法治與文化的關(guān)系精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇法治與文化的關(guān)系，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法治文化；作用分析；法治建設(shè)

本世紀(jì)初的中國(guó)正在進(jìn)行著一場(chǎng)深刻的法治現(xiàn)代化革命，“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”已成為新世紀(jì)我國(guó)的治國(guó)方略和目標(biāo)。

1傳統(tǒng)法律文化包含很多優(yōu)秀成分

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式；成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式；“無訟”價(jià)值觀下節(jié)約成本的社會(huì)矛盾調(diào)解機(jī)制；“法不阿貴”、“刑無等級(jí)”的守法觀念；司法中“親親相容隱”的人倫主義；“慎刑恤獄”的司法人道主義；“實(shí)質(zhì)正義”的司法價(jià)值取向；法律的“集體主義本位”；“為政在人”的人治觀；“親民”的政治道德觀；法律語言的簡(jiǎn)潔；司法人員的人文素養(yǎng)；古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設(shè)及歷史上“變法”的經(jīng)驗(yàn)等等，這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經(jīng)過改造，完全可以為當(dāng)前的法治建設(shè)服務(wù)。

2中國(guó)法治建設(shè)離不開傳統(tǒng)法律文化

2.1中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中包含著許多先進(jìn)的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動(dòng)來保證國(guó)家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。實(shí)現(xiàn)法律的妥當(dāng)性價(jià)值，更好地穩(wěn)定社會(huì)秩序。傳統(tǒng)法律文化中這樣的內(nèi)容還有很多，它們都是我們當(dāng)前法治現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)成的本土資源，西方學(xué)者龐德曾說過，中國(guó)在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時(shí)不必放棄自己的遺產(chǎn)。西方學(xué)者能有如此真知灼見，對(duì)于這些優(yōu)秀的遺產(chǎn)，我們更沒有理由不繼承。

2.2法治現(xiàn)代化進(jìn)程中不能割裂歷史傳統(tǒng)。文化建設(shè)不是一項(xiàng)空中樓閣的事業(yè)，文化自身有歷史延續(xù)性的特點(diǎn)，任何一國(guó)文化的發(fā)展都是在既有的歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，今天的一切與歷史傳統(tǒng)都保持著千絲萬縷的聯(lián)系，文化的發(fā)展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統(tǒng)。

2.3移植的法律必須經(jīng)過一個(gè)“本土化”的過程。任何外來文化進(jìn)入一個(gè)國(guó)家之后都必須經(jīng)過一個(gè)“本土化”的過程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國(guó)對(duì)印度佛教的改造，日本、韓國(guó)對(duì)從中國(guó)傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程。這種改造是對(duì)外來文化進(jìn)行過濾、吸收和選擇的過程，如果沒有這個(gè)過程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。

對(duì)于所謂的“本土化”，按照學(xué)者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質(zhì)而發(fā)展”，還指“與本國(guó)（本民族、本地區(qū)）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等密切相結(jié)合。”其主要原因是只有經(jīng)過“本土化”的過程，才能使民眾對(duì)移植的法律產(chǎn)生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。

3法治建設(shè)中要利用好傳統(tǒng)法律文化

3.1仔細(xì)鑒別，取其精華，去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容龐雜、良莠不齊，其中包含著許多優(yōu)秀成分的同時(shí)還包含著更多的不符合現(xiàn)代法治精神的已被時(shí)代拋棄的糟粕，因此，在利用傳統(tǒng)法律文化時(shí)，必須仔細(xì)地鑒別。對(duì)于其中的專制主義、法律工具主義、泛刑事主義等明顯不符合現(xiàn)代法治精神的內(nèi)容應(yīng)毫不猶豫地予以拋棄，對(duì)于其中含有的優(yōu)秀成分，亦必須仔細(xì)鑒別，巧妙合理地予以運(yùn)用。在利用傳統(tǒng)法律文化方面，我們?cè)羞^許多失誤，將精華當(dāng)作糟粕予以拋棄及將糟粕當(dāng)作精華而奉行的錯(cuò)誤都曾犯過。前者如近代第一代法律家在對(duì)待傳統(tǒng)“混合法”的態(tài)度方面，“混合法”本來是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但是近代第一批法律家在西方“三權(quán)分立”思想影響下，卻認(rèn)為法官“援引比附”（即適用和創(chuàng)造判例）是司法干預(yù)立法事務(wù)，有悖原則，故對(duì)“判例法”采取否定的態(tài)度，在一定程度上造成了中國(guó)法律制度向大陸成文法系一邊倒的形勢(shì)。后者如從建國(guó)至今，傳統(tǒng)法律文化中的“法律工具主義”仍被許多人所奉行，將法律視為無產(chǎn)階級(jí)“刀把子”的觀念仍大有市場(chǎng)，針對(duì)社會(huì)治安的狀況，隔一段時(shí)間就在全國(guó)或國(guó)內(nèi)部分地區(qū)推行的“嚴(yán)打”竟成了社會(huì)治安綜合治理的一種常規(guī)的手段。這種現(xiàn)象的存在，不利于人民群眾現(xiàn)代法治意識(shí)與觀念的培養(yǎng)。所有以上這些失誤，都反映了我們?cè)诶脗鹘y(tǒng)法律文化方面認(rèn)識(shí)的浮淺與幼稚。在利用傳統(tǒng)法律文化方面，還應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)法律文化中一些契合現(xiàn)代西方法律發(fā)展趨勢(shì)，能在一定程度上彌補(bǔ)西方法律的弊端而被一些西方學(xué)者推崇的內(nèi)容保持冷靜的頭腦和審慎的態(tài)度。因?yàn)橹袊?guó)的情況不同于西方，中國(guó)與西方處在不同的歷史發(fā)展階段，面臨著不同的情況，在西方要避免的一些東西有時(shí)反而是我們必須學(xué)習(xí)的對(duì)象。

篇2

(一)組織發(fā)展

組織發(fā)展一直是西方組織行為學(xué)和管理心理學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)熱門話題。20世紀(jì)50年代末，西方企業(yè)組織領(lǐng)域中就開始了組織發(fā)展的零星研究，以Lewink為代表的實(shí)驗(yàn)室訓(xùn)練方法和其后的調(diào)查反饋的研究方法是現(xiàn)代組織發(fā)展研究的來源。80年代以來，各種新技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得外在環(huán)境的變幻莫測(cè)給組織發(fā)展帶來了很大的壓力，學(xué)者對(duì)其研究重點(diǎn)也各有側(cè)重。而通過總結(jié)不同時(shí)期的研究重點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)組織發(fā)展關(guān)注點(diǎn)是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的，從早期的組織變革到組織模式，到中間時(shí)段的組織效率和員工生產(chǎn)率研究，再到近來的領(lǐng)導(dǎo)力和人力資源發(fā)展，一直如此。而當(dāng)下的組織發(fā)展具有以下特征：組織發(fā)展是基于人員發(fā)展、團(tuán)隊(duì)發(fā)展層次上的延展；組織發(fā)展的路徑或模式多樣化；組織發(fā)展的設(shè)計(jì)依賴中層設(shè)計(jì)的聯(lián)系來貫通上層的組織愿景或目標(biāo)和底層的組織。

(二)組織文化

組織文化一直是組織研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，為組織的復(fù)雜現(xiàn)象提供了一種解釋手段，同時(shí)也成為一條新的激勵(lì)和控制員工的途徑。組織文化的概念最早是由Pettigrew(1979)在“組織文化研究”一文中提出的，但是直到1982年才引起了管理學(xué)界和企業(yè)界的廣泛關(guān)注。組織文化是指一個(gè)組織在長(zhǎng)期的生存發(fā)展中形成的，并被組織大多數(shù)成員共同遵循的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。它能引導(dǎo)員工始終不渝地為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力，促進(jìn)員工使命感、自豪感、歸屬感的形成，從而使員工在潛意識(shí)中形成一種對(duì)企業(yè)強(qiáng)烈的向心力。[]組織文化對(duì)組織成員、組織的內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理都有影響,同時(shí),組織文化也影響組織與外部環(huán)境的互動(dòng)。總之，組織文化對(duì)組織發(fā)展起潛移默化的影響作用。

二、NLP(神經(jīng)語言程序?qū)W)與“組織NLP”的內(nèi)涵

NLP是神經(jīng)語言程序?qū)W的簡(jiǎn)稱，首創(chuàng)于上世紀(jì)七十年代初期。美國(guó)語言學(xué)家約翰·格林德和身兼數(shù)學(xué)家、心理治療師和電腦專家的理查德·德勒集各家所長(zhǎng)，用他們的學(xué)識(shí)和獨(dú)特的創(chuàng)造力，記錄總結(jié)了不同領(lǐng)域的卓越人才的成功模式，歷經(jīng)三年多的實(shí)驗(yàn)與訓(xùn)練，形成了一套神經(jīng)語言程序?qū)W(Neuro-LinguisticProgramming)框架，語言怎樣影響我們的思維和行動(dòng)。我們可以使用語言來進(jìn)行人與人之間的溝通，用語言來影響和激勵(lì)他人。《NLP管理法》一書中指出:組織是由人們所創(chuàng)造的，無論在任何組織中，人都是組織的最重要的資源，是組織的想象力和創(chuàng)造力的源泉。因此當(dāng)下我們所需要的管理方式，是一種能夠兼顧企業(yè)管理目標(biāo)和結(jié)構(gòu)，以及協(xié)調(diào)執(zhí)行工作的各種類型的人際關(guān)系技巧的管理方法。人通過NLP認(rèn)識(shí)自我溝通和他人溝通，并傳達(dá)影響力，我們的組織同樣可以通過“組織NLP”進(jìn)行內(nèi)化溝通，使得組織發(fā)展與組織文化相輔相成，共性發(fā)展，也使得組織文化對(duì)組織發(fā)展的隱性作用得以充分認(rèn)知。NLP的12條經(jīng)典語錄是現(xiàn)在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)經(jīng)常應(yīng)用的，我們通過分析可以發(fā)現(xiàn)不同性質(zhì)的語言各有特點(diǎn)，溝通人的思維各有側(cè)重，由此歸納出三種語言模式：積極的、靈活的、認(rèn)可的三種性質(zhì)的話語。每種性質(zhì)話語均有特點(diǎn)，積極話語是激勵(lì)，給予發(fā)展能力；靈活話語是變通，給予便捷方法；認(rèn)可話語是堅(jiān)持，給予力量支撐。NLP語言總體上是包含力量型、速度型、質(zhì)量型的語言程序。組織目標(biāo)是宏圖大略，為了實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，需要有相應(yīng)的使命，同時(shí)，也需要與之一致性的組織文化給予扶持，而組織文化和組織發(fā)展的溝通性和信任性程序可以概括為一個(gè)三維模型，分別是：激勵(lì)—變通—保持。“組織NLP”是保證組織上傳下達(dá)，人心所向，共同發(fā)展進(jìn)步的隱性機(jī)制，激勵(lì)是組織前進(jìn)的動(dòng)力，有力量；變通是組織發(fā)展的要求，有速度；保持是組織運(yùn)動(dòng)的保證，不是保守，是質(zhì)量的堅(jiān)守。無論怎樣的組織文化，重視人也好，重視物也好，組織文化相同與否帶來的組織發(fā)展結(jié)果不盡相同，我們?cè)囍鴱闹蟹治龀鲆环N隱性作用，來闡明組織文化對(duì)組織發(fā)展的“潛意識(shí)”影響。

三、案例探討

(一)相同的企業(yè)文化下不同的企業(yè)命運(yùn)——索尼和海爾

索尼和海爾兩家跨國(guó)企業(yè)都是技術(shù)過硬的研發(fā)產(chǎn)品的企業(yè)，企業(yè)核心文化都是創(chuàng)新，但是海爾企業(yè)在創(chuàng)新的道路上越走越好，而索尼企業(yè)卻走向了下行路。海爾文化以觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)、以戰(zhàn)略創(chuàng)新為方向、以組織創(chuàng)新為保障；“索尼”是情感型文化企業(yè)，它凝聚力強(qiáng)，并給予員工以較大的創(chuàng)新空間，但今天的索尼區(qū)別于其創(chuàng)始時(shí)期，照貓畫虎、左顧右盼使其無法走在時(shí)代的前沿。索尼創(chuàng)新是追求速度，追求眼前利益，這樣的溝通程序雖然是創(chuàng)新，但是只是一味取快，不計(jì)后果。那么對(duì)于組織發(fā)展來說，這樣的片面追求，會(huì)導(dǎo)致績(jī)效主義，最終導(dǎo)致利益眼前化，失去大局觀，必然最終失利。索尼不僅沒有被金錢的激勵(lì)帶動(dòng)長(zhǎng)足進(jìn)步，反而拖住了后腿，沒能保持曾經(jīng)的輝煌。而海爾的文化也是創(chuàng)新，其創(chuàng)新兼顧速度、力量、質(zhì)量。海爾通過調(diào)研市場(chǎng)，發(fā)明了小型的冰箱兼具書桌功能，銷量大好，這樣的創(chuàng)新，要求考慮全面，對(duì)于企業(yè)今后發(fā)展的促進(jìn)作用。海爾企業(yè)的溝通程序是保證質(zhì)量與保持品牌，激勵(lì)個(gè)人和企業(yè)共同目標(biāo)，因此海爾能夠蒸蒸日上。組織發(fā)展中這種“語言程序”使得相同的企業(yè)文化導(dǎo)致了不同的企業(yè)發(fā)展結(jié)果，這種隱性的作用是循序漸進(jìn)的影響組織的。

(二)不同的企業(yè)文化下趨同的企業(yè)使命——谷歌和IBM

谷歌的自由化組織文化氛圍和IBM企業(yè)規(guī)范化的企業(yè)文化是相差迥異的，但是兩個(gè)公司都取得了世界矚目的成績(jī)。在2014福布斯價(jià)值品牌排行榜上，谷歌第三，IBM第四，排名世界頂級(jí)的兩家企業(yè)有著不一樣的企業(yè)文化，卻又有著相同的組織發(fā)展結(jié)果和趨勢(shì)。IBM的敬業(yè)精神是一面旗幟，沒有任何企業(yè)會(huì)像IBM這樣給世界產(chǎn)業(yè)和人類生活方式帶來和將要帶來如此巨大的影響，這是時(shí)代周刊給予的高度評(píng)價(jià)。而Google內(nèi)部的組織形態(tài)是一種非框架、非結(jié)構(gòu)、非固定的狀態(tài)，但是也能實(shí)現(xiàn)非常的效率，實(shí)現(xiàn)高度的穩(wěn)定，其業(yè)績(jī)斐然證明管理的奇跡。IBM的紀(jì)律性是與Google的自由化都是其與眾不同之處。兩家公司的組織是注重效率與質(zhì)量并重的企業(yè)，這樣的組織在發(fā)展過程中，對(duì)于力量、速度、質(zhì)量的追求均不可少。雖然企業(yè)文化不盡相同，但“組織NLP”中，我們卻能發(fā)現(xiàn)共同之處——組織發(fā)展與員工發(fā)展并重，追求二者平衡下的速度和質(zhì)量，所以，在兩家企業(yè)不同的工作環(huán)境、工作氛圍中，員工與管理者能夠共同取得發(fā)展。一個(gè)組織的文化中，既包括共性的特征，也包括個(gè)性的特征。對(duì)員工有精神與物質(zhì)的雙重激勵(lì)，對(duì)瞬息萬變的外界環(huán)境能夠反應(yīng)迅速，適時(shí)變通，在激流勇進(jìn)的市場(chǎng)中有所固守，保持企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。組織發(fā)展中組織文化適應(yīng)各式各樣的企業(yè)組織，即使不同的企業(yè)文化也可能發(fā)展成一樣成功的組織，“組織NLP”這樣的程序語言是溝通企業(yè)與企業(yè)大腦的模式，其中，發(fā)揮的隱性作用能潛移默化的推動(dòng)組織成員在組織文化中與組織發(fā)展保持嚴(yán)密一致性。

四、總結(jié)

篇3

關(guān)鍵詞：新時(shí)期;文化傳承;挑戰(zhàn)

中華文化具有非常悠久的歷史，是中華民族智慧的體現(xiàn)，也是我們民族發(fā)展的血脈。我們應(yīng)當(dāng)以民族文化為精神依托，將我國(guó)的民族文化發(fā)揚(yáng)光大。但是，在全球化的歷史進(jìn)程中，我國(guó)的民族文化正在受到猛烈的沖擊，中華文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。為此，我們必須在新時(shí)期的思想政治教育工作中，認(rèn)識(shí)到傳承民族文化的重要意義，正確面對(duì)新時(shí)期中華文化發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)，繼續(xù)弘揚(yáng)和發(fā)展中華文化。

一、中華文化傳承和發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)

在現(xiàn)代社會(huì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化具有一定的優(yōu)越性，他們的文化影響范圍也在不斷擴(kuò)大，很多思想觀念和價(jià)值體系已經(jīng)逐步滲入其他發(fā)展中國(guó)家。例如，美國(guó)在爭(zhēng)霸全球思想的引導(dǎo)下，企圖將美國(guó)文化全球化，使美國(guó)文化滲透到世界各國(guó)，實(shí)施文化霸權(quán)主義。出現(xiàn)這一問題的主要原因在于，全球化的世界發(fā)展潮流為發(fā)達(dá)國(guó)家文化的拓展提供了有利條件，發(fā)達(dá)國(guó)家在世界文化潮流中占據(jù)著主導(dǎo)地位，這對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展帶來了很大的挑戰(zhàn)。

具體說來，西方國(guó)家文化滲透的方式可以概括為以下幾個(gè)方面：第一，政治滲透。例如，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家干涉中國(guó)內(nèi)政，還通過人權(quán)問題對(duì)我國(guó)實(shí)施政治滲透。第二，經(jīng)濟(jì)滲透。西方發(fā)達(dá)國(guó)家企圖通過貿(mào)易限制等方式，將自己的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他國(guó)。例如，西方發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)通過經(jīng)濟(jì)制裁等方式，將資本主義文化進(jìn)行滲透和推廣，企圖破壞一些我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崛起與發(fā)展。第三，文化滲透。這種滲透方式是一種不太明顯的方式，但卻是西方國(guó)家有意識(shí)的行為。西方國(guó)家會(huì)利用文化產(chǎn)品制作和推廣，向其他國(guó)家滲透自身的文化理念與價(jià)值觀念，甚至包括一些生活方式和人文理念等，使西方國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)在潛移默化中得到傳播和滲透。長(zhǎng)此以往，西方國(guó)家會(huì)逐步擠占本國(guó)文化的地位，甚至將本國(guó)文化吞噬。

但是，全球化在給我國(guó)文化帶來沖擊的同時(shí)，也給我國(guó)文化帶來了發(fā)展的機(jī)遇。我國(guó)的文化發(fā)展之路必須，積極吸收和借鑒其他國(guó)家文化中的優(yōu)秀成分，在文化的碰撞與融合中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

二、通過思想政治教育推動(dòng)中華文化的傳承和發(fā)展

1.家庭教育與中華文化相融合

文化觀念的繼承和發(fā)展應(yīng)當(dāng)從兒童抓起，家庭是兒童形成人生觀和價(jià)值觀的重要場(chǎng)所，家長(zhǎng)的思想觀念對(duì)孩子的影響是深遠(yuǎn)的，在很大程度上決定了孩子的思想道德觀念。因此，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)重視對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育，并在家庭教育中滲透中華文化意識(shí)，為孩子營(yíng)造良好的中華文化氛圍。例如，在孩子的交往過程中，應(yīng)當(dāng)通過身體力行，讓孩子明白尊老愛幼的道理，注意餐桌上的禮節(jié)和待客之道等，讓孩子感受到濃濃的中華文化氛圍，潛移默化地培養(yǎng)他們的民族精神與民族意識(shí)。

2.學(xué)校教育與中華文化相融合

學(xué)校應(yīng)當(dāng)開設(shè)與民族文化相關(guān)的課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神教育。學(xué)校應(yīng)將德育放在重要的地位，重視培養(yǎng)學(xué)生的思想道德和文化心理，讓他們用正確的衡量標(biāo)準(zhǔn)去辨別是是非非，形成對(duì)事物的正確認(rèn)知。在中學(xué)和大學(xué)階段，也應(yīng)當(dāng)開設(shè)中華文化的相關(guān)課程，讓學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)和探尋傳統(tǒng)文化中的美德，形成相應(yīng)的民族精神和人文素質(zhì)，不斷提高學(xué)生的思想道德水平和價(jià)值觀念體系。另外，學(xué)校應(yīng)當(dāng)大力宣傳中華文化，為學(xué)生的學(xué)習(xí)營(yíng)造一種良好的校園氛圍，從而對(duì)學(xué)生起到一種潛移默化的作用，讓學(xué)生的熏陶和感染中受到啟發(fā)和教育。例如，要通過向教師行禮和舉止文明等行為，讓學(xué)生在日常生活中體會(huì)到民族文化的內(nèi)涵，并形成一種良好的風(fēng)氣，使他們都能夠自覺地行禮，并能夠及時(shí)制止不文明的舉止和行為。當(dāng)所有的學(xué)生都將這些規(guī)定視為習(xí)慣時(shí)，那么學(xué)生就會(huì)認(rèn)為這些都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模瑫?huì)讓規(guī)定變?yōu)榱?xí)慣，能夠更加切實(shí)有效地引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念。

3.社會(huì)教育與中華文化相融合

社會(huì)是思想政治教育的大環(huán)境，也會(huì)對(duì)中華文化的傳承和發(fā)展造成重要影響。在社會(huì)教育方面，第一，要注重影響良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，通過網(wǎng)絡(luò)德育的方式，形成一種良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已然來臨，網(wǎng)絡(luò)資源的作用不容忽視。中華文化的傳承和發(fā)展也必須要充分借助網(wǎng)絡(luò)資源，拓寬文化傳播的范圍，使中華文化得到一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展的新機(jī)遇。第二，要重視少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，并大力推廣普通話，并防止少數(shù)民族文化的流失;第三，要不斷發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對(duì)文化資產(chǎn)的立法保護(hù)，并將我國(guó)文化與文化相融合，推動(dòng)我國(guó)文化在新時(shí)期獲得跨越式發(fā)展。

在全球化的發(fā)展過程中，中華文化面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，但也面臨著發(fā)展的機(jī)遇。為此，要通過思想政治教育，是我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)期得以繼承和發(fā)揚(yáng)，形成具有民族特色的文化思想，并不斷豐富和發(fā)展文化的內(nèi)容與樣式，建設(shè)和完善具有中國(guó)特色的文化體系，利用文化推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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工會(huì)作為農(nóng)場(chǎng)的群眾組織，在農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)方面有著不可替代的作用。工會(huì)參與農(nóng)場(chǎng)文化的建設(shè)，是由工會(huì)組織的性質(zhì)及其基本職責(zé)決定的。云山農(nóng)場(chǎng)在幾十年的發(fā)展建設(shè)中，形成了“誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、卓越”的墾區(qū)核心價(jià)值體系。它是北大荒人“艱苦奮斗、勇于開拓、顧全大局、無私奉獻(xiàn)”精神的高度凝結(jié)。它源于北大荒建設(shè)的過程之中，同時(shí)又激勵(lì)著北大荒人在改革發(fā)展的新形勢(shì)下再創(chuàng)新業(yè)績(jī)，再現(xiàn)新局面，再造新生活。

一、農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)在新形勢(shì)下面臨的突出問題

在當(dāng)前強(qiáng)工攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)期，農(nóng)場(chǎng)更加自覺地重視農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)，以人為本的管理理念進(jìn)一步深入人心，在農(nóng)場(chǎng)文化的建設(shè)上取得了可喜的成績(jī)，塑造了云山的良好形象。但是，我們的農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)上也同樣面臨著一些問題。

1.農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)力度不大。一說到農(nóng)場(chǎng)文化，很多人都會(huì)覺得這是很虛的東西，不如我們種地、干企業(yè)的效益那么明顯，這樣一來就催生出一種現(xiàn)象：農(nóng)場(chǎng)文化只在農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)的空閑時(shí)候得到重視，一旦生產(chǎn)繁忙，農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)便被擱置。

2.農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)層次不高。很多單位雖然也很重視單位的文化建設(shè)，但是他們的文化建設(shè)僅停留在表面層次：如添置一些娛樂設(shè)施，開展一些文體活動(dòng)，美化一下農(nóng)場(chǎng)環(huán)境。有些單位在單位精神提煉上沒有深邃的思考和細(xì)致的研磨，而是組合拼湊，就成了本單位的精神。不能夠起到單位文化應(yīng)有的作用。

3.農(nóng)場(chǎng)文化創(chuàng)新程度不夠。在當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)背景下，農(nóng)場(chǎng)應(yīng)該是國(guó)家大農(nóng)業(yè)的旗幟，小城鎮(zhèn)的典范，大工業(yè)的楷模，如何體現(xiàn)這種規(guī)模和先進(jìn)性，農(nóng)場(chǎng)文化在建設(shè)上力度小，層次低，自然表現(xiàn)為沒有新意，沒有找準(zhǔn)農(nóng)場(chǎng)文化在新形勢(shì)下的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，沒有在農(nóng)場(chǎng)文化促進(jìn)農(nóng)場(chǎng)發(fā)展上起到積極的作用，使農(nóng)場(chǎng)文化還停留在搞搞比賽、抓抓演出的初級(jí)建設(shè)的模式上。

二、工會(huì)在農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)中負(fù)有重要責(zé)任

工會(huì)是農(nóng)場(chǎng)職工的群眾性組織，農(nóng)場(chǎng)的各項(xiàng)活動(dòng)離不開農(nóng)場(chǎng)職工的廣泛參與，因此，在農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)中，工會(huì)組織肩負(fù)著十分重要的責(zé)任。

一方面，工會(huì)參與農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)，是由工會(huì)組織的性質(zhì)及其基本職責(zé)決定的。農(nóng)場(chǎng)職工是農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)中的主力軍，工會(huì)是職工的群眾性組織，因此工會(huì)組織積極參與農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)，可以最大限度地動(dòng)員和組織職工群眾，同時(shí)也可以更好地代表員工的利益，充分發(fā)揮職工群眾的主力軍作用。

另一方面，工會(huì)組織參與農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)是履行工會(huì)社會(huì)職能的具體要求。在工會(huì)的社會(huì)職能中有很多也是農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，如：維護(hù)職工合法權(quán)益、對(duì)職工進(jìn)行政治思想教育和科學(xué)文化教育、加強(qiáng)工會(huì)自身建設(shè)等。維護(hù)職工合法權(quán)益是工會(huì)的基本職能，既包括維護(hù)職工的經(jīng)濟(jì)利益，也包括滿足職工的文化需求。對(duì)職工進(jìn)行教育提高農(nóng)場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力是農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)的重要目標(biāo)之一，工會(huì)組織多種形式的勞動(dòng)競(jìng)賽、合理化建議等活動(dòng)，正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑。同時(shí)，工會(huì)參與企業(yè)文化建設(shè)需要充分發(fā)動(dòng)職工，廣泛聽取職工的意見和要求，探索適合本單位特點(diǎn)的活動(dòng)方式和方法。在這個(gè)過程中，將促進(jìn)工會(huì)自身思想觀念、運(yùn)行機(jī)制和活動(dòng)方式的改變，有利于工會(huì)的自身建設(shè)。

工會(huì)組織在積極參與農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)的過程中，應(yīng)該時(shí)刻不忘責(zé)任，擔(dān)當(dāng)好以下幾種角色。首先，工會(huì)是職工廣泛參與農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)的發(fā)動(dòng)者，工會(huì)作為群眾組織來動(dòng)員廣大員工參與農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)，可以發(fā)揮行政領(lǐng)導(dǎo)難以替代的效能，而且工會(huì)開展的許多活動(dòng)，其本身就能夠有力地推動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)場(chǎng)文化的形成和發(fā)展。比如，評(píng)選勞模、先進(jìn)個(gè)人，宣傳勞模及先進(jìn)人物的優(yōu)秀事跡，發(fā)掘并推廣職工中的高尚精神，從而為職工在工作中樹立榜樣，產(chǎn)生激勵(lì)作用。其次，工會(huì)應(yīng)該成為職工廣泛參與農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)的管理者。農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)也是農(nóng)場(chǎng)工作的重要內(nèi)容之一，必須做到有章可循、有法可依。職工能廣泛地參與農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)就使農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)有了重要的推動(dòng)力量，但僅有這些也是不夠的，優(yōu)秀農(nóng)場(chǎng)文化的形成需要有一條正確的發(fā)展路線、有效的管理手段。將職工組織起來是第一步，用好職工就是第二步，在這方面，工會(huì)是有著巨大優(yōu)勢(shì)的。工會(huì)是職工的娘家人，是組織者，因此工會(huì)要以與職工的親密關(guān)系為基礎(chǔ)，在農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)中當(dāng)好管理者，充分發(fā)揮導(dǎo)向作用，引導(dǎo)員工沿著正確的、有利的文化方向前進(jìn)。

工會(huì)在農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)中的作用概括為，導(dǎo)向作用、推動(dòng)作用、激勵(lì)作用和維護(hù)作用。工會(huì)充分發(fā)揮這四種作用，才能帶領(lǐng)著全體職工建設(shè)更優(yōu)秀的農(nóng)場(chǎng)文化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)場(chǎng)的美好愿景。

三、工會(huì)在農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)中的有利條件

工會(huì)在農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)中承擔(dān)著重要的責(zé)任，如何更好履行職責(zé)在于工會(huì)能否在農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)中找準(zhǔn)定位、充分發(fā)揮作用，充分利用工會(huì)自身有利條件，抓住機(jī)遇，才能更好地解決問題，開創(chuàng)農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)新局面。

1.工會(huì)最大的優(yōu)勢(shì)就在于，工會(huì)是農(nóng)場(chǎng)職工群眾的組織，是職工的“娘家”，最貼近職工群眾，最清楚職工的喜怒哀樂，最了解職工的所思所想，具有很強(qiáng)的號(hào)召力，可以把員工凝聚起來。形成職工跟著工會(huì)走，工會(huì)永遠(yuǎn)跟黨走的工會(huì)引領(lǐng)方向。

2.工會(huì)具有開展群體文化活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，工會(huì)的生命力在于活動(dòng)。組織豐富多彩的員工活動(dòng)，是農(nóng)場(chǎng)融洽人際關(guān)系、提高職工綜合素質(zhì)、宣揚(yáng)農(nóng)場(chǎng)精神、培養(yǎng)職工集體主義精神、增強(qiáng)農(nóng)場(chǎng)凝聚力的有效途徑。通過開展各種主題鮮明、豐富多彩的活動(dòng)，既豐富了職工的業(yè)余文化生活，又展現(xiàn)了農(nóng)場(chǎng)充滿活力和溫暖的一面，為農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)營(yíng)造了良好的氛圍。

3.工會(huì)具有宣傳優(yōu)勢(shì)。工會(huì)具有文化宣傳陣地，農(nóng)場(chǎng)開展的形式多樣、豐富多彩的活動(dòng)，可以在第一時(shí)間得到廣泛的宣傳；對(duì)于先進(jìn)人物和集體的事跡，工會(huì)可以通過宣傳達(dá)到教育職工的目的，因?yàn)檫@些先進(jìn)人物事跡所體現(xiàn)的正是農(nóng)場(chǎng)精神，是農(nóng)場(chǎng)文化的重要組成部分。在農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)中，充分發(fā)揮宣傳陣地的作用，圍繞農(nóng)場(chǎng)發(fā)展各個(gè)時(shí)期的中心工作，把各種好的東西發(fā)揚(yáng)光大，充分促進(jìn)優(yōu)秀農(nóng)場(chǎng)文化的形成。

4.工會(huì)具有組織的優(yōu)勢(shì)。工會(huì)有十分健全的組織系統(tǒng)，從上到下，隸屬關(guān)系明確，組織貫通。這樣可以從組織上確保農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)的各項(xiàng)措施落實(shí)到單位、班組和個(gè)人，吸引職工的廣泛參與。

四、工會(huì)參與農(nóng)場(chǎng)文化建設(shè)的途徑

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關(guān)鍵詞：合唱藝術(shù)；合唱文化；現(xiàn)狀；問題；管理方法

一、合唱藝術(shù)在高職校園建設(shè)的必要性

1.合唱藝術(shù)有利于陶冶情操，提高學(xué)生的審美情趣

合唱本身是對(duì)音樂風(fēng)格和渲染力的展示，通過老師的教授，學(xué)生的學(xué)習(xí)和反復(fù)合唱，能夠深入地體會(huì)歌曲本身的感情，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)心情感的細(xì)膩化，實(shí)現(xiàn)美的享受。

2.合唱藝術(shù)可以提高學(xué)生的榮譽(yù)感和責(zé)任心

合唱是一個(gè)需要協(xié)作，要求整齊劃一、服從安排、紀(jì)律嚴(yán)明的團(tuán)體。合唱中的人員要以指揮為中心，在訓(xùn)練和合唱中保持一致，這不僅需要長(zhǎng)期訓(xùn)練和默契的培養(yǎng)，更需要隊(duì)員們的專心致志，同心協(xié)力，合力完成，這有利于增強(qiáng)團(tuán)員們的集體意識(shí)和責(zé)任感。

二、高職校園合唱文化的現(xiàn)狀及問題

隨著社會(huì)娛樂文化的發(fā)展，鑒于合唱文化對(duì)豐富校園生活，調(diào)節(jié)學(xué)校氛圍，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育有著重要積極的作用，各高職學(xué)校開始在校園內(nèi)開辦各種形式的以合唱文化為主題的活動(dòng)方式。但是，在建設(shè)和管理方面還存在一些問題。

1.合唱團(tuán)管理制度不健全

在一個(gè)團(tuán)體組織中，把隊(duì)員結(jié)合起來是依靠團(tuán)體本身的內(nèi)涵和魅力及發(fā)展方向，而支持一個(gè)團(tuán)體長(zhǎng)期發(fā)展并且壯大的舉措是合理嚴(yán)格的規(guī)章制度。“沒有規(guī)矩，不成方圓。”在許多高職院校的合唱團(tuán)都是掛名在團(tuán)委組織下，以學(xué)生為活動(dòng)主體和組織者，制度松散，管理不嚴(yán)，沒有嚴(yán)格的考勤制度和獎(jiǎng)懲制度，凝聚力不強(qiáng)。在初期隊(duì)員們因?yàn)榕d趣就積極參加活動(dòng)訓(xùn)練，慢慢地沒有制度約束，大家就會(huì)變得隨心所欲，放任自流。在后期繁瑣的訓(xùn)練本來會(huì)使人喪失興趣，有沒有規(guī)章制度管理，逐步發(fā)展，合唱團(tuán)的規(guī)模越來越小，訓(xùn)練效果越來越差，最后可能會(huì)名存實(shí)亡。究其根本，便是管理制度不嚴(yán)。

2.隊(duì)員水平參差不齊，缺乏專業(yè)管理和指導(dǎo)

合唱團(tuán)在招新時(shí)主要看中學(xué)生的熱情，就出現(xiàn)了以下幾個(gè)不齊：隊(duì)員水平實(shí)力不齊，在排練時(shí)磨合和矯正工作量大；隊(duì)員專業(yè)，班級(jí)不齊，這對(duì)后期排練時(shí)間的選擇，隊(duì)員的穩(wěn)定性都是一大困擾；排練與學(xué)業(yè)沖突，高職的學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間緊張，課余時(shí)間少；專業(yè)指導(dǎo)和管理缺乏與隊(duì)員不專業(yè)的矛盾。這些因素都制約了合唱團(tuán)的建設(shè)和發(fā)展，限制了合唱文化的發(fā)展和擴(kuò)大。

三、如何管理合唱團(tuán)，怎樣建設(shè)合唱文化

1.明確高職合唱團(tuán)的定位，建立科學(xué)完善的管理制度

擯棄棄原有紀(jì)律松散、無人管理、無教學(xué)計(jì)劃的原有合唱團(tuán)定位，轉(zhuǎn)而將它的藝術(shù)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)向科學(xué)化、教學(xué)化、嚴(yán)謹(jǐn)化、高效化發(fā)展，改變舊模式，提高教學(xué)水平，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和系統(tǒng)的訓(xùn)練和教程，使得學(xué)生能夠在專業(yè)的指導(dǎo)和教學(xué)下實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。同時(shí)，建立完善的管理機(jī)制，獎(jiǎng)罰分明，將合唱活動(dòng)轉(zhuǎn)為正規(guī)的藝術(shù)普及教育和選修課，保證隊(duì)員的出勤率和穩(wěn)定性，從根本上促進(jìn)合唱事業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展。

2.配置專業(yè)教師指導(dǎo)，給予專業(yè)技術(shù)設(shè)備支持

指導(dǎo)老師的參與和管理隊(duì)合唱團(tuán)歌唱水平的高低有著重要作用。專業(yè)教師運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，在把握藝術(shù)規(guī)律，制訂發(fā)展計(jì)劃方面有著顯著優(yōu)勢(shì)。學(xué)校合唱團(tuán)只有在專業(yè)音樂教師團(tuán)隊(duì)的帶領(lǐng)下，通過長(zhǎng)期、反復(fù)、規(guī)范、系統(tǒng)的練習(xí)，才能建設(shè)成為具有較高歌唱水平和表演實(shí)力的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。而切實(shí)通過這樣的訓(xùn)練和條件，才能使得學(xué)生收獲有用的知識(shí)和技術(shù)，在學(xué)習(xí)參與過程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和突破，那些枯燥的訓(xùn)練才是有價(jià)值的。

3.重視人才培養(yǎng)，加大宣傳力度

合唱團(tuán)的建設(shè)需要一批集體意識(shí)強(qiáng)、專業(yè)知識(shí)踏實(shí)、音樂特長(zhǎng)突出的學(xué)生加入，他們是團(tuán)隊(duì)的中堅(jiān)力量和發(fā)展基石。因此，我們應(yīng)重視人才吸收，加大宣傳力度，擴(kuò)大影響力，吸收更多人才；重視人才培養(yǎng)，通過專業(yè)的訓(xùn)練和指導(dǎo)，提高隊(duì)員專業(yè)素養(yǎng)；避免人才流失，應(yīng)加強(qiáng)組織文化建設(shè)，增強(qiáng)凝聚力和核心力。

4.豐富活動(dòng)內(nèi)容，創(chuàng)造精品項(xiàng)目

立足合唱團(tuán)的自主性，積極開展各項(xiàng)文藝活動(dòng)，開辦音樂訓(xùn)練教室、合唱文化知識(shí)競(jìng)賽、音樂知識(shí)課程、跨校文藝匯演、演唱會(huì)等，提高團(tuán)隊(duì)水平和能力；合唱團(tuán)以主要觀眾即大學(xué)生為立足點(diǎn)，節(jié)目符合大學(xué)生審美，代表大學(xué)生積極健康的形象，貼近大學(xué)生，與時(shí)俱進(jìn)，改變創(chuàng)新，打造具有現(xiàn)代大學(xué)生形象的合唱活動(dòng)。

總之，針對(duì)合唱藝術(shù)，高職院校應(yīng)該積極大力扶持和培養(yǎng)，發(fā)揮合唱文化在高職素質(zhì)教育中的積極意義，實(shí)現(xiàn)學(xué)生通過對(duì)合唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)提升自身人文素質(zhì)修養(yǎng)，陶冶情操，提高自我修養(yǎng)，從而影響周圍的同學(xué)的審美觀，以小及大，最終影響整個(gè)學(xué)校的校園文化氣氛的良性循環(huán)，形成健康積極的學(xué)校氛圍。隨著合唱組織的發(fā)展，不斷完善制度，解決問題，促進(jìn)合唱文化健康持續(xù)地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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