發布時間:2023-09-24 15:33:26
序言:作為思想的載體和知識的探索者,寫作是一種獨特的藝術,我們為您準備了不同風格的5篇大眾傳播的價值,期待它們能激發您的靈感。
社會主義核心價值觀大眾傳播需要其能夠嵌入到生活世界之中,然而,生活方式多樣性和價值向度多元性使社會主義核心價值觀大眾傳播與生活世界脫嵌。社會主義核心價值觀大眾傳播的實現需要從政府推動走向受眾理性,形成社會主義核心價值觀傳播的日常生活模型;需要把社會主義核心價值觀傳統經典文本與日常生活規范辯證聯姻;需要從形式走向內容,構建社會主義核心價值觀大眾傳播的日常生活內容模式。
關鍵詞:社會主義核心價值觀;大眾傳播;嵌入;生活世界
DOI:10.15938/ki.iper.2016.03.009
中圖分類號:D64 文獻標識碼:A 文章編號:1672-9749(2016)03-0041-06
嵌入作為一個學術范疇最初由波蘭尼提出,他開創性地將這一范疇置于經濟理論視野的考察之中,并將這一概念作為分析人類歷史進程中經濟變化和發展的工具,以此來論證經濟與社會的分割程度。在此假設下,他主張經濟理應嵌入到社會生產關系、政治關系以及其他類型的關系之中。嵌入性理論在生成之初僅作為一種詮釋經濟現象的理論而出現,然而,由于這一理論特質極富張力從而使其逐漸演變為分析除經濟行動以外的具有普遍意義上的方法論。目前,社會主義核心價值觀傳播雖然在生活世界中得到了強調,但它本身的傳播依然在生活世界的打轉,其尚未真正深入到生活世界的核心之中。因此,從嵌入角度考察社會主義核心價值觀大眾傳播,不僅能夠豐富它的傳播方式,而且還能刻畫生活世界的規范化向度。
一、社會主義核心價值觀:生成與價值
2014年2月12日,《人民日報》公布了社會主義核心價值觀的基本內容: 富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業、誠信、友善,這 24 個字分別從國家、社會、公民個人三個層面對社會主義核心價值觀作了精練而精準的概括,相信經過時間的洗禮和歷史的冶煉,社會主義核心價值觀必然成為民族精神和時代精神的重要組成。疑問是,究竟社會主義核心價值觀是如何生成的呢?它是理論演繹的結果還是實踐發展的必然,抑或是二者共推的結果?“人們通常都會偏重于一種純粹的邏輯思維來解答社會主義核心價值觀的基本問題。這突出表現在凝練社會主義核心價值觀時,人們所運用的思維方法總是力圖追求一種邏輯演繹的必然性,依據某種特定的邏輯框架來引申出核心價值觀。”[1]不能否認,邏輯性演化是社會主義核心價值觀生成之中運用的重要方法,但這并不意味著社會主義核心價值觀是以邏輯來推演邏輯獲得構建的,因為,以邏輯印證邏輯總能使人們在邏輯中找到駁斥邏輯的理由。相反,社會主義核心價值觀來因于實踐又抽象于實踐,依托于實踐又高于實踐,正是借助于實踐根基和以實踐為根據的邏輯證明才使其成為中華民族偉大復興的重要支撐。
社會主義核心價值觀表達著歷史性又兼合時代性。社會主義核心價值觀以中華民族形成的傳統優秀價值觀為基礎,其植根于傳統文化的依據之中,“源遠流長、博大精深的中華優秀傳統文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,是社會主義核心價值觀的深厚源泉。”[2]這意味著,社會主義核心價值觀有強大歷史感作為基礎。在以賽亞?柏林看來,要理解自己時代或其他時代的人的這種可能性,以及人類不同部分之間交流的可能性,依賴于某些“共享價值”的存在。對社會主義核心價值觀來說,這個“共享價值”就是中華民族在幾千年歷史中形成的治國修身、誠信勇敢、自強不息、敬業奉獻的光輝傳統。社會主義核心價值觀不是建立在虛無的歷史基礎之上的,中華民族形成的思想資源幾乎在所有層面都為其提供了養料。但是,人們又不可能永遠生活在過往的歷史中,因為任何人都無法阻擋歷史的車輪滾滾向前,社會主義核心價值觀也必然隨著歷史洪流的奔騰而不斷走向遠方。“每個時代都要編寫它自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫得不對,而是因為每個時代都會面對新的問題,產生新的疑問,探求新的答案……因此,我們迫切需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史。”[3]換言之,社會主義核心價值觀會隨著時間的發展從而走向當代甚至更為遙遠的未來。從此角度上說,社會主義核心價值觀既是歷史賜予世間的美麗天使,也是時代帶給人們展翅飛翔的當代使者。因此,社會主義核心價值觀的特質在于其是歷史性的形成與時代性的展開,正是在歷史與當代的互動中社會主義核心價值觀才獲得了持續的傳播進路。
社會主義核心價值觀統籌了自我性和他者性。任何一個國家都有其特別的生成和發展背景、分疏的人文環境以及其他非常不同的情形,因此,它們不可能與其他國家在歷史演進上表呈為相同的軌跡,深刻的差異性常常是歷史發展的常態。這也使價值倫理呈現出較強的分疏,“原則上的一致,遠未考慮到歷史和地理向我們展示的現實。善與惡是因時間與空間而變化的主題。此時與彼時,道德風尚都有極大差異。文化的差異依各地而定:兩性關系,因膚色、語言、宗教而定的社會地位差異,兒童與老人在城市中的位置,所有這些以及其他特征要求重新認識道德價值的極大差異。”[4]社會主義核心價值觀的形成也是如此,社會主義核心價值觀通過傳播必然被中華家庭成員接受和認肯,這就預設了社會主義核心價值觀的受益主體必然是中華民族的所有成員。這就要求,社會主義核心價值觀要以維系華夏民族全體需要為價值向度,以成就中華整體利益為價值旨歸。同時,社會主義核心價值觀整體再現了中華家庭與其他民族的文化風格和氣質,從而使社會主義核心價值觀深深印刻著中華民族的思維進路和習慣模式。進而言之,社會主義核心價值觀在形成過程中已經標示著鮮明的自我性,它是中華民族行為理念、生活方式的內在表達和鮮明呈現,它在某一側面展現著中華民族的“本”與“根”,表呈著中華民族的內在獨特品格和獨有的心理特征。然而,社會主義核心價值觀是否僅具有自我意義上的民族性?其實不是。理由在于,社會主義核心價值觀還有重要的開放性特征。任何一種可以稱為精神或者價值的東西其流動性都是其應有之義,社會主義核心價值觀也不是例外,其之所以能夠獲得廣泛傳播,正在于精神因子的流承性。這是否可以推出,伴隨著全球化的展開,這種開放性特征必將隨著人類交往空間的擴展而逐漸打上他者烙印呢?答案是肯定的。深度地說,社會主義核心價值觀隨著時代的遞延和精神內涵的豐富不僅在本土生根發芽,它也必將印上他者痕跡,如果社會主義核心價值觀不對他者和時代抱有一種開放情懷,它就不可能獲得持續性傳播和發展,在一定意義上說,社會主義核心價值觀“就是以‘他者’的形象作為參照,以差異特征作為敘述動力,形成的專屬于自己族群的差異特征和敘述傳統。”[5]而正是在與他者的不斷交流與互動下,社會主義核心價值觀的自我特質才實現了生動的對外表達,如此,其才能逐漸獲得世界范圍內的廣泛認同。
社會主義核心價值觀兼具個體性與集體性。當顧盼社會社會主義核心價值觀時,作為其承載的個體人物立刻會進入我們的眼簾,最美教師張麗莉,最美司機吳斌,等等。誠然,在某種程度上“最美”等個體已經不是一個獨立的個體,但誰能否認他首先是個體呢?社會主義核心價值觀經常是在一些特殊的人物個體中生發和體現的,沒有個體就無法鮮活地呈現社會主義核心價值觀,就像如果沒有馬克思與歷史的交匯就可能無法產生一樣。可是,社會主義核心價值觀通過個體而形成又不止于個體,經過歲月的沖刷,這些個體已經消融于中華民族的民族精神之中。換言之,社會主義核心價值觀精神并沒有將自己禁錮于個體性視域之中,相反,由于其具有無可抵擋的“鮮花之魅”從而讓它從個體走向群體,從“樹木”演化為“森林”,它必將如精神和大慶精神一樣成為中華民族寶貴的精神財富。進而說之,當社會主義核心價值觀作為一種人類精神出現在中華民族大地上時就已經獲得了充分的集體性,雖然其在形成時期呈現出明顯的個體性征兆,并且是以某個個體作為承載的,然而,當其通過個體一經演變為集體的表征時,就演變為集體主義的價值觀。可以試想,如果一種精神因素僅僅以個體為出發點和歸宿,而沒有考量群體和社會因素,即使它刻畫的多么宏大也注定無法使自己從孤獨走向合流,因為在起源上這種精神因子已經注定了孤獨。因而,社會主義核心價值觀在相當大程度上是個體性和集體性的合流,恰是個體之石激起了社會的漣漪,才讓社會主義核心價值觀永遠鑲嵌于中華民族的靈魂之中。“社會共同體通過共同價值觀為自身的存在進行合理性和合法性論證,并通過共同的價值觀來塑造和凝聚它的成員,把社會成員聯結在一起,產生一種共享的成員間的團結感,形成一種親和力、凝聚力。特別是當這種共同價值觀以某種特殊的形式如宗教呈現出來時,其凝聚 功能就會更易被人們敏銳地感受到”。[6]
二、社會主義核心價值觀嵌入生活世界的意義:嵌入理論的承諾
嵌入是指某一事物印刻于它事物的事實,它表明此事物與它事物之間的聯系以及聯系的程度。波蘭尼(1944)在《大轉型:我們時代的政治經濟起源》中初次提出嵌入性范疇,1957年,波蘭尼對此范疇進行了更為詳細的考證。波蘭尼認為,社會經濟運作處于規范化和制度化規制之中,而規范與制度是與社會運行緊密聯系在一起的。而在經濟運行過程之中,勢必會生成某種與之相匹配的結構。這種結構反過來會框設社會的角色和功能,并產生某種價值準則、激勵要素和政治構架。正是在社會結構以及與之相關價值規則的互動之間,經濟運行被社會制度所規制。于是,幾乎所有的經濟背景與事實都被鑲刻到社會因子之中,經濟運作無法離開社會背景獨立開展,它必須依托社會等非經濟屬性才能得到演化,而這一點,以往的經濟學并沒有給予恰當的關注。總之,從內在本質上說,經濟行為是社會不同因子共同促進的結果。
然而,經濟嵌入社會理論在此后并沒有得到延展,直到近30年后的馬克?格蘭諾維特才在《經濟行動與社會機構:嵌入問題》進一步闡述了嵌入性理論。格蘭諾維特等幾位作家以新經濟社會學作為基本出發點對經濟發展的非獨立性做了詳盡的梳理。在他們看來,經濟行為僅僅是社會發展行為中的一種,它們在發展過程中無一不受到社會結構的宰制,社會結構的最主要構成就是規則和制度。社會結構意味著什么呢?按照格蘭諾維特,社會結構的核心命意是社會網絡,在此中,信任是經濟得以嵌入社會之中的重要方式,“從根本上說,在人們的經濟生活或經濟行為中,不是什么制度安排或普遍道德使人們相互間產生有效率的社會互動,而是由于人們被置于特定的網絡之中,并由此產生了相互之間的信任,在這個基礎上,我們才可能產生有效率的互動。”[7]細化之就是:(1)經濟活動本質上是人與人之間交往的過程。如果說經濟活動是這樣,那么,除此之外的社會化行為都是人們之間相互交往的必然結果。正因此,格蘭諾維特剖解了嵌入性概念。在他看來,嵌入性就是進入主體之人視閾的不同活動之間的內在關聯,這種關聯預示著不同活動的異質性。(2)嵌入性思想主張人與人之間是由社會制度等規范構成的網絡,“如果沒有某種社會制度,如果沒有構成各種社會制度的有組織的社會態度和社會活動,就根本不可能存在任何成熟的個體自我或者個體人格;因為各種社會制度都是一般的社會生活過程的有組織的表現形式,只有當這種社會生活過程所包含的每一個個體,都通過其個體經驗反映或者理解了社會制度所體現或者所表現的這些有組織的社會態度和社會活動的時候,這些個體才能發展和擁有完全成熟的自我或者人格。”[8](3)“信息傳遞”是嵌入性思想的重要之維。為表達個體與個體之間的交往關系,嵌入性理論主張以“信息傳遞”來加強這種交流,此中最為顯眼的是格蘭諾維特提出的“弱連帶優勢”概念。在格蘭諾維特看來,在一個特殊的共同體中彼此之間的聯系才更加緊密,如一個學校共同體內部的成員。然而,共同體與共同體之間的聯系就要松散的多,比如此學校和它學校之間,這時,共同體之間為達到互動的目的就需要借助外在媒介來完成,這就是所謂的“弱連帶”。“弱連帶”加強了人際或者團體與團體間的聯系。因此,需要加強彼此之間的弱連帶,“弱連帶”越多,信息傳遞也會更快。
隨著探討的深入進行,嵌入的內涵越發豐富起來,它逐漸從經濟學走向社會學、教育學領域。從嵌入角度看,社會主義核心價值觀的大眾傳播決不是單獨演奏的小提琴,更不是孤立狹隘的傳播活動,它必然是與整個社會格局互構互生互為的。嵌入性理論主張任何事物都不是孤立地存在于這個世界之上的,事物的運行必然是在一定的社會經緯中進行的。而且事物的嵌入并不是傳統意義上所說的依附,而是真正地將自己嵌入到鮮活的社會關系之網中。從此意義上看,嵌入性思想為社會主義核心價值的大眾傳播提供了走向更為深入的思維路徑。
從實踐角度上看,社會主義核心價值觀嵌入生活世界是為了對個體的生成和發展提供精神框架,它關注個體的生活計劃和生存樣式。從根本上說,社會主義核心價值觀傳播不是為傳播而傳播,更應關注其傳播過程中的“實踐智慧”,即如何讓社會主義核心價值觀真正嵌于人們的日常生活之中,從而促使個體能夠在健康的軌道上成長。但是,在日常生活視域中,我們必然會遭遇這樣或那樣的問題,我們需要在穩定的秩序中獲得解決問題的滿足,但即使如此,“我們的問題也會出現,不僅有或多或少的問題,而且有是或否的問題,而且正是這種形式最深刻地觸動著我們,并向我們提出挑戰。這種是或否的問題,并不關注我們離我們所理解為善的東西有多近或多遠,而是關注我們生活的方向,是趨向還是背離它,或我們有關它的動機的根源。”[9]從此意義上講,社會主義核心價值觀是提供如何設計和執行生活計劃的理論,“一個人的生活計劃是理性的,當且僅當(1)當這些計劃運用于他的處境中所有相關的特征時,這是一種與理性選擇原則相一致的計劃,而且(2)在滿足這種條件的計劃中,他使用了完全的審慎理性來選擇這種計劃,即他完全意識到了相關的事實并仔細考慮了所有結果。”[10]如果不考慮生活計劃的理性因素,自我在個體建構中就可能無形地將核心價值承諾進行拋棄。到那時,個體就已經在走向災難的癥候,雖然作為個體并不愿意承認癥候的發生。一個缺少倫理美德的人不僅會在人生歷程的具體場合中喪失那種通過參與道德實踐而能夠得到的優秀,而且他作為整體的自身也存在著心靈瑕疵與缺陷,對這樣的人,生活不可能給予其美好的眷顧,他也不值得過“最好的生活”。因此,在當今語境下,勢必要重新考慮生活世界和社會主義核心價值觀的內在關系,并要努力將社會主義核心價值觀有效嵌入到生活世界之中。
三、社會主義核心價值觀大眾傳播:對生活世界的嵌入
社會主義核心價值觀和生活世界是一體兩面的存在,如果社會主義核心價值觀不能和生活世界構建關聯,其就失去了傳播的邏輯起點。然而,社會主義核心價值觀好像僅僅成了學院派和政治關注的對象,似乎已經與生活世界脫嵌。的確,一種精神或者學說的研究需要學院派的努力,但這種努力是為一定目的而存在的,那就是,這種研究是為了推進研究視域的拓寬和問題的深入的,更重要的是通過社會主義核心價值觀的研究使之能夠轉換為人們的日常生活規范。然而,調研得知,社會主義核心價值觀的傳播好像不盡人意。似乎出現了“言者諄諄,聽者藐藐”①的情況。所以,亟需將社會主義核心價值觀重新嵌入到生活世界。
要從政府推動走向受眾理性,形成社會主義核心價值觀傳播的大眾模型。學習和傳播社會主義核心價值觀本應是主動的生活化過程,然而由于種種原因在這個過程中其傳播不可避免打上了制度規制的烙印。我愿意承認,傳承社會主義核心價值觀通過學院派以及政府的推動是必要的,“政府既是對人類精神起作用的巨大力量,又是為了公共事務的一套由組織的安排,”[11]這有助于社會主義核心價值觀傳播的規范化、精細化、深入化。但我們更清楚,社會主義核心價值觀傳播需要人民群眾的自覺踐行,它在本質上從來不需要政府的運作和推動。因為,生活是由人民組成的,沒有人民的生活和脫離生活的人民一樣是不能想象的。因此,要通過轉變思維方式和行動方式來加強社會主義核心價值觀的傳播,具體地說,(1)要探尋可能影響社會主義核心價值觀傳播“政府化”的動因或制約因素,把社會主義核心價值觀傳播從政府規范和推動中“解脫”出來;但(2)短期來看,社會主義核心價值觀傳播“去政府化”過程又是困難的,因此,賦有傳承任務的單位和個體要轉變角色,從微觀傳播活動的“組織者”轉變為宏觀“組織”的領導者。即要從政策或機制上擴大社會主義核心價值觀傳播的傳承范圍,構建傳播的評價體系,以管促傳,以評促學,以學促學,避免社會主義核心價值觀傳播“正月里來二月溜”的局面;(3)要認可傳播的層次性與差異性,構建社會主義核心價值觀傳播的立體模型,在一元推進與多元區別中加快它的傳播。
要把社會主義核心價值觀經典文本與日常生活規范辯證聯姻。雖然社會主義核心價值觀在文字表述上借鑒了西方框架,但中國思想史上的幾乎所有領域都為社會主義核心價值觀設置了思想場域,正是中國傳統為社會主義核心價值觀找到了源泉。“中華文明綿延數千年,有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因,植根在中國人內心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天,我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀,必須從中汲取豐富營養,否則就不會有生命力和影響力。”[12]換言之,社會主義核心價值觀以傳統文本為重要支撐的。一種精神的真正傳承以深入文本為前提,以走進經典為條件,“經典理論不是限制我們視野的鎖鏈,而是對創造性和新發現的激勵。在某些事例中它們甚至保護我們免受權威思維的約束,因為它們在文獻中已存在了那么長時間。遇過利用經典,人們可以學到很多東西,如何進行創造性的演繹,提出可供選擇的新命題,以及在描繪我們社會中各種系統習慣的相互關系時獲得更為強烈的感覺,并且在此基礎上拓寬我們對周圍社會現實的理解。”[13]社會主義核心價值觀文本亦不例外,只有走進傳統文化文本,才能了解它的內涵與本質,才能理解為什么其能夠成為當代中國社會價值體系的核心。然而,了解經典的目的并不在于要對個體進行外在的裝飾,而是要在生活中踐行經典的規范要求。這需要在傳播社會主義核心價值觀時把它與生活世界的規范進行結合。生活世界“提供了指導我們共同生活、共同經歷、共同言說和共同行動的知識。作為共在的我們,只有在日常語言的交往互動中才能獲得指導我們行動的知識和規范,而生活世界就是這種知識的源泉”[14]這意味著,社會主義核心價值觀意欲獲得持續推進就要回歸生活、走向生活、嵌入生活。這要求:(1)從相對抽象的社會主義核心價值觀精神世界走向通俗的生活世界,變哲學演繹為具體架構。一種價值觀之所以能夠獲得普遍輿論的支持“正是因為他把這些信念當作人人知道的東西,并不著手于將這些信念內容建成一種體系或者把它們當作統一體來表述。”[15](2)社會主義核心價值觀需要關注動態的現實生活。懷特海曾經說,教育是對生活探險的一種訓練。試想,社會主義核心價值觀的傳播在很大程度上不也是對生活的“探險”么?正是在迎接生活的復雜性和應對生活多變性過程中社會主義核心價值觀的教育和傳承才能真正變成“源頭活水”。這需要適時轉變固定思維,樹立變化思維,對生活的變化給予極大的關注,在對變化性的關注與回應中激發社會主義核心價值觀的創新本性,從而更好指導生活。
從形式走向內容,構建社會主義核心價值觀傳播的內容模式。無論我們是否清晰生存世界如何運行和推展,無法漠視的是人類幾乎在每一個生活的瞬間都在運用某種精神指導規范著人們的生活。社會主義核心價值觀也是如此,它不僅訴說著個體內在的心靈應該擁有什么樣的精神樣式,而且聲明要以這樣的樣式為未來的生活留下值得回憶的蛛絲馬跡。然而歷史已經證明,種種印跡的留存并不是以多么奇異形式留存下來,唯獨飽滿的內容才能為人類精神的豐贍提供根基。的確,社會主義核心價值觀傳播的形式創新是必要的,特別是在媒介和傳播方式豐富的今天尤其如此。但要注意,形式畢竟是形式,它決不能取代內容。然而,有些單位或個人傳承社會主義核心價值觀時好像僅僅注重了形式,在他們看來,只要在一個非常顯眼的地方將社會主義核心價值觀的二十四字印制上就算是“大功告成”了,殊不知,這似乎只是“萬里才走完了第一步”,上文對思政專業學生掌握社會主義核心價值觀的調查已經清楚說明了它傳播的尷尬現實。因此,必須(1)要處理好內容與形式的關系,在形式創新時絕不能曲解社會主義核心價值觀的內涵,按照它的本來面目傳承它。新近出現的“賈玲惡搞花木蘭”在一定程度上不就是對社會主義核心價值觀某個層面的歪曲么?這告誡我們,在社會主義核心價值觀傳播時一定要規避對它的誤解和歪曲;(2)在把握內容基礎上可以進行形式創新,但要注意“傾向性”原則的運用。之所以要采納“傾向性”原則主要是因為如果沒有此原則的指導,極有可能導致社會主義核心價值觀傳播的形式再次深陷于普遍性圭臬之中,進而可能導致社會主義核心價值觀創新形式雖“殊途”但“同歸”;(3)要在遵循社會主義核心價值觀基本內涵的基礎上不斷豐富社會主義核心價值觀的時代內容,在此過程中,要避免對其做體系化詮釋和理解,因為,“無形體的思辨,群眾是根本不能理解的;他們只能接受有血有肉的東西。”[16]事實上,本來社會主義核心價值觀精神的內涵就是通俗易懂的,但往往經過所謂的“詮釋”之后似乎變得“高深莫測”,致使人們“望而生畏”。明顯,這樣的內容傳播效果可想而知。我們承認,如果做到了形式與內容的辯證統一,在堅持社會主義核心價值觀基本內容不變的前提下進行形式創新,它的傳承必將光耀中國,走向世界。
總之,嵌入性理論解決了社會主義核心價值觀傳播的困惑,為其嵌入生活提供了方法論基礎。然而,社會主義核心價值觀的傳播是一項極其復雜的系統工程,特別在“在這樣一個信息爆炸的時代,每個人都可以是麥克風,也可以是搜索引擎”[17]的背景下,社會主義核心價值觀的傳播更為復雜和困難。因此,我無法期望我的努力一定會取得成功。但我相信,這種視角的思索和探察必定能發出點點微光,即使它在黑暗的天空中顯得那么的黯淡,但至少它會像螢火蟲那樣劃破天空的灰暗,為社會主義核心價值觀的傳播開啟了一扇久違的大門。于是,它必將不斷地稱奇于我們的內心。
注釋
筆者對所在單位(二本高校)思想政治教育專業三年級的學生進行調查得知,問及他們社會主義核心價值觀的二十四規定是什么?全班竟無一人能夠回答出來(班級有2名預備黨員和10名入黨積極子)。試想,思想政治教育專業三年級的學生都不能夠回答什么是社會主義核心價值觀,更不要對其他專業學生或群體報以期望。所以,在目前背景下傳播社會主義核心價值觀,不只是受眾要不要區別對待的問題,而是受眾應該進行何種意義上的精細化區別問題。
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關鍵詞:青少年價值觀 大眾傳媒影響 性別
青少年是大眾傳媒受眾中最為特殊的一個群體。他們自身人格尚未發展成熟,對事物缺乏分辨力,也因此常常把媒介精心建構的媒介產品和內容當成現實生活的真實情形。而這一“虛擬的現實”成了構成青少年生活中不可分離并對其價值觀形成有著重大影響的客觀社會環境。
為了客觀地分析大眾媒介對青少年價值觀的影響,我們于2010年下半年在沈陽地區進行了一次問卷調查。本次調查以沈陽市內初中、高中、大學、高職專科的在校學生為樣本,采取整群抽樣的方法,共發放問卷1189份,回收有效問卷1102份,其中女生問卷628份,占有效樣本的57%;男生問卷474份,占有效樣本的43%。根據得到的數據,我們運用SPSS1.0進行了統計分析,發現大眾傳媒對不同性別青少年價值觀的影響有所側重,具體分析結果如下:
青少年接觸大眾傳媒的基本情況
不同性別的青少年收看大眾媒介的類型、頻率和時間長度有顯著差別。從收看大眾媒介的類型來看,男生傾向于網絡,女生則更喜歡電視。在最經常使用的電視、網絡和報紙這三種媒體中,報紙的使用男女生比例相差不大。但電視和網絡則略有不同。女生樣本中有57.0%的人將電視排在第一位,比男生比例(46.8%)高10多個百分點;而男生樣本中有37.2%的人將網絡排在第一位,比女生比例(26.8%)高10多個百分點。也就是說,女生比男生更喜歡接觸電視,而男生則比女生更喜歡接觸網絡。
從收看大眾媒介頻率來看,男生傾向于每天收看,女生則更喜歡周末收看。橫向數據分析顯示,在男生樣本中,每天都能接觸媒體的人數為333人,占總體男生樣本(422人)的78.9%;在女生樣本中,每天都能接觸媒體的人數為382人,占總體女生樣本(561人)的68.1%;男生每天都可收看大眾媒介的比例高于女生比例10多個百分點。而周末女生接觸媒介的比例(30.8%)比男生比例(19.7%)高出11個百分點,說明女生在周末接觸媒介的人數遠遠多于男生。
從收看大眾媒介時間長度來看,女生傾向于長時間收看,而男生更傾向于短時間收看。在縱向數據比較中,我們發現,每天接觸媒介在2個小時以上的青少年樣本中,男生比例(39.8%)要少于女生比例(60.2%)20多個百分點,說明女生更傾向于每天2個小時以上的長時間接觸媒介;每天接觸30分鐘至2個小時的男女生比例基本相當,說明在該時間長度內接觸媒介在性別上無顯著差異;每天收看30分鐘以下的男生比例(55.1%)比女生比例(44.9%)高出10多個百分點。
不同性別青少年對媒介內容偏好的差異分析。
青少年對偶像劇熱度整體不高,但半數以上女生都有最喜歡的偶像劇。在總體樣本中,只有37.2%的人有最喜歡的偶像劇,而且對偶像劇的喜好有明顯的性別差異。在女生樣本中,這項比例為50.8%,比男生樣本中同項比例20.1%高出30多個百分點。
在偶像劇的國別選項上,62.9%的樣本選擇最喜歡中國的偶像劇,其次是韓國(25.5%)、美國(6.5%)和日本(5.1%)。其中,韓劇的選擇上存在性別差異,女生此選項比例比男生高11個百分點。其他國別的偶像劇選擇無明顯性別差異。
五成以上青少年喜歡動漫,日本動漫更是男生的首選。在回答“是否有最喜歡的動漫”這一問題時,選擇“是”的人數比例占55.3%,說明五成以上的青少年有自己喜歡的動漫。在回答“你最喜歡動漫的國別”這一問題時,日本動漫占第一位,其次為中國、美國、韓國和英國,其比例為72.3%、18.9%、 5.8%、 2.8%和0.2%。表明日本動漫以絕對優勢成為青少年群體最喜歡的動漫類型。
橫向男、女樣本數據分析顯示,在男生193名樣本中,有151人選擇日本動漫,占男生樣本總數的78.2%;而在女生240名樣本中,有162人選擇日本動漫,占女生樣本總數的67.5%;在這一選項中,男生比女生多10個百分點,這表明男生比女生更喜歡日本動漫。
縱向數據顯示,在“中國動漫”82名樣本中,男生29人,占這一樣本的35.4%;女生53人,占64.6%,女生比例高于男生比例近30個百分點。可見,女生除喜歡日本動漫外,對本國動漫也持喜歡的態度。
近九成青少年使用網絡,但在網絡內容的選擇上,性別差異明顯。在回答“是否上網”這一問題時,肯定回答的占88.7%,否定回答的占11.3%。也就是說,近九成學生都在使用互聯網。
在網絡的使用上,排在首位的是“查找學習資料”(37.2%),其次是“聊天”(24.4%)、“看電影/電視劇/動漫”(17.8%)、“玩游戲”(6.6%)、“聽音樂”(5.7%)、“看新聞”(4.1%)、“寫博客”(1.5%)、“上論壇/貼吧”(1.5%)等。
縱向數據顯示,在選擇“聽音樂”這一樣本中,男女比例大致相當;除此之外,在選擇“查找學習資料”的樣本中,女生比例(62.9%)要高于男生比例(37.1%)近26個百分點;在選擇“聊天”的樣本中,女生比例(64.2%)要高于男生比例(35.8%)約28個百分點;在選擇“看電影/電視劇/動漫”的樣本中,女生比例(58.6%)要高于男生比例(41.4%)約17個百分點。而在選擇“玩游戲”的樣本中,男生比例(81.0%)要高于女生比例(19.0%)62個百分點;在選擇“看新聞”的樣本中,男生比例(59.0%)要高于女生比例(41.0%)18個百分點。由以上數據我們可以看出,在網絡的使用上,女生比男生更喜歡“查找學習資料”、“聊天”和“看電影/電視劇/動漫”;而男生比女生更喜歡“玩游戲”和“看新聞”。
女生比男生更傾向于有自己喜歡的書、廣播節目和電視節目。第一,六成以上的青少年有自己最喜歡的書。在回答“是否有最喜歡的書”這一問題時,肯定回答占63.1%,否定回答占36.9%。在肯定回答的樣本中,女生比例(58.7%)比男生比例(42.2%)高近17個百分點。
第二,有六成以上青少年沒有最喜歡的廣播節目,但女生比男生更傾向于有自己最喜歡的廣播節目。在回答“是否有最喜歡的廣播節目”這一問題時,只有35.1%的人持肯定回答,而否定回答的比例高達64.9%。在肯定回答的樣本中,女生比例(59.1%)要高過男生比例(40.9%)約18個百分點。
第三,五成青少年有自己喜歡的電視節目。其中,在“有最喜歡的電視節目”樣本中,女生比例(65.8%)比男生比例(34.2%)高近32個百分點;而在“無最喜歡的電視節目”樣本中,女生比例和男生比例大致相當,無明顯差異。
大眾傳媒對不同性別青少年價值觀影響分析
根據調查顯示,六成以上青少年對大眾傳媒產生了不同程度的依賴,并將大眾傳媒當做是除學校教育外的主要價值觀來源。
在回答“假如你連續幾天都不曾接觸大眾傳媒(不包括教材等),你會”這一問題時,有21.0%的青少年選擇“非常難受,并想方設法接觸”;42.4%的青少年選擇“很難受,但還能克服”;36.6%的人選擇“沒什么感覺”。以上數據向我們反映了青少年對大眾傳媒的依賴程度。在回答“對主流價值觀的認知來源”這一問題時,學校教育占36.3%,大眾媒介的宣傳占30.8%,社會影響占18.7%,家庭教育占8.4%和其他占5.8%。這一數據有力地證明了大眾傳媒對青少年價值觀的重要影響。下面,我們就來具體加以分析。
女生“對真愛永恒”的態度更易于受大眾媒介的影響,且態度糾結。大眾媒介成為青少年“對真愛永恒”態度影響的主要來源。在回答對“是否相信真愛永恒”態度來源這一問題時,來自“電影/電視劇/動漫”的比例最高,為32.8%;如果算上小說(包括網絡小說)和電視中的紀實類節目的比例(分別為4.4%和5.4%),那么來自大眾媒介的影響比例則占到42.6%,成為主要的影響因素。
在縱向數據中,選擇“小說”樣本的男、女生比例相當。而選擇“電影/電視劇/動漫”樣本中的女生比例(60.1%)高于男生比例(39.9%)20個百分點;選擇“電視中的紀實類節目”樣本中的女生比例(58.5%)高于男生比例(41.5%)17個百分點。說明女生在“對真愛永恒”的態度上更易于受大眾媒介的影響。
正是基于以上因素的影響,六成以上的青少年“相信”或“有些相信”“真愛永恒”。但“有些相信”和“有些不相信”樣本的男女生比例差別較大。
數據顯示,“相信真愛永恒”的比例為61.6%,女生占34%,男生占27.6%;“不清楚”的比例為17.9%,女生占9.5%,男生占8.4%;“不相信真愛永恒”的比例為20.4%,女生占13.2%,男生占7.2%。由此可以看出,男、女生對于“非常相信”和“非常不相信”及“不清楚”選項的比例大致相當。
在縱向比較分析中,我們發現,選擇“有些相信”的365名樣本中,男生155名,占42.5%;女生210人,占57.5%;女生比例比男生比例高出15個百分點。選擇“有些不相信”的126名樣本中,男生36名,占28.6%;女生90名,占71.4%;女生比例比男生比例高出近43個百分點。這從另一方面印證了女生易于受外界因素,主要是大眾媒介的影響,使其對“真愛永恒”這一命題不能十分確定是相信或不相信,而是處于肯定又帶有一絲存疑的糾結狀態中。
女生比男生更易相信“一夜成名”,且受大眾媒介影響較大。在回答“對一夜成名態度的影響來源”這一問題時,“電影/電視劇/動漫”比例最高,占26.8%;其次是“社會影響”和“電視中的選秀節目”,比例分別為22.4%和21.4%。這其中,除“社會影響”外,其他兩項均為大眾傳播媒介的因素,如果再加上“小說(包括網絡小說)”的比例2.5%,那么大眾傳媒的總體比例為50.7%。同時,我們在進行縱向數據分析時,發現選擇“電影/電視劇/動漫”樣本的女生比例(64.3%)比男生比例(35.7%)高近29個百分點。選擇“小說”樣本的女生比例(66.7%)比男生比例(33.3%)高約33個百分點。選擇“電視中的選秀節目”樣本的女生比例(66.0%)比男生比例(34.0%)高32個百分點。這說明,女生對“一夜成名”的態度更易于受大眾媒介的影響。
在回答“是否相信一夜成名”這一問題時,選擇“非常相信”的比例為15.0%,“有些相信”的比例為33.0%;概括而言,對“一夜成名”持肯定態度的比例占48%。選擇“有些不相信”的比例為21.0%,“非常不相信”的比例為13.9%;概括而言,對“一夜成名”持否定態度的比例為34.9%。以上數據表明, “相信一夜成名”的比例比“不相信一夜成名”的比例高約13個百分點。
在縱向分析中,“有些相信一夜成名”的樣本中男、女生比例有較大差異。在這類樣本中,女生197名,占61.4%;男生124名,占38.6%。女生比例比男生比例高出近23個百分點,這說明女生比男生抱有更多“一夜成名”的幻想。同時,在“不清楚”選項中,女生101名,占60.5%;男生66名,占39.5%。女生比例比男生比例高出21個百分點,表明對“一夜成名”認識模糊的女生比男生人數更多。
紀實類電視節目對女生“正邪觀”的影響要遠遠高于男生。在回答“是否相信正義終將戰勝邪惡”這一問題時,有42.4%的青少年“非常相信”、31.0%的青少年“有些相信”、12.0%的青少年“不清楚”、9.7%的青少年“有些不相信”、4.8%的青少年“非常不相信”,說明七成以上的青少年有正確的“正邪觀”。在對“正邪觀”的極端態度上,男、女生的選擇存在較大差異。“非常相信”樣本的女生比例(62.1%)比男生比例(37.9%)高約24個百分點,而 “非常不相信”樣本的男生比例(66.0%)比女生比例(34.0%)高32個百分點。
在回答“正義終將戰勝邪惡”這一觀點的態度來源時,“電影/電視劇/動漫”比例為31.5%,占第一位,其次是“學校教育”22.9%、“社會影響”22.1%、“電視中的紀實類節目”10.7%、“家庭教育”5.0%、“親身經歷”4.6%,還有“小說”1.9%和“同學/朋友的影響”1.3%。綜上,我們得出,大眾傳媒影響(包括電影/電視劇/動漫、電視中的紀實類節目和小說)的比例為44.1%,仍舊是影響青少年價值觀的重要因素。
根據縱向數據顯示,“電影/電視劇/動漫”和“小說”樣本的女生比例分別都高于男生比例10多個百分點,說明大眾傳媒對女生“正邪觀”的影響程度要高于男生。其中,“電視中的紀實類節目”樣本的女生比例(70.5%)比男生比例(29.5%)高41個百分點,表明電視中的紀實類節目對女生“正邪觀”的影響要遠遠高于男生。
八成以上青少年認同“共建和諧社會”,但“不認同”比例男生過高。在回答是否認同“共建和諧社會”這一問題時,“非常認同”的青少年比例為52.6%,占第一位,其次是“一般認同”31.8%、“不清楚”10.5%、“不認同”2.7%和“非常不認同”2.6%。從數據中,我們可以看出,八成以上青少年對“共建和諧社會”持認同態度,只有極少數(5.3%)青少年對此持否定態度。在這些持否定態度的群體中,“不認同”的男生比例(76.9%)要高于女生(23.1%)近54個百分點,而持極端否定態度的樣本絕大多數為男生(92%)。
對這一觀點的影響來源主要有“新聞”41.1%,占第一位,其次為“社會影響”23.1%、“學校教育”18.8%、“電視中的紀實類節目”4.8%、“家庭教育”4.5%、“親身經歷”3.6%、“網上論壇”2.7%和“同學/朋友的影響”1.3%。其中,大眾傳媒的影響(包括新聞、網上論壇和電視中的紀實類節目)的比例為48.6%。可見,大眾傳媒仍是影響青少年價值觀的重要因素,性別影響差異不大。
女生接受媒介宣傳人物的態度更加積極、主動。在回答“對媒介宣傳的先進人物的態度”這一問題時,選擇“從來不看,也不相信”的樣本中,男生占59.7%,女生占40.3%;選擇“有時會看,半信半疑”的樣本中,男生占43.0%,女生占57.0%;選擇“主動去看,深受教育”的樣本中,男生占41.3%,女生占58.7%。通過以上數據我們可以得出,女生接受媒介宣傳人物的態度更加積極和主動。
大眾傳媒主流價值觀影響的評價分析
大眾傳媒的主流價值觀得到六成以上青少年的認同,但其對男生的影響不如女生明顯。數據顯示,青少年對大眾媒介傳播的主流價值“持認同態度”的比例占64.5%,其中“非常認同”占11.8%,“一般認同”占52.7%。而“持模糊態度”占27.6%,“否認態度”占7.9%。這表明,六成以上青少年是認同媒介所傳播的主流價值觀的,但也有近三成青少年不清楚自己的態度,并有極少數青少年明確表示“不認同”大眾媒介傳播的主流價值觀。
持“認同態度”的樣本中,有116名青少年“非常認同”,其中,女生比例(56.9%)比男生比例(43.1%)高近14個百分點。有519名青少年“一般認同”,其中,女生比例(62.4%)比男生比例(37.6%)高約25個百分點。可見,女生比男生更加認同大眾傳媒主流價值觀。
在持“否定態度”的樣本中, 有29名青少年“非常不認同”,其中,男生比例(75.9%)比女生比例(24.1%)高近52個百分點。在49名“不認同”的樣本中,男生比例(71.4%)比女生比例(28.6%)高近43個百分點。可見,大眾傳媒主流價值觀的傳播對男生的影響不如女生明顯。
四成以上青少年認為大眾傳媒的影響是“利弊相當”,女生持此看法的人數多于男生。在回答“當代傳媒對青少年影響的看法”這一問題時,有43.6%的青少年認為“利弊相當”,26.2%的青少年認為“利大于弊”,15.7%的青少年無法明確回答,14.5%的青少年認為“弊大于利”。說明青少年對大眾傳媒的影響持積極態度。在性別方面,在“利大于弊”和“弊大于利”兩個選項的樣本中,男、女生比例大致相當;而在“利弊相當”樣本中,女生的比例(61.5%)高于男生比例(38.5%)23個百分點。說明女生更傾向于認為大眾傳媒對青少年的影響是“利弊相當”。在“不清楚”樣本中,女生比例(56.0%)高于男生比例(44.0%)12個百分點。說明無法判斷大眾傳媒影響好壞的青少年中,女生人數仍多于男生人數。
論文關鍵詞:DV 新媒體 大眾信息傳播 社會價值觀
電視傳播學從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初,以諸多新媒體與大眾結緣為標志,傳統集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結束。伴隨而來的是,越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后,儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看,更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此,我們將它看作媒體傳播的信源論時代。
DV是網絡、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說,DV與諸多新媒體一樣,明顯地具有個體性、廣泛性和交互性,因而,它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、DV的社會化普及
DV原本只是數碼視頻攝像機(DigitalVideo)的英文縮寫,是數字新技術的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中,因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優廉而倍受人們的青睞,逐漸由專業設備變為家用產品,進而在社會發展中形成一種特殊的潮流需求。
DV的普及與DV作品的問世,始于上世紀八十年代后期。起初,DV作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播,出現了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現象。此外,其絕大多數作品是對生活原態接近真實的記錄,所以,DV從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高,部分DV作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術的興趣,試探性地將創作視角延伸至一些社會問題中,以拓展DV的傳播范圍和發展走向。
DV的盛行與作品的草根性,使它的源發根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上,導致DV的發展基本上是漫流的,取向目標是多元化的。
上世紀九十年代后期,主流媒體的介入使DV的社會化普及受到了廣泛關注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設DV專欄、引入競賽機制,為DV的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然,電視媒體的這種做法并非全部認可DV的低質量信號和低制作水平,其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。
二、DV及其作品的特性
上文中提到DV創作沒有理論和形式規則在先,但任何一種傳播媒體都有其自身的規律與特點,DV也不例外。
(一)數字性
DV最為大眾認可的是它所記錄的數字特性。DV的數字化,徹底消除了原作與復制品的界限,方便了DV文本的修改與補充。DV與寬帶網的數字結合,使它可以擺脫傳統媒體的推廣渠道,另辟蹊徑以構筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數字影像形式,DV沒有媒體單位的歸屬,其輕便靈活的性能使之可以進入專業媒體所無法顧及的角落,極具親和力地深入百姓生活當中,多角度地捕捉最真實的畫面。
(三)社會性
DV愛好者來自社會各個階層,分屬于各個行業。他們用DV記錄著周遭的環境和事態,用畫面語言傳達著所視所悟,又因社會身份的不同,在DV創作中或多或少地體現出職業特征。
(四)個體性
DV設備私人化的特點,決定了DV創作可以不拘一格、以個人意志為轉變,這一點完全有別于電視媒體從業者的集體創作。
(五)隨意性
多數DV作品事先都沒有創作任務和程序規劃,一切內容皆是隨機的或僅憑興致獲得的,這使DV作者成了攝制者與導演者的綜合體。
(六)無文化界域性
DV活動對DV人不做任何條件的限制,但凡有創作欲望的群眾都可以手持DV進行創作。
(七)無傳播取向性
DV作品在整個創作流程中并沒有專門設定傳播范圍和目的,許多影像絕對為個人所有,表現的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
DV使用者以普通民眾居多,他們從事DV創作的活動既無社會價值訴求,也不含質效觀念。
三、DV的大眾傳播理念
DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡:在專業與非專業界線繼續模糊的條件下,DV傳播可以是個人化的人際傳播,它更傾向于個人表現,更強調自我體驗,更關注個人視覺中的獨特發現;在得到主流媒體肯定的條件下,DV傳播可以是社會化的大眾傳播,它不拘泥于形式,重在紀實以表現出對身邊熟悉題材的普遍關注,形成節目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。
依傳播學的邏輯來說,DV不是目標,個性化的DV作品才是真正目標。個性化讓DV變得成熟,個性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關注,甚至產生一定程度的傳播意義,在傳播過程中造就巨大的社會價值。
另外,得到主流媒體肯定的DV想獲得發展,就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規則。
(一)選題的價值判斷
選題是一部作品的立命之本,它關系到形式、內容、材料、方法的綜合運用。DV作品要在多大范圍傳播,取決于選題服務大眾、取悅大眾之能力所及。其次,依托主流媒體進行傳播,DV作品中所要表現的“平民視點”應盡量做到“不另類”、“不邊緣”,最大程度地接近社會主流生活,最大維度地呈現時展進程,最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣,才能保證DV傳播的取向是社會大眾,才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內容的把握
主題的鮮明性和內容的向心力是一部作品的支撐,主題統帥著內容,內容服務于主題。同時,二者需要借讀電視理論,擔負受眾的責任,這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環節。因此,DV作品的創作要盡量符合大眾視覺的審美要求,具備較高的敘事語言能力,熟知大眾傳播的普遍規律,把握好作品創作的節奏與風格。
(三)攝制技術的跟進
虛焦、晃動、偏色等一系列因拍攝技術所引起的視覺不適,以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的視聽障礙,在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒,但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里,諸多的技術失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取,更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑,技術是一部作品成敗的保障,技術含量的高低決定著作品的社會傳播質效。DV作品早期根植于民間,其社會傳播較少受制于專業媒體的要求,當它被定位在專業級別時,就必須主動契合主流媒體的制播特性,對原有技術指標進行革新與提高。
以上三點都與電視要求相聯系,從某種意義上說,DV發展的先鋒面即電視。因為,電視可以為DV傳播提供最權威的渠道,為DV傳播制定最有效的方案,為DV傳播吸引最廣大的受眾;而且,電視能夠承擔重任,為DV作品確立文化品味,為DV作品培養思辨能力,為DV作品構建審美意識。除此之外,在大眾傳播理念的支持下,電視可以和DV形成一種穩定的數字支源關系,將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對于傳統媒體,新媒體的強勢出擊則為DV傳播注人了新的力量。網絡是面向大眾的開放式信息平臺,它對信息的海量需求使其包容一切信息資源,DV作品當然也是它涉獵的對象,甚至有人在網絡上自建站點,打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執照的電視臺”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具,也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關統計數據顯示,不論是手機生產量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長,必然帶動了社會信息的交互發展,產生了與之對應的信息傳遞量,從而為DV大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是,隨著DV傳播渠道的增多,一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視,任由負面信息在大眾傳播中滋生,那后果是不堪設象的。社會需要文明的信息,大眾需要健康的信息,這表明,DV作者必須要有高度的社會責任感和使命感,DV的獨立自由絕不能以破壞社會大環境為前提。
四、關于DV發展的謬論
DV社會化傳播所帶來的DV話語,權必然地使它成為一種媒體,而這種強力表達的存在直接作用于社會,左右著DV愛好者的認知,如不立即加以糾正,必然會影響DV的社會化發展。
(一)民間不等同于非專業
有輿論認為“DV是一種民間影像,DV是一種非專業的影像制作群”,這僅僅看到了DV的廣度,卻沒有看到它的深度。的確,DV作者中包含了大量業余和非專業人士,但不能認為民間就是不專業。事實上,多數已知的優秀民間作品背后都有著專業人士的參與和支持,民間本身就囊括了大量的專業人士,他們無可爭議地成為DV制作的中堅力量。承認民間擁有大量的DV愛好者和參與者,這是一種正確的態度,但決不能說民間沒有實力。
(二)DV不能被吹噓成時尚
DV不是作秀的工具,也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。DV作為一種新生事物,我們需要承認它是一種工具、是一種手段,是DV愛好者手中有力的武器,是向大眾展示個人藝術追求的窗口。
(三)DV不是“潘多拉魔盒”
DV的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音,他們中的一部分人也的確是用DV這塊敲門磚打開了通向影像藝術的大門,但并不代表擁有了DV就擁有了一切DV創作的特質,就可以制作出具有水準的影像作品。所有熱衷DV創作的人都必須經過系統的學習,才能掌握這種畫面語言的語法規則,并將其貫穿到DV創作中。更重要的是,DV創作必須向高雅藝術靠攏,提倡精神文明建設,為DV發展營造良性的社會環境。
一、引導—視覺:可視的思維
王建偉曾表示:人們在“看”,更是在“思考”,視覺實則是思維的另一種模式。這是指導我們在向國際交流生傳播中國傳統文化項目中的理論基礎,也啟發了我們在這該階段中需努力的方向和達成的效果。
作為踐行傳播中國傳統文化新模式的第一步,我們希望通過帶領這些來自不同文化背景的國際交流生觀賞我國歷史悠久、極具代表性的建筑,從而感受到中華民族博大精深的傳統文化。其中,七寶古鎮則是相當契合我們想法的一種體驗形式。在七寶古鎮中,沿水酒肆、舊式茶樓、石橋、涼亭、長廊曲徑、牌坊、鐘樓、碑廊一應俱全,無一不展現了濃厚的文化底蘊和中國特色。而于外國友人而言,這一切的視覺體驗是新奇卻極富沖擊力的,結合我們從文化角度的敘述與解讀,不僅向他們呈現了一種畫面,一番印象,更觸發了一輪思考。
二、橋梁—行為: 實踐的傳遞
在該階段,我們通過開展各類動手實踐活動,讓這些交流生們親身實踐,從中體悟中國傳統文化的精髓所在。我們可以請會寫書法的同學,一筆一劃地帶領外國學生感受書法的魅力。簡單的講,書法可以認為是用毛筆蘸墨在宣紙上寫漢字的藝術。這種藝術不僅能讓國際交流生在揮毫間感受漢字的力量,更能夠讓他們從中領會“中庸之道”。另外,我們還能根據節日的需要,在端午節教他們如何包粽子,在包粽子期間必定會引起他們對于這項傳統習俗的好奇,也由此可以循序漸進地向他們講述端午節的由來。一邊是熱火朝天地包著粽子,一邊又是津津有味地聽著屈原的故事,這樣的“動靜結合”更能讓故事的內涵滲透進留學生的心里,同時體會到中國文化的源遠流長。這類“行為的傳遞”能夠提供一個很好的平臺,讓模仿者在反復體會、自行摸索的過程中接收到更多的訊息,并通過身體力行后的收獲更易銘記并留存。
三、啟示—共鳴: 人文的感悟
在第三階段,我們主要是通過一些人文的展覽來引起交流生的共鳴。例如在上海城市規劃館,國際交流生在這里能夠從這一個小小的展館之中窺視上海的變化,乃至中國的變化。在那里不僅能回顧遠久的過去,還給人們呈現一個快速發展中的上海,這不但體現出了中國的飛速變化、祖國的騰飛之勢,更是展現了為之奮斗過的人們一滴滴的血汗。交流生們可以從“城市、人、環境、發展”這四個角度來細細咀嚼這整座城市,從而對這座城市的過去、現在、未來有個系統、全面的感知與了解,通過生動的畫面、高科技的手段以及最與時俱進的信息,豐富了作為一個外國人腦海中對于我們城市,乃至對中國的單一、片面的了解。要了解一個城市,必定要去當地的博物館轉轉,讓交流生的思維得到進一步的開闊,在這些帶有厚重歷史感的事物面前會引起思想的共鳴,從而讓他們獲得對于中國文化的啟示。
四、延續—文化: 觀念的養成
就微觀層面來說,中國傳統文化的價值觀中起著統領作用的核心價值觀是和諧。而在與國際交流生,尤其是來自歐美文化的友人交流后,亦感受到他們是如何講求生活的平衡。因此,如何延續中國傳統文化對于國際友人的文化傳播與滲透,于他們而言,最重要也是最困難的則是文化理念與價值觀的養成。然而,考慮到文化并非朝夕之間可以習得,故我們安排了典型代表傳統文化理念的活動形式,以期使國際友人感同身受中華民族的文化理念與價值觀。
結 語
傳統與新興,在此項目中恰如其分地融合在了一起,也正是這種融合,給了我們項目的特色一個得以多方面彰顯的立足點。作為90后的孩子,新興一代的驕子,我們成長的過程中就與各種新潮文化、外來文化以及網絡虛擬文化緊密接觸,在這個對傳統文化淡漠的時代,年輕一輩對我們祖國幾千年來沉淀下來的文化瑰寶更是知之甚少。然而,我們清醒認識到傳承傳統文化的重要性,與傳播中國文化的必要性,毅然扛起被遺忘已久的傳統文化的大旗,并承擔起文化傳播的重要歷史擔子。
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關鍵詞:社會主義核心價值觀;大學課程教學;途徑與方法
中圖分類號:G641 文獻識別碼:A 文章編號:1001-828X(2016)006-000-02
一、引言
社會主義核心價值觀是在黨的十上所提出的,以適應新時期發展的重要的社會主義建設指導思想,它具有著非常重要的理論意義和現實意義,是當下我國全體人民都應當學習的戰略思想。大學生作為社會主義發展未來的接班人,其思想道德修養直接影響到將來的全體國民素質水平。因此,必須重視大學階段的思想道德教育,尤其是社會主義核心價值觀在大學課程中的地位。本文主要闡述了社會主義核心價值觀在大學課程教學中的傳播途徑和方法。
二、大學課程中思想政治教育現狀
隨著素質教育改革步伐的不斷推進,越來越多的高校開始重視大學生思想教育工作。但是,由于受到傳統應試教育理念的根深蒂固的影響,相當一部分高校對于大學課程中思想政治教育部分的安排,依然沒有形成規模和系統。這就導致了很多的大學生很難從心理上重視思想政治教育課程的學習,導致很多大學生思想問題出現。就目前的情況來看,常見的思想政治教育問題主要有以下幾點:
第一,執行力度不夠。為了提升自身的綜合實力,更多的高校將其關注點放在辦學規模、學科建設、科研項目等硬性指標之上。對于大學生的思想政治教育只是將其作為一項軟任務,相應的投入沒有到位。另外,很多高校對于思想政治教育工作的理解不夠到位,一些關于這一方面的工作也只是應付表面。而極少一部分有充分認識的高校,在執行這一工作時,卻又畏手畏腳,遠遠無法達到思想政治教育的效果和實現其真正的價值。第二,沒有穩定的教育隊伍。在大學內,很多的思想政治教師其主修的課程都不是思想政治方面的,這就造成很多的思想政治工作不夠專業。再加上一些高校沒有為思想政治教育的教師提供殷實的薪資保障,而造成教職工隊伍在教學時不負責任和隊伍流動性很大的問題。第三,思想政治教育工作嚴重脫離實際。任何一種思想的存在都最終服務于社會實踐。如果一味的圍繞課堂進行,或者是形而上學的教導,不僅會造成學生無法理解的思想理論,對于他們將來的人生觀、世界觀和價值觀的選擇和確立,也沒有任何實質性的意義。
三、社會主義核心價值觀在大學課堂教學中傳播的途徑與方法
大學生的素質教育工作已經成為當今社會非常關注的焦點和熱點問題。社會主義核心價值觀作為我國黨和政府各項工作的重要戰略思想,對于未來社會主義接班人的教育工作,也必須將這一價值觀念植入到大學課堂當中。目前,在大學課堂教學中傳播社會主義核心價值觀比較有效的方法和途徑有以下幾點:
(一)通過思想政治課途徑
思想政治課堂是目前各大高校完成大學生思想教育工作的主要陣地,相比較于其他途徑,這一種方法更加的直觀和有效。社會主義核心價值觀作為引導全體國民選擇正確的人生觀、價值觀和世界觀的重要指導思想,高校的思政課堂理應融入社會主義核心價值觀的內容。當然,這一種思想的融合,還需要結合當代大學生的特點。社會主義核心價值觀以思想政治課堂為媒介傳播的切入點,具體的有以下兩個方面:
一方面,培養學生的法制意識。社會主義核心價值觀所對應的內容就是“自由,平等,公正和法制”這四個方面。教師在思想政治教育課堂之上,就可以以此為切入點,幫助大學生建立起正確的法律觀念,同時讓他們認識到我國社會的法制體系。這對于大學生未來投入到社會主義建設的工作時具有很重要的推動作用。另一方面,提升大學生的綜合社會能力。作為新時期的接班人,社會對于大學生的綜合能力有著很高的要求。不僅要求他們對于社會的發展趨勢有一個敏銳的嗅覺,同時還要求他們在遇到社會熱點問題時,能夠有足夠的解決能力。因此,在思想政治教育課程當中,教師可以本著社會主義核心價值觀中的“富強、民主、文明、和諧”的理念,讓學生更加深刻的理解我國社會主義的本質,激發學生內在的愛國情懷。真正培養出一批追求社會主義核心價值觀精神,具有高尚愛國情操的社會主義接班人。總而言之,思想政治課堂作為傳播社會主義核心價值觀的重要途徑,教師必須重視將這一理念與教學內容,以及學生特點之間的有效融合,以最大程度影響學生的思想價值觀,樹立大學生社會主義建設的熱情。
(二)通過規范教師言行,傳播社會主義核心價值觀
不論是對于哪一個階段的學生來講,教師都是其重要的模仿對象和榜樣。也就是說,教師的言行舉止將會直接對學生的思想價值觀和人生觀產生很大的帶動作用。所以,任何一個教師都是社會主義核心價值觀的直接傳播者。因此,在大學課程的日常教學實踐當中,教師除了要做好基本的教學工作之外,還應當嚴于律己,不斷加強自身的思想道德建設工作,加強對于社會主義核心價值觀內容的學習。只有這樣,教師才能夠在自己的課程中,將學科內容與社會主義核心價值觀的內容進行有機的融合,以潛移默化的方法,不斷地向學生傳播社會主義核心價值觀念,以幫助迷茫的大學生正確認識周邊的社會狀況。與此同時,教師還應當對學生的思想現狀做一定的調查和了解,盡可能地為每一個學生制定一個科學的思想指導方案。而這也是幫助教師盡早發現大學生思想誤區,為其提供幫助的重要參考依據。
(三)通過高校文化活動,傳播社會主義核心價值觀
隨著信息技術的發展,當代大學生已經進入到一個信息大爆炸的時代,這也造就了他們追求個性化和求異化的性格特點。這一性格特點的存在使得他們非常容易受到外界思想的干擾,最終造成大學生極端思想線性的出現。要想有效的解決這些問題,就必須要高舉社會主義核心價值觀的思想大旗,為學生建立起正確的思想導航塔。而要想讓“離經叛道”的大學生主動接受正確的思想,就可以利用豐富多彩的高校文化活動進行。
首先,舉行體育競技活動。我國作為一個體育大國,有眾多的體育項目。教師可以先對學生的感興趣的體育項目進行一定的統計,然后安排一些受歡迎程度比較大眾化的體育競技比賽活動。這種體育性的文化活動,不僅能夠達到鍛煉學生體質的目的,同時還能夠激發他們內在的拼搏精神,對于他們今后面對人生道路上的挫折可以擺出勇敢無畏姿態,具有很重要的奠基作用,這也是社會主義核心價值觀所提倡的優秀品格。其次,舉辦文藝匯演。文藝匯演相比較于體育競技比賽,能夠更大范圍的容納學生的興趣愛好。對于大學生來講,除了基本文化課程的學習,學生有大量的業余時間。如果不能夠將學生的這些業余時間充分利用起來,很可能就會埋下學生被糟粕思想侵蝕的隱患。因此,學校和教師方面應當注意幫助學生利用這些零碎的時間,引導學生培養一個業余愛好,這對于幫助他們遠離惡俗文化具有很重要的幫助。學生在這些豐富多彩的文化活動當中,不僅課余時間得到了極大的豐富,而且還成為傳播社會主義核心價值觀,改觀他們生活態度的有效途徑。
(四)通過社會實踐,傳播社會主義核心價值觀
任何思想文化的存在其最終的目的都是服務于社會實踐,社會主義核心價值觀亦不例外。所以,高校在向大學生傳播這一思想價值觀念時,可以通過實踐活動的方式進行。對于即將走向社會的大學生來講,如果只是一味的在課堂上傳播社會主義核心價值觀,難免會給他們造成一種“紙上談兵”的感覺。因此,教師在完成基本的課程教學之外,可以帶領學生參加一些社會實踐活動。這些實踐活動不僅僅能夠調動學生的學習興趣,同時還能夠讓他們不自覺的將書本的理論與親身的實踐進行相互的比較,從而意識到自己的社會責任和義務,并對自己未來的人生定向進行重新的考量。而且,隨著社會的不斷進步,其對于人才的需求,也逐步的由理論化人才轉向實干型人才。讓學生提早進入社會實踐的環節,能夠轉換他們的思想觀念,增強他們面對社會挑戰的信心,對于其今后的社會職業選擇也會產生很大的積極作用。
四、結論
大學生成熟演講能力的具備對于其今后在社會上的生存十分重要,它可以使大學生在面對陌生人時可以從容應答,在面對上司時可以語言清晰,在面對下屬時可以一針見血。在訓練演講能力的過程中,大學生的知識儲備、品質性格和自我修養都得到了很大的提升,這有利于其面對社會的挑戰,因此可以說成熟的演講能力不僅是大學生解決復雜局面的有效手段,更為人生指明了前進的方向。
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