傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、傳統(tǒng)文化在教材中的滲透

高中語文教學(xué)的實(shí)施要求教師做好充分的準(zhǔn)備工作，全方位地剖析教材中所涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在課堂環(huán)節(jié)，教師應(yīng)該細(xì)致地講解傳統(tǒng)文化的觀念，將其與課文充分地結(jié)合在一起，如此才能夠幫助學(xué)生對傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)與道理有所理解。具體而言，在學(xué)習(xí)課文的過程中，作為教師應(yīng)該把握好教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，并對其進(jìn)行深度挖掘，將其中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典提煉出來，然后呈現(xiàn)給學(xué)生。尤其是古詩文的學(xué)習(xí)，教師不應(yīng)該僅僅停留于字面上的講解，也要實(shí)現(xiàn)教材的延伸與拓展，將我國古代的名人勵志故事與教材內(nèi)容相結(jié)合，通過滲透與傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓學(xué)生受到潛移默化的影響，從而自發(fā)地參與到傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)當(dāng)中。

二、課堂氛圍的營造

現(xiàn)階段，我國高中語文的課程教學(xué)依然是以課堂為主要陣地，因此，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳承與弘揚(yáng)必然需要經(jīng)歷課堂教學(xué)這一環(huán)節(jié)。眾所周知，中華民族的傳統(tǒng)文化與品德在諸多文學(xué)作品中都有所滲透，其中古代文學(xué)作品多為詩詞歌賦的形式。因此，在相關(guān)課文的講解中，教師為了營造濃厚的課堂氛圍，需要采取有效的途徑與方法。具體而言，教師可以通過介紹作者及作者所處的時代背景來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育與滲透，并將與作品相關(guān)的現(xiàn)代影視作品結(jié)合到一起，營造良好的課堂氛圍。此外，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)該積極利用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)與方法，以多種形式向?qū)W生呈現(xiàn)教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，對教材中的人物、事件以及內(nèi)容進(jìn)行深度刻畫，加深學(xué)生對其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。通過這種方式，學(xué)生就可以在一個更加真實(shí)、形象的情境中更好地吸收所學(xué)知識，為實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)文化的延伸

盡管在高中教學(xué)中課堂是教師授課的主要陣地，然而傳統(tǒng)文化的傳承依然涉及很多方面。在課堂教學(xué)中教師應(yīng)該致力于強(qiáng)化傳統(tǒng)文化經(jīng)典的弘揚(yáng)，與此同時也要在學(xué)生的日常生活中傳承傳統(tǒng)文化。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師首先需要幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。具體來講，應(yīng)該從課前預(yù)習(xí)、課堂講解以及課后復(fù)習(xí)三個環(huán)節(jié)做起。課前教師可以向?qū)W生提前布置閱讀任務(wù)，了解課堂教學(xué)內(nèi)容，并通過多種渠道搜集與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的信息，從中提出疑問；在課堂環(huán)節(jié)中，教師可以對學(xué)生的問題進(jìn)行詳細(xì)的講解，然后向?qū)W生布置課后復(fù)習(xí)的任務(wù)；在課后時間，學(xué)生通過閱讀經(jīng)典名著來強(qiáng)化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。如此一來，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)知水平就可以得到提升。需要注意的是，在課外閱讀環(huán)節(jié)，教師可以為學(xué)生作推薦，幫助學(xué)生提高鑒賞能力，并提高對傳統(tǒng)文化的理解水平。需要注意的是，對于高中生而言，通過課余時間獲取資源的途徑非常多，也容易受到一些不良信息與思想的侵蝕與影響，因此教師應(yīng)該幫助學(xué)生對信息進(jìn)行有效篩選，確保他們能夠在豐富的課余活動中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延伸，獲取到更多有價值的信息。

四、教學(xué)形式的完善

篇2

[關(guān)鍵詞]節(jié)日時間詞；歷史分析；中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0193-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.088[本刊網(wǎng)址]http：//

呂叔湘先生在《中國文法要略》第一次提出了“時間詞”，“大+時間詞（的）”結(jié)構(gòu)，這一理論迅速受到了眾多學(xué)者關(guān)注。宋玉柱《“大”的區(qū)別詞用法》、沈陽《關(guān)于“大+時間詞（的）”》、張慧芳《也說“大+時間詞（的）”》、楊松檸《“大+時間詞（的）”再議》以及近幾年的學(xué)者等都從不同的角度對該結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。本文則是在沈陽先生的時間詞分類的基礎(chǔ)上，從文化的角度對其中的第一類表示節(jié)日的時間詞進(jìn)行了全新探究，著重探討了此結(jié)構(gòu)的演變反映的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。

一、進(jìn)入“大+時間詞（的）”的節(jié)日時間詞的歷史比較

現(xiàn)將學(xué)者不同時間對進(jìn)入該結(jié)構(gòu)的時間詞的判斷羅列如下：

宋玉柱（1994年）總計(jì)6個：（1）節(jié)日3個：過年、中秋、國慶（2）年、月、日、星期3個：初一、十五、星期天。沈陽（1996年）總計(jì)32個：（1）節(jié)日9個：過年、過節(jié)、中秋、國慶、節(jié)日、元旦、春節(jié)、冬至、五一；（2）年、月、日、星期6個：正月、（年）初一、十五（限正月、八月）、星期六、星期天（日）、周末；（3）一年中的季節(jié)、氣候9個：夏天、冬天、冷天、熱天、晴天、雨天、雪天、風(fēng)天、陰天；（4）一天中的時點(diǎn)時段8個：清早、早晨、中午、晌午、晚上、半夜、白天、早上。

在此之后的學(xué)者認(rèn)為能進(jìn)入該結(jié)構(gòu)的時間詞都有所增加，楊松檸（2009年）認(rèn)為能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的還有：圣誕節(jié)、兒童節(jié)、星期一、婦女節(jié)、情人節(jié)，但重陽節(jié)復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)不可進(jìn)入結(jié)構(gòu)，星期六、星期一可以，春天、秋天不可以；涼快天、暖和天不可以；張靜、崔山佳（2012年認(rèn)為能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的還有）：三月、六月、七月、八月、九月，春天、秋天甚至是從未出現(xiàn)過的"jk點(diǎn)”。

（一）進(jìn)入結(jié)構(gòu)的節(jié)日時間詞的演變規(guī)律

縱觀進(jìn)入結(jié)構(gòu)的時間詞我們發(fā)現(xiàn)：

第一，原來不能進(jìn)入的“圣誕節(jié)”、“婦女節(jié)”等很多節(jié)日開始進(jìn)入。例如在新浪微博上搜索一下可以看到：

謝謝老婆送的二鍋頭啦，大婦女節(jié)的還送我東西。

大婦女節(jié)的生病還能不能讓一個25歲的婦女好好的了。

我大婦女節(jié)的搬點(diǎn)東西鍛煉身體不行么。

第二，一部分原來可以進(jìn)入的“冬至”等現(xiàn)在很少使用。大五一節(jié)的、大建軍節(jié)的等說法也被認(rèn)為不合理。

第三，從總的趨勢來看，能進(jìn)入“大+時間詞（的）”結(jié)構(gòu)的表示節(jié)日的時間詞總量增加了。

（二）進(jìn)入“大+時間詞（的）”的節(jié)日時間詞演變原因

第一，語言是一個動態(tài)的系統(tǒng)，具有開放性。其中，詞匯的演變速度是最快的，語言是人類最重要是交際工具，人是使用語言的主體，社會是語言使用的主要場合。社會和各個群體對不同節(jié)日的重視程度就會影響節(jié)日詞進(jìn)入該結(jié)構(gòu)或是不再能進(jìn)入結(jié)構(gòu)。

第二，語言是符號系統(tǒng)，是由社會約定俗成的雖然語言符號有不變性但是也具有可變性。索緒爾在解釋語言符號的不變性時，指出了語言符號的復(fù)雜性。語言符號的眾多等，都是導(dǎo)致語言符號相對穩(wěn)定的原因。

二、可進(jìn)入“大+時間詞（的）”的節(jié)日時間詞分析

宋玉柱認(rèn)為進(jìn)入“大+時間詞（的）”結(jié)構(gòu)的時間詞是重要或是特殊的日子。沈陽認(rèn)為是往往適合或應(yīng)該工作（相反，不適合、不應(yīng)該工作）的日子。張慧芳認(rèn)為，能夠進(jìn)入結(jié)構(gòu)的詞，有的較重要、有的較特殊，共同之處是在于這些時間與人們的工作休閑、日常作息、衣食住行相關(guān)。那什么樣的節(jié)日時間詞才能進(jìn)入結(jié)構(gòu)呢？

從上文中，我們可以發(fā)現(xiàn)：

（1）同樣是傳統(tǒng)節(jié)日，“大中秋的…‘大過年的”可以，但是“大清明的”有時可以，“大重陽節(jié)的”不可以。

（2）同樣是外來節(jié)日，“大圣誕節(jié)的”可以“大情人節(jié)的”有時可以“宋干節(jié)”不可以。

（3）以表示節(jié)日的時間詞為例，大家所公認(rèn)的可以進(jìn)入“大+時間名詞（的）”結(jié)構(gòu)的有：大過年的、大中秋節(jié)的、大過節(jié)的、大圣誕節(jié)的，不可以進(jìn)入的有大重陽節(jié)的、大復(fù)活節(jié)的、大宋干節(jié)的。

公認(rèn)能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的表示節(jié)日的時間詞有以下特點(diǎn)：

（1）全民重視，公休，有典型的風(fēng)俗和慶祝活動，年輕人推崇，商業(yè)宣傳較多，悲喜色彩較明顯或寓意較好的傳統(tǒng)節(jié)日。筆者認(rèn)為，之所以“大重陽節(jié)的”不行是因?yàn)榕c“大過年的”相比它并不具有認(rèn)知的普遍性，就算是很小的孩子或是外國人都知道中國的春節(jié)，中國人也有人不知道重陽節(jié)。另外，這一天沒有公休學(xué)生和工作者都缺乏參與，且節(jié)日本身缺乏典型行為。

（2）年輕人特別推崇或是商家宣傳力度特別大，并且具有典型的慶祝活動且寓意為中國人樂于接受的外國節(jié)日。宋玉柱、沈陽認(rèn)為“大圣誕節(jié)的”等外國節(jié)日不可以進(jìn)入該結(jié)構(gòu)但是現(xiàn)在“大圣誕節(jié)的”卻為大家接受，這主要是所處的社會背景不同。圣誕節(jié)從改革開放后開始流行，另外，語言演變具有不平衡性、就年齡上來說，年輕人更容易去接受語言的變化；就地區(qū)而言，發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心更容易接受語言中的新變化。而在語言要素中，詞匯的變化是最快的，所以年輕人和政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心就成為了詞匯創(chuàng)新和使用的先驅(qū)。物質(zhì)的豐富讓大家開始關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日但是外國的節(jié)日很多人都不是很重視。我國現(xiàn)代的年輕人特別推崇圣誕節(jié)。當(dāng)然，商家的宣傳圣誕節(jié)的力度并不比中秋節(jié)小也是一個原因，所以“圣誕節(jié)”可以進(jìn)入該結(jié)構(gòu)，但相反的，復(fù)活節(jié)就不可以了。這也反映出了語言系統(tǒng)的非靜止性，是我們研究語言與歷史發(fā)展的關(guān)系的好材料。

三、節(jié)日時間詞變化反映出的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展問題

由上文我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的時間詞是不斷變化的，其中的表示節(jié)日的時間詞更是如此。當(dāng)然，傳統(tǒng)節(jié)日和外來節(jié)日進(jìn)入結(jié)構(gòu)的情況是不一樣的。

（一）能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)節(jié)日和外來節(jié)日對比

第一，能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的中國傳統(tǒng)節(jié)日起步早，很長一段時間都領(lǐng)先于外來節(jié)日是數(shù)量，但是數(shù)量增長總體比較緩慢，近年甚至出現(xiàn)了減少的現(xiàn)象。

第二，能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的外來節(jié)日一開始幾乎為零，起步晚，但是數(shù)量增長比較迅速，尤其是2010年之后的增長速度明顯高于傳統(tǒng)節(jié)日。

（二）結(jié)構(gòu)變化反映出的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

戴昭銘《文化語言學(xué)導(dǎo)論》中說道：“語言的根本屬性根植于人的本性之中。人是文化的動物”。語言是文化的載體，而節(jié)日更是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。外來節(jié)日在結(jié)構(gòu)中的出現(xiàn)數(shù)量的不斷劇增和我國傳統(tǒng)節(jié)日形成對比。經(jīng)濟(jì)全球化使很多的實(shí)體商品進(jìn)入我國，但是附帶的外來文化也正在削弱中國的文化基礎(chǔ)。我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢嚴(yán)峻，外來文化的抨擊更是非常強(qiáng)勢。現(xiàn)代年輕人對中國歷史文化的興趣明顯降低，對中國傳統(tǒng)節(jié)日的熱忱十分有限，他們更愿意迅速接受或更容易被動接受大量的外來文化，而不是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的未來令人擔(dān)憂。

（三）針對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進(jìn)行改善的建議

對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進(jìn)行改善，我們除了貫徹國家各項(xiàng)政策之外，還需側(cè)重和人民群眾自身的努力。在徐通鏘先生的《語言學(xué)綱要》中指出語言的演變具有不平衡性。年輕人接受變化比較快，中老年人接受變化慢；在地區(qū)上來說，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心接受得快，其他地方比較慢。因此，當(dāng)一種節(jié)日被發(fā)達(dá)地區(qū)的年輕人群接受或不在意時能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的節(jié)日時間詞就會發(fā)生變動。所以，具體建議如下：

第一，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心發(fā)動傳統(tǒng)文化復(fù)興活動。很多外國節(jié)日一開始也都是通過沿海口岸城市或者首都等有影響力的大城市進(jìn)入并風(fēng)靡全國的。重視中國傳統(tǒng)文化也必須要從這些地方開始。

篇3

關(guān)鍵詞：錫伯族 傳統(tǒng)文化 文化的現(xiàn)狀與保持

由于歷史的原因，作為原居民的東北錫伯族在語言、宗教、習(xí)俗以及文化藝術(shù)等方面到清代末年全面被漢化，失去原有錫伯族文化的根基。而生長在新疆錫伯族人，由于地理位置等一些原因，至今卻相對完好地保持著本民族的傳統(tǒng)文化，因此我們可以說中國錫伯族傳統(tǒng)文化的傳承在新疆。隨著我國改革開放的不斷深入，社會轉(zhuǎn)型頻率的不斷加快，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化、主流文化與多元文化、精英文化與大眾文化、科技文化與人文文化的矛盾非常突出，錫伯族傳統(tǒng)文化面臨的窘境。本文通過論述錫伯族傳統(tǒng)文化三個特性及錫伯族傳統(tǒng)文化是不斷運(yùn)動的、錫伯族傳統(tǒng)文化的具有相對穩(wěn)定性、錫伯族傳統(tǒng)文化的具有分散、封閉、兼容性等，分析錫伯族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。

一.錫伯族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

1、錫伯族的傳統(tǒng)文化流動性

錫伯族傳統(tǒng)文化是不斷流動的。由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、以及戰(zhàn)爭的等因素，不斷發(fā)生變遷，原有的文化傳統(tǒng)不得不放棄。另一方面，錫伯族與其他民族不斷交往之中，兩種民族文化發(fā)生沖突時，主導(dǎo)文化處于優(yōu)勢地位，落后文化處于劣勢，錫伯族傳統(tǒng)文化固有的本位思想就會在一定程度上成為本民族吸收優(yōu)秀文化的阻礙，傳統(tǒng)文化受到開放的挑戰(zhàn)。

2、錫伯族傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性

錫伯族的傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性還從它的保守性和排它性體現(xiàn)出來。一旦形成了自己的傳統(tǒng)，就會按照這種傳統(tǒng)對本民族約定俗成，核心內(nèi)容相對穩(wěn)定、凝固、完整，如倫理道德、價值觀念、生活習(xí)俗、語言文字等，其變化是不明顯的。同時帶有排他性，對于異質(zhì)文化往往拒絕、排斥、甚至歧視，因而不予采納。

3、錫伯族傳統(tǒng)文化的多元性

天山以北許多地區(qū)長期以游牧為主，具有典型的游牧文化。且新疆自古就有內(nèi)地有較廣泛的聯(lián)系，受漢族先進(jìn)文化的影響較深。《北史?西域傳》中記載，高昌有《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》等內(nèi)地儒家文化經(jīng)典，為民族子弟學(xué)習(xí)的經(jīng)典課本。在長期的歷史發(fā)展過程中，新疆13個世居民族中，除回、滿外，其他十個民族都有自己本民族的語言，新疆各民族文化在語言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等文化保持方面各保留特色，充分顯示新疆各民族文化多元性的特征。

二.錫伯族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀――以為語言文字與宗教文化為例

1、錫伯族語言文字使用情況及現(xiàn)狀

隨著清代滿文滿語的使用逐漸衰落，滿族改操漢語、漢文，東北地區(qū)的錫伯族和其他少數(shù)民族不再使用滿語滿文。唯西遷至新疆伊犁地區(qū)的錫伯族將滿語滿文完整地傳承下來，并形成了本民族的語言和文字即現(xiàn)代錫伯語和錫伯文。由于兼通幾種語言，被譽(yù)為“翻譯的民族”。

錫伯語言文字是本民族文化的象征，凝結(jié)了深厚的民族感情，又不可避免的要考慮到學(xué)習(xí)錫伯語言文字的實(shí)際用途和出路。如今錫伯族語言文字現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，60歲以上的錫伯族人大部分會讀寫。40―60歲的人群里面會寫錫伯文的就比較少，而40歲以下的，基本不會書寫或者忘記如何書寫了。這種心態(tài)就導(dǎo)致許多錫伯人一邊呼吁保護(hù)錫伯語言文字，另一方面又讓孩子學(xué)習(xí)漢語、外語以便得到更多的機(jī)會。學(xué)校的基礎(chǔ)教育能力有限，不可避免的使錫伯語言文字功能減弱，使用范圍不斷縮小。

2、錫伯族宗教文化的困境

新疆錫伯族從西遷戍邊以來的200多年，傳統(tǒng)錫伯族文化，受到各方面文化沖擊，通過靖遠(yuǎn)寺我們可以看到新疆錫伯族在方面文化保持現(xiàn)狀的一個縮影。靖遠(yuǎn)寺是一座喇嘛寺廟，也是錫伯族人進(jìn)行宗教儀式重要場所，靖遠(yuǎn)寺的興盛與敗落，顯示著錫伯族人的重要變化，靖遠(yuǎn)寺是錫伯族營八旗軍民于1893年積銀捐資而建。“靖遠(yuǎn)寺”即安撫邊遠(yuǎn)地區(qū)之意。建成之初，規(guī)模宏偉壯觀，建筑總面積約1000平方米，四周筑有高大墻，山門前有磚雕影壁，正門上方刻有錫、漢文“靖遠(yuǎn)寺”大金匾。庭院寬闊幽靜，整個建筑錯落有致，布局對稱，工程精細(xì)，各部分建筑都采用木雕藝術(shù)，配有彩繪、泥塑。

如今靖遠(yuǎn)寺內(nèi)，院落地面道路崎嶇，部分墻壁出現(xiàn)脫落甚至已坍塌，樓層出現(xiàn)斷裂，三世佛殿下層彩繪壁畫殘損。靖遠(yuǎn)寺的總體格局不完整，文物有所損壞，有的雕塑被棄之門外，院內(nèi)看管人員也很少。

篇4

[論文摘要]傳統(tǒng)法律文化是現(xiàn)代法治的邏輯起點(diǎn)和文化資源。作為人類歷史的沉淀,中國傳統(tǒng)法律文化是在儒家文化基礎(chǔ)上建立起來的,有其固有的邏輯進(jìn)程和自身延續(xù)性的道德價值觀和秩序準(zhǔn)則。建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代法律文化必須對傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行揚(yáng)棄。

一、中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治觀念

法律文化是指在一定的社會文化系統(tǒng)中體現(xiàn)出來的有關(guān)法的普遍的社會態(tài)度和社會價值。其表現(xiàn)為人們對法律性質(zhì)的認(rèn)識,對法律價值的評斷,以及對法律在社會系統(tǒng)中的地位的理解。中國傳統(tǒng)法律文化是在儒家文化基礎(chǔ)上建立起來的有其固有邏輯進(jìn)程的道德價值觀和秩序準(zhǔn)則。其發(fā)展經(jīng)歷了三個階段:1.夏、商、西周的“禮治”時期,此時法作為“禮治”體系的組成部分而存在;2.春秋至秦的“法治”時期,此為“禮治”衰敗而“法治”興起的時期;3.漢以后的禮法結(jié)合時期,此為以法為制,以“禮”為魂的時期。在“禮治”時期,法僅為“禮治”體系的一個部分。在“法治”時期,法作為新型的制度得到了充分的發(fā)展。法從“禮治”的體系中獨(dú)立出來,與“禮治”分庭抗禮,形成了“法治”與“禮治”、“法治”與德治、“法治”與人治之爭。漢中期以后的“禮治”復(fù)興,并非對三代“禮治”的復(fù)辟,而是在總結(jié)了三代“禮治”和秦朝“法治”的基礎(chǔ)上找到了“禮”與法的最佳結(jié)合點(diǎn),即以“禮”作為法的精神或靈魂,以法體現(xiàn)“禮”所提倡的人倫道德,就是所謂的“禮”法融合。[1](P110)從法律制度層面上看,傳統(tǒng)中國法以國家利益為本位,以君權(quán)為核心;從法律情感層面上看,懼法、“無訟”是其鮮明特點(diǎn)。

現(xiàn)代法治以法律至上、保障人權(quán)、贏得民心、制約權(quán)力和司法職能獨(dú)立為核心內(nèi)涵。其要求社會中所有的人都按照代表公眾意志的法律制度來處理社會關(guān)系,以及法律應(yīng)注意限制統(tǒng)治者的權(quán)力。可見,傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的沖突是顯而易見的。如:(1)“人治”傳統(tǒng)與“法治”要求的沖突;(2)特權(quán)觀念與“平等”原則的沖突;(3)“德主刑輔”與“法律至上”的沖突;(4)重“信”輕法與契約意識的沖突;(5)重“刑”輕“民”與“刑民”并重的沖突;(6)消極避罪觀念與積極守法精神的沖突;(7)“義務(wù)為本”與“權(quán)利本位”法律觀的沖突;(8)“非訟”觀念與公斷意識的沖突。[2](P59-62)

二、現(xiàn)代法治的邏輯起點(diǎn)

現(xiàn)代法治與法律文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)來自于法律文化對法律制度的社會,它塑造著一種普遍的社會精神,從而對附著在社會特征上的法律制度的演進(jìn)和發(fā)展發(fā)揮主導(dǎo)性、支配性的影響。現(xiàn)代法治要求“法”必須既能滿足人的主體需要、權(quán)利、尊嚴(yán)、自由,又能契合社會歷史發(fā)展的規(guī)律。法律是文明的產(chǎn)物,是文化的因素,法律除了由經(jīng)濟(jì)決定,受政治影響外,還來自文化的遺傳。源于文化本身的延續(xù)性,傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治具有不容置疑的相容性。“作為制度的現(xiàn)代法治并非是從變法或移植中得來的,而是從傳統(tǒng)法律文化的精神中演化來的。”[3](P17)現(xiàn)代法治的邏輯起點(diǎn)是從對傳統(tǒng)法律文化的解讀開始的。

中國傳統(tǒng)法律文化有著深厚的社會文化基礎(chǔ),其作為人類歷史的沉淀有其自身的延續(xù)性與繼承性,其“不僅是歷史地存在的過去,而且是歷史存在的現(xiàn)在,它在一定歷史時代可以達(dá)到高峰,也影響著后世的制度模式、風(fēng)格和習(xí)俗。具有不可被排除或消滅的頑強(qiáng)生命力。”[4](P310)西方的精神也絕非近代之物,只是到了近代才有了實(shí)踐意義罷了。早在公元前12世紀(jì),古希臘人由于多利亞人的南侵而被迫跨海遷徙。“跨海遷徙的第一個顯著特點(diǎn)是不同種族體系的大混合,因?yàn)楸仨殥仐壍牡谝粋€社會組織是原始社會的血族關(guān)系。”[5](P130)因而在跨海遷徙的航行中,古希臘人幸運(yùn)地把人身依附關(guān)系拋進(jìn)了大海,而散布在愛琴海上的若干城邦則為海上貿(mào)易的發(fā)展提供了良機(jī)。一方面是獲得了獨(dú)立人格的生產(chǎn)者地位,一方面則開辟了廣闊的商品市場,古希臘社會開始步入商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了社會政治結(jié)構(gòu)。平民依靠其不斷增長的經(jīng)濟(jì)實(shí)力向貴族要求更多的權(quán)利和自由,城邦民主制就在平民與貴族的斗爭與妥協(xié)中逐步建立起來。平民政治把字面上的平等和自由變成了實(shí)際上的民主制,把少數(shù)公民的民主制變成全體公民的民主制。這就是精神的最初體現(xiàn)。[6](P383)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容是社會發(fā)展的客觀需要,“缺乏世代相傳的民族法律文化心理的支持與認(rèn)同,無論現(xiàn)行社會秩序受到現(xiàn)行法律規(guī)則的怎樣強(qiáng)化,也是脆弱的不穩(wěn)固的。”[7](P355)

“人們創(chuàng)造自己的歷史,但并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下的創(chuàng)造”[8](P603),“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ),就沒有現(xiàn)代的歐洲”[9](P220)。現(xiàn)代化是人類發(fā)展的必然選擇,但通向現(xiàn)代化的途徑卻會因歷史文化、地理環(huán)境、國民性等種種條件的不同而相異,“西方法制的現(xiàn)代化,不是一個國家、一個地區(qū)的個別現(xiàn)象,而是具有世界化的趨向,是一個世界性的歷史進(jìn)程。法現(xiàn)代化并非西方文明獨(dú)占品,它在每個國家總會有自己民族的特點(diǎn)。法現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的變革過程,在不同的民族、國家和地區(qū),這一進(jìn)程的動因、表征及后果是各不相同的。法現(xiàn)代化進(jìn)程的多樣性是一個客觀性的定在,在這種多樣性的背后,凝結(jié)著各個國度法律文化發(fā)展的固有邏輯。”[10](P301-302)近代日本的成功,說到底乃是文化的成功,是文化融合的成功,即引進(jìn)的西方法律文化與日本的法律傳統(tǒng)找到了契合點(diǎn)。單純的法律移植若不能與本國的實(shí)際相結(jié)合、扎根于本國社會的文化土壤,往往難以達(dá)到理想狀態(tài)。“中國法治之路必須利用本土的資源,注重本土法律文化的傳統(tǒng)和實(shí)際。”[11](P6)“法律條文與制度的滲透類似于貿(mào)易商品的進(jìn)口。進(jìn)口可能損害民族經(jīng)濟(jì),但是,在評價這種不平衡時還要與閉關(guān)自守很可能帶來的匱乏相比照,況且這種不平衡可能是臨時性的。”[12](P14)對傳統(tǒng)法律文化的揚(yáng)棄能夠降低法現(xiàn)代化進(jìn)程的成本。

三、中國傳統(tǒng)法律文化的思想精髓

1.“禮治”主義的法律原則

“禮治”始于殷商,盛行于西周。“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也”[13]。“禮”的實(shí)施以國家的強(qiáng)制力為后盾,“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也。”[14]國家的典章制度也以“禮”為核心。“禮”起著“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”[15]的“法”的作用,而涉及的范圍卻比“法”廣泛得多。“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭辯訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀、供給鬼神,非禮不誠不莊。”[16]“禮”與法的統(tǒng)一,構(gòu)成中國傳統(tǒng)法律文化的兩大基本要素。法律在治國方略中的地位是相當(dāng)重要的,但也有其自身的局限性。“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之以禮,有恥且格”,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。[17]用政治來教化人民,用刑罰來管理人民,這樣做,人民只想到如何免于刑罰,不會想到是不是可恥;用德行來教化人民,用禮來管理人民,人民不但守法知恥而且能改過向善。現(xiàn)代法治建設(shè)應(yīng)從中國傳統(tǒng)法律文化的“禮治”主義精神中吸取營養(yǎng),借助法、德功能上的互補(bǔ),法、德結(jié)合,規(guī)范社會,維護(hù)秩序。

2.“法貴遵守”、“刑無等級”的法律思想

春秋以后,中國出現(xiàn)了“法治”思想。以李悝、商鞅和韓非為代表的法家提出“以法治國”的口號,強(qiáng)調(diào)法的重要作用;主張有法必依、賞罰分明;倡導(dǎo)富國強(qiáng)兵。在“法治”精神指導(dǎo)下,統(tǒng)治者極端重視法制建設(shè),天下事無大小皆決于法,出現(xiàn)了律、程、課、式等相對穩(wěn)定的法律規(guī)范和“制”、“詔”、法律答問、廷行事等相對靈活的法律規(guī)范。盡管理論界普遍認(rèn)為法家的“法治”與現(xiàn)代意義上的“法治”相去甚遠(yuǎn),充其量不過是“法治”的萌芽,但其“法貴遵守”、“刑無等級”的法律思想?yún)s是難能可貴的。“所謂一刑者,刑無等級,自卿相、將軍以至大夫、庶人,有不從王令,犯國禁,亂上制者,罪死不赦。新晨

有功于前,有過于后,不為虧法。”[18]雖然,這里的“刑無等級”有一定局限性,未包括君主,這是由于當(dāng)時君主專制政體決定的,但法家能在封建不平等的制度下提出這一進(jìn)步思想也是不容易的。法家認(rèn)為法具有普適性,對所有的人一視同仁,“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”[19]。法律不偏袒有權(quán)勢的人,“法不阿貴,繩不撓曲……刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”[20]。除體現(xiàn)為“刑”的法律,還有大量制度化的“禮”,從“周公制禮”到唐律的“一準(zhǔn)乎禮”,這種“法貴遵守”、“刑無等級”的思想是極具現(xiàn)代價值的。

3.以“和”為貴的法律價值選擇

“禮之用,和為貴;先王之道,斯為美,小大由之。”[21]中國傳統(tǒng)法律文化中解決糾紛以“和”為最高價值選擇。禮的運(yùn)用,貴在能和。先王傳下來的道,以禮為最美好,不論小事大事都是由此而行。“和”的價值追求即是追求人與自然的和諧以及人與人之間的和諧,反映在糾紛的解決上,就是雙方在自愿的基礎(chǔ)上互作讓步求得糾紛妥善解決的一種機(jī)制。這種解決糾紛的“和”的思想是當(dāng)今法治實(shí)踐中不可多得的歷史智慧。今天的調(diào)解制度正是傳統(tǒng)法律文化解決糾紛“和”的思想的積淀,其既降低了當(dāng)事人的訴訟成本,也降低了法院的司法成本,符合司法效益的原則。從我國司法體制的架構(gòu)來看,調(diào)解在基層法院承擔(dān)著絕大多數(shù)民間糾紛解決的職能。

因而,在中國法治現(xiàn)代化的道路上,我們必須對人類歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié),挖掘傳統(tǒng)法律文化中的倫理精神,辯證地詮釋其思想精髓,合理地吸取其精神內(nèi)核,并對其進(jìn)行充實(shí)與超越,最終確立我國現(xiàn)代法治的倫理精神。

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篇5

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì);傳承;發(fā)展

當(dāng)前，中國的綜合國力越來越雄厚，國際交流合作日漸增強(qiáng)，中國傳統(tǒng)文化在國際上得到了廣泛傳播，越來越多的國外友人已經(jīng)能夠熟練的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素，這給國內(nèi)服裝設(shè)計(jì)者帶來了全新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中得以良好的傳承與發(fā)展，同時在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又突出現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，這是我們迫切需要解決的。

1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中富含強(qiáng)烈的物質(zhì)文化、精神文化，同時還體現(xiàn)了中國特定社會文化背景下特定民族的生活習(xí)慣與審美觀，具有眾多的純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及與獨(dú)具特性的視覺審美視點(diǎn)，通過藝術(shù)化的手法概括了文化的特征。我國的剪紙、繪畫、書法、音樂、戲曲等均是在歷史的長河中發(fā)展起來的，具有典型的創(chuàng)造意義，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是民族不可或缺的重要財(cái)富，其散發(fā)著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵及深刻的歷史印記，成為了現(xiàn)代人的關(guān)注焦點(diǎn)，為設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作提供了靈感。中國傳統(tǒng)文化特別注重天人合一的美好境界，因此現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中將人與自然、社會和諧共處作為了主要目標(biāo)，全面反映了審美活動的自由性、創(chuàng)造性，其中，美與藝術(shù)可以是寫實(shí)的也可以是虛擬的。

2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)文化的傳承

在我國悠久的歷史長河中形成了諸多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為廣大設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感。在歷史的沉淀下產(chǎn)生了大量的哲人思想，給后人良好的思想形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并使我們深刻思考。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的發(fā)展產(chǎn)生了多樣化的表現(xiàn)形式，而且大部分的傳統(tǒng)元素能夠從當(dāng)前的思維角度進(jìn)行詮釋，通過現(xiàn)代化的語言形式對傳統(tǒng)文化的眾多表現(xiàn)形式進(jìn)行充分詳細(xì)的解讀，因此中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了優(yōu)秀的素材。不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)歷史文化直接決定了民眾的審美觀念與創(chuàng)作觀念。服裝設(shè)計(jì)者在利用傳統(tǒng)文化的淵源及民族服飾的風(fēng)格特點(diǎn)來反映現(xiàn)代服裝現(xiàn)象與現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格時，我們能夠清晰看到，現(xiàn)代服裝是隨著歷史的不斷發(fā)展而形成的產(chǎn)物，對傳統(tǒng)文化具有較好的延伸性，為了提高服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富的文化內(nèi)涵是重要支撐，一個作品如果缺乏文化沉淀，那么其就毫無靈魂所在，暗淡無色。所以傳統(tǒng)文化具有的真善美特征在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了無盡的創(chuàng)作靈感。民族化中涵蓋的不同時期共有的超時代特性是廣大設(shè)計(jì)者永恒不變的追求，我們應(yīng)傳承前輩們的藝術(shù)創(chuàng)新精神，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)創(chuàng)新，確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊密聯(lián)系，以此設(shè)計(jì)出個性化、風(fēng)格獨(dú)特的服裝款式。我們應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，不能一味地以傳統(tǒng)民族服飾為參照物，應(yīng)充分考慮豐富的民族文化內(nèi)涵、民族精神和靈魂。隨著時代的不斷變遷，服裝設(shè)計(jì)的語言也必須有所改變。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞當(dāng)前民眾的審美需求與對衣服款式的要求進(jìn)行，而這就需要設(shè)計(jì)者及時了解時尚界的焦點(diǎn)，并以此為依據(jù)展開自己的設(shè)計(jì)，充分反映民眾對時尚生活方式的看法，整體設(shè)計(jì)以生活方式為根本。

3在傳承中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有多元化的形式和內(nèi)容，將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域能給我們帶來諸多的啟發(fā)。實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)以現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手法為中心，從現(xiàn)代思維方式與生活方式角度出發(fā)，在服裝造型、色彩、面料的選用上融入一定的時尚熱點(diǎn)，以突出具有民族特色的服裝設(shè)計(jì)，充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，通過改良、借鑒、傳承與發(fā)展來促使其產(chǎn)生現(xiàn)代化的形式，最終設(shè)計(jì)出中國特色顯著的服裝作品。因此全方位掌握中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的藝術(shù)性，并與現(xiàn)代藝術(shù)密切的融合，這已經(jīng)成為了廣大設(shè)計(jì)者永恒不變的追求，應(yīng)加快實(shí)現(xiàn)步伐。

3.1對傳統(tǒng)文化加以改良設(shè)計(jì)

具有中國特色風(fēng)格的服裝作品，并非只是盲目的分析研究民族服飾特點(diǎn)，而完全忽視了當(dāng)前的流行趨勢，每個民族文化之間都有一定的融合與碰撞，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，設(shè)計(jì)大批反映中國特色，且具有世界性、時代性的服裝。雖然東方與西方國家所遵循的服裝設(shè)計(jì)理念各不相同，但兩者還有一定的融合之處，通過汲取雙方的成功設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使本民族服裝更加的具有活力與時代性。對傳統(tǒng)文化的借鑒其實(shí)就是重新認(rèn)識與創(chuàng)造傳統(tǒng)素材，涉及了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的調(diào)整、表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，設(shè)計(jì)者應(yīng)將能夠帶來良好創(chuàng)作靈感的傳統(tǒng)因素滲透到自己的設(shè)計(jì)中，掌握傳統(tǒng)因素的特征并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的提煉，再采用科學(xué)合理的、滿足現(xiàn)代社會要求的表現(xiàn)形式予以表現(xiàn)。比如我們最常見的旗袍，其原先是滿足女子的服裝，最開始的造型款式并未將女性的完美身材展現(xiàn)出來，整體服裝缺乏形象美。后，中國旗袍嘗試著融入西方女裝的服裝設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代化人文精神、造型藝術(shù)特點(diǎn)等，無論是旗袍的造型款式，還是制作工藝均得到了較大的改進(jìn)，中西女裝優(yōu)勢互補(bǔ)，給人眼前一亮。經(jīng)過改良后的旗袍能夠凸顯女性的完美身材，進(jìn)一步縮短了旗袍的長度，將衩開得更高，更有一批旗袍大膽嘗試無袖、低領(lǐng)的款式，使女性的形體美展現(xiàn)得淋漓盡致。借鑒西方的服裝造型款式其實(shí)就是融合了西方的傳統(tǒng)服飾文化，同時也傳承和發(fā)展了本民族傳統(tǒng)服飾文化。

3.2提取傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)造

中國傳統(tǒng)文化及藝術(shù)是極為寶貴的財(cái)富，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、其他類型的設(shè)計(jì)帶來了多元化的表現(xiàn)形式與高品質(zhì)的素材。我國基于傳統(tǒng)元素形成的產(chǎn)物特別多，比如著名的唐三彩、水墨，或者亭臺園林等都能調(diào)動設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感。我們從“天意·梁子”的主題“濡”中可以看到，吸收了中國書法領(lǐng)域內(nèi)纖毫、墨水與宣紙間的輕靈接觸，將搭配合理的纖濃度的形式美與神韻美予以了充分展現(xiàn)。通過采用這一元素符號，在給人帶來視覺享受的同時，還表現(xiàn)了中式的生活美。中國元素是傳統(tǒng)文化的中心，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位。對于傳統(tǒng)服飾，設(shè)計(jì)者可以從中得到不同時代下生成的配色、材質(zhì)、圖案、工藝。光澤艷麗的中式面料、豐富的民族色彩、寓意富貴的牡丹等中國吉祥喜慶的傳統(tǒng)圖案是民族文化的重要元素，受到了廣大現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們的青睞，均紛紛運(yùn)用于自己的服裝設(shè)計(jì)中。通過切割、變異等方式對傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行一番重組，從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)具特色的效果。比如有的設(shè)計(jì)者借鑒了晚清時期的龍案蘇繡，該元素和西方先進(jìn)裝扮有機(jī)融合，表達(dá)了現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)情調(diào)的戀戀不舍。實(shí)際設(shè)計(jì)時，龍紋不象征任何東西，沒有九五之尊的寓意，只是以一種圖案的形式出現(xiàn)。運(yùn)用傳統(tǒng)元素過程中，應(yīng)從全局角度出發(fā)，通過一種格調(diào)將服裝造型、服裝色彩、服裝圖案、服裝裝飾物和穿衣人的形態(tài)等統(tǒng)一起來。根據(jù)當(dāng)前人們的審美需求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而設(shè)計(jì)出大量的反映中國傳統(tǒng)特色且與時代同步的服裝作品。

4結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)始終將傳統(tǒng)文化作為源泉，通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念對中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行運(yùn)用與重組，滲透多元化的藝術(shù)風(fēng)格，充分反映本民族的風(fēng)土人情、韻味，從而設(shè)計(jì)出具有中國特色又滿足時代要求的服裝。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化才能通過服裝更好的傳承與發(fā)展下去。

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