)生的道德教育是十分重視的，這些在語(yǔ)文課文中體現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)文人墨客，或是戎馬將士的高尚道德情操的細(xì)致描繪，語(yǔ)文課本中良好的文學(xué)素材，向?qū)W生的傳達(dá)擁有優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)的重要性。文章中各類人物描述，各種故事的剖析，給學(xué)生帶來(lái)良好的道德啟迪，通過(guò)不同的文學(xué)作者筆下的優(yōu)秀人物以及優(yōu)秀的思想道德情操，理解他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與內(nèi)心的呼吁，和現(xiàn)今的社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，可以充實(shí)學(xué)生的人生觀，價(jià)值觀，道德觀，世界觀，在實(shí)際生活中逐漸形成優(yōu)秀的道德情操。

三、寓思想政治教育于語(yǔ)文教育中的措施

在語(yǔ)文的教學(xué)當(dāng)中，將思想政治教學(xué)完美的融入到其中，需要使用合理科學(xué)的方式來(lái)達(dá)到兩者聯(lián)合的教學(xué)效果。

要抓住語(yǔ)文教學(xué)的感性特點(diǎn)，運(yùn)用情感的渲染和道德的升華作為教學(xué)中的重要工具，因?yàn)椋楦械匿秩究梢宰屓藫碛邢嗤那楦畜w驗(yàn)，眾多的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，教師在授課的過(guò)程中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各類情感，可以引起學(xué)生內(nèi)心的情感共鳴，直擊學(xué)生的心弦，讓學(xué)生感同身受，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合。在教學(xué)過(guò)程中一直強(qiáng)調(diào)因材施教，語(yǔ)文課堂也不例外，對(duì)于學(xué)生愛(ài)國(guó)情感，思想道德的教育，不能使用政治課堂說(shuō)教模式，要以生動(dòng)鮮活的故事形態(tài)，豐富的故事情感來(lái)打動(dòng)學(xué)生，傳遞給學(xué)生故事背后的正能量，受到這些情感的正面陶冶，接受教師的思想政治教育。

在語(yǔ)文課程的教學(xué)中，要抓住課文的核心思想，圍繞核心思想來(lái)尋找教學(xué)的創(chuàng)新點(diǎn)，讓課堂教學(xué)變得更加順利，學(xué)生對(duì)于各種思想教育的講解部分也不再有抵抗情緒。在講課過(guò)程中，語(yǔ)言的掌握運(yùn)用不同，對(duì)于課堂的教學(xué)效果是不一樣的，善于運(yùn)用課文中的情感因素，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也將其中的教育意義表達(dá)出來(lái)。在教學(xué)的形式方面，教師可以通過(guò)讓學(xué)生閱讀，朗讀，背誦文章的精髓部分，來(lái)初步理解文章的思想和情感，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，從中獲得良好的感知能力。另外，將思想政治教育與語(yǔ)文教學(xué)聯(lián)系起來(lái)的方式，不僅可以通過(guò)課堂的教學(xué)，還可以將其與語(yǔ)文寫作，閱讀，演講等結(jié)合。比如在寫作中，可以將主題在立意時(shí)，選擇好思想主旨，讓學(xué)生在行文時(shí)提取深刻健康的思想，進(jìn)行寫作時(shí)，加入正面的案例，這對(duì)于學(xué)生的正確三觀樹(shù)立非常有利。在演講比賽時(shí)，可以給學(xué)生熱議的時(shí)政話題，讓學(xué)生圍繞話題進(jìn)行演講稿寫作，并舉行演講比賽，加深學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想感情，讓學(xué)生的思維得到拓展，視野更加開(kāi)闊。通過(guò)這些方法將思想政治教育與語(yǔ)文教學(xué)融合，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

篇4

1.1注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認(rèn)為：“教育是要立人。”立人的事均無(wú)小事，萬(wàn)丈高樓平地起，對(duì)童蒙的教育就應(yīng)從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認(rèn)為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了。”習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長(zhǎng)久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會(huì)形成一股無(wú)形的力量，影響著兒童的成長(zhǎng)。好的習(xí)慣能夠促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)，是兒童取之不盡的財(cái)富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細(xì)事宜這五個(gè)部分對(duì)童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細(xì)的規(guī)定，從生活細(xì)節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。

1.2內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)他們面對(duì)的是一個(gè)全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語(yǔ)言從天文、地理、日常生活等多個(gè)方面向兒童展示著大千世界，擴(kuò)展童蒙見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對(duì)兒童進(jìn)行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂(lè)中學(xué)有所得。

2蒙學(xué)教育對(duì)現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過(guò)去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來(lái)怎樣才能教好語(yǔ)文的困惑，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，崔巒先生曾說(shuō)：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展。”怎樣簡(jiǎn)單而又扎實(shí)的教語(yǔ)文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓(xùn)練何為語(yǔ)文？葉圣陶先生就曾說(shuō)過(guò)：“口頭為語(yǔ)，書面為言。文本于語(yǔ)，不可偏指，因合而言之。”而語(yǔ)文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書寫就是語(yǔ)文基本功中必不可少的兩項(xiàng)。通過(guò)朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語(yǔ)境中，在這個(gè)語(yǔ)境中去積累字詞、感受語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感。特級(jí)名師于永正認(rèn)為：“沒(méi)有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒(méi)有味道的課堂，是沒(méi)有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語(yǔ)文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對(duì)具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來(lái)采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強(qiáng)的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)，切忌讓自己的閱讀體驗(yàn)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。而對(duì)于人文性較強(qiáng)的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對(duì)于理解力不足的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過(guò)多的分析會(huì)讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對(duì)于此類文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過(guò)教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過(guò)程中加深對(duì)課文的理解。學(xué)生通過(guò)模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無(wú)論在語(yǔ)言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對(duì)于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語(yǔ)文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書寫訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機(jī)會(huì)逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨(dú)特的魅力。能正確工整的書寫祖國(guó)文字是語(yǔ)文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書寫規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行書寫訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書，讀好書的習(xí)慣“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”通過(guò)大量的閱讀，能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書，通過(guò)閱讀擴(kuò)展自己的視野。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用是語(yǔ)文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對(duì)語(yǔ)言文字的把握，思索問(wèn)題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語(yǔ)文離不開(kāi)大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語(yǔ)言的運(yùn)用技巧，不如抽出部分時(shí)間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書籍，在語(yǔ)言實(shí)踐中去學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣能讓他終生受益。

2.3利用現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展多元教材教材的內(nèi)容影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)對(duì)象是兒童，雖然兒童的注意品質(zhì)隨著年齡的增長(zhǎng)，也在不斷的發(fā)展，但是注意的穩(wěn)定性不好。課堂上除了需要教師時(shí)常關(guān)注學(xué)生的注意力外，教材的選文也很重要。過(guò)于艱深枯燥的內(nèi)容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，布盧姆認(rèn)為：“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。”教材選文與學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力關(guān)系密切。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,教育也隨之發(fā)生著變革，越來(lái)越多的現(xiàn)代信息技術(shù)被應(yīng)用于教育，為教育開(kāi)拓了嶄新的視野。以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)，有著信息量大，直觀性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)。

篇5

關(guān)鍵詞：于漪 語(yǔ)文教育 教育思想 “目中有人”

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2012)04-0033-01

于漪——全國(guó)首批特級(jí)教師，此項(xiàng)殊榮是對(duì)其人格魅力、職業(yè)精神和專業(yè)素養(yǎng)的綜合肯定。她在語(yǔ)文教學(xué)理論方面著述宏豐，同時(shí)在實(shí)踐領(lǐng)域成果豐碩。初涉于漪老師語(yǔ)文教育思想“目中有人”時(shí)，由于缺少實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，理解尚淺，感觸頗少。現(xiàn)作為一名青年教師，方才真正體悟到于漪老師對(duì)教育事業(yè)的愛(ài)、對(duì)學(xué)生的愛(ài)、對(duì)青年教師的愛(ài)，才真正領(lǐng)會(huì)“目中有人”的真諦。結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為于漪老師的“目中有人”思想意蘊(yùn)以下三個(gè)層面。

1 “目中有人”是教師必備的職業(yè)情懷

于漪老師曾說(shuō)：“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。”那么，能夠勝任教師職業(yè)的人必然是內(nèi)心光明仁愛(ài)之人。在她看來(lái)：你要傳授學(xué)生什么東西，你必須心中先有這樣?xùn)|西。因此，只有教師內(nèi)心有愛(ài)，才能給予學(xué)生愛(ài)，要做到這點(diǎn)，“目中有人”是教師進(jìn)入教育領(lǐng)域必須具備的職業(yè)情懷。對(duì)此，原因有三：

（1）“教師是愛(ài)的職業(yè)、高尚的職業(yè)”，一名合格的教師首先必須是一個(gè)內(nèi)心有愛(ài)的人。達(dá)到此點(diǎn)，“目中有人”是首要條件。一個(gè)“目中無(wú)人”的教師，愛(ài)從何來(lái)。愛(ài)無(wú)處可來(lái)，何以算得稱職，何以站穩(wěn)教師崗位，桃李滿天下。（2）學(xué)生是“鮮活的藝術(shù)品”。于漪老師語(yǔ)文教育思想的核心是“教文育人”，“教文育人”是一個(gè)心與心交流、情與情傳遞、愛(ài)與愛(ài)相互捂暖的過(guò)程。況且，語(yǔ)文教學(xué)是“師生共同參與的腦力勞動(dòng)過(guò)程”、是“教師站在講臺(tái)上，用生命歌唱的過(guò)程”。換言之語(yǔ)文教學(xué)是生命個(gè)體與生命群體共同的生命演繹。因此，面對(duì)一個(gè)個(gè)“鮮活的藝術(shù)品”教師能夠視而不見(jiàn)嗎。（3）教育關(guān)乎學(xué)生的成長(zhǎng)、祖國(guó)的未來(lái)。于漪老師把語(yǔ)文教育目標(biāo)定義為“人的建構(gòu)”，注重學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)、思想等綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，以“明日建設(shè)者”需具備的素質(zhì)和精神風(fēng)貌培育學(xué)生，而不只是把其當(dāng)作接受知識(shí)的無(wú)生命容器。一個(gè)“目中無(wú)人”的教師必然職業(yè)熱情缺乏、教學(xué)智慧貧瘠、情感干枯，如此之人，如何擔(dān)負(fù)起教育之大任，結(jié)果只能是“浪費(fèi)學(xué)生的青春，對(duì)國(guó)家、人民大不敬”。

2 “目中有人”貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程

完整的教學(xué)過(guò)程，不僅僅是課堂四十五分鐘，而應(yīng)是師生生命體活動(dòng)的所有時(shí)間。隨著潛在課程的引入，教育、教學(xué)無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。按具體的時(shí)間界限可劃歸為課前、課上、課后。

課前是教學(xué)工作的起始，也最為關(guān)鍵。常言道“一個(gè)好的開(kāi)始就等于成功了一半”，那么在課前準(zhǔn)備工作中教師應(yīng)做些什么，“目中有人”又是如何體現(xiàn)？于漪老師說(shuō)：“備課，先備人，后備教材”。足見(jiàn)，備課是一項(xiàng)師生共同參與滲透彼此生命體驗(yàn)的活動(dòng)，而不僅是教師與無(wú)生命的教材的對(duì)話與切磋，因此在課前的備課中，教師須“目中有人”。具體表現(xiàn)在“先行組織者”教師必須了解學(xué)生知識(shí)掌握的程度、理解力、已有生活經(jīng)驗(yàn)、情感認(rèn)知程度等等。教師只有宏觀把握與掌控學(xué)生這些智力因素與非智力因素，才能備好一課，才能把課上得精彩、如魚得水。用于漪老師的話講便是“吃透教材，吃透學(xué)生，課才能上得一清如水，生命涌動(dòng)”。

課中是教學(xué)工作主要組成部分，也是核心部分。于漪老師說(shuō)：“課堂生活其實(shí)就是師生間心的溝通，情的交流，不達(dá)心心相印的程度，是教不好學(xué)生的。”可見(jiàn)課堂本身是師生通過(guò)對(duì)話再現(xiàn)文本內(nèi)容，再現(xiàn)生活的藝術(shù)場(chǎng)所。因此教師必須“目中有人”，促進(jìn)互動(dòng)、尊重學(xué)生、相信學(xué)生。“目中有人”才會(huì)使教師留意到課堂上學(xué)生情緒的變化、知識(shí)掌握的程度，才會(huì)重視學(xué)生對(duì)文本的合理生成，才有助于“教學(xué)相長(zhǎng)”。除此，課堂上不僅存在思想沖突，而且肢體上、言語(yǔ)上的沖突亦有發(fā)生，此時(shí)教師更應(yīng)“目中有人”，這樣才能營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放、民主、和諧、溫馨的課堂氛圍。

課后是課上的延續(xù)，是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的加油站。作為一個(gè)教師切不可認(rèn)為下課鈴聲就是所有教學(xué)工作終止的標(biāo)志，從而思想懈怠、心里徹底放下學(xué)生。其實(shí)課后正是教師了解學(xué)生、分析學(xué)情、總結(jié)學(xué)法、增進(jìn)師生感情、反思教學(xué)的大好時(shí)機(jī)，而這一工作的到位程度決定整個(gè)教學(xué)工作能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)、良性循環(huán)。因此，“目中有人”不可缺位于課后。據(jù)上，這三個(gè)教學(xué)階段相互影響，相互滲透，相輔相成，“目中有人”貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程。

3 “目中有人”體現(xiàn)了教師綜合素養(yǎng)

筆者相信，大部分青年教師有類似教學(xué)經(jīng)驗(yàn)：課后，才意識(shí)到整堂課都只是和個(gè)別學(xué)生在對(duì)話，目中也都只有個(gè)別學(xué)生，而其他學(xué)生的課堂表現(xiàn)則模糊不清，所留印象也不甚清晰。于漪老師曾說(shuō)：“教師特別容易偏愛(ài)兩類學(xué)生，聰明伶俐的和可愛(ài)喜人的。”這種現(xiàn)象存在之根本原因在于青年教師綜合素養(yǎng)不夠堅(jiān)實(shí)，無(wú)法顧及所有學(xué)生。隨著教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的豐富，綜合素養(yǎng)的提升，課堂上教師的目光才會(huì)散射，而非聚焦，才會(huì)關(guān)注不同學(xué)生的不同反應(yīng)，才會(huì)“目中有所有人”。因此，人在這里不僅指?jìng)€(gè)別學(xué)生、優(yōu)秀生，而是所有學(xué)生，更是學(xué)困生、“問(wèn)題”生。可見(jiàn)，“目中有人”教育思想博大精深、意蘊(yùn)豐富、充溢人文關(guān)懷，更是教師功力的顯現(xiàn)，綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)。

那么，教師如何提升綜合素養(yǎng)，于漪老師在其《奉獻(xiàn)——教師的天職》一文中所闡述的三點(diǎn)體會(huì)建議可謂金玉良言。一是錘煉感情。對(duì)學(xué)生滿腔熱情，滿腔愛(ài)，過(guò)好三個(gè)關(guān)（怕煩、怕難、偏愛(ài)）。二是夯實(shí)功底，“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。認(rèn)真?zhèn)湔n，一絲不茍，以“出口成章，下筆成文”作為自己語(yǔ)文功底的奮斗目標(biāo)，用比別人雙倍乃至數(shù)倍的功夫?qū)W習(xí)，在教學(xué)的“不足”、“缺陷”中“前進(jìn)”、“跨越”。三是要努力創(chuàng)新，更新理念，強(qiáng)化意識(shí)，不斷探索[1]。

以上是筆者通過(guò)教學(xué)之后對(duì)于漪老師“目中有人”的重新品讀和理解，堅(jiān)信在此思想的指導(dǎo)下，關(guān)注教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，強(qiáng)化教師自身素養(yǎng)最終才能達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”。

參考文獻(xiàn)：