發(fā)布時(shí)間:2023-09-24 15:31:57
序言:作為思想的載體和知識(shí)的探索者,寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù),我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇文化具備的特征,期待它們能激發(fā)您的靈感。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民居;文化元素;文化內(nèi)涵
中圖分類號(hào):J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2011)03-0201-01
傳統(tǒng)民居建筑是人類力求生存最原始和最具有代表性的產(chǎn)物。它們深深植根于華夏文化土壤之中,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),隨著地理、氣候等因素的不同,形成了各不相同的建筑風(fēng)格。湖北傳統(tǒng)民居建筑是湖北文化的重要組成部分。博大精深的楚文化,給湖北建筑文化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),對(duì)湖北傳統(tǒng)民居產(chǎn)生了深刻影響,促進(jìn)了湖北傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
一、傳統(tǒng)民居建筑中的文化元素
“文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,而建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐在建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富并駕發(fā)展總和。”建筑的發(fā)展基本上是文化史的一種發(fā)展,因此要了解建筑類型,認(rèn)識(shí)建筑形態(tài),首先要了解它的文化元素。
雨果曾經(jīng)說過:“人類沒有任何一種最重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。”在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,建筑作為人類生存的重要組成部分,其文化屬性已為社會(huì)各界所認(rèn)識(shí)。建筑需要文化,文化是建筑的靈魂、是文化的載體,同時(shí)建筑也是文化的重要組成部分。在中國(guó)主要的圖騰是“龍”、“鳳”、“麒麟”、“祥云”等,它們的出現(xiàn)寓意著吉祥、如意。于是古人往往在建筑物上雕刻它們的形象,以表示威嚴(yán)、神圣,并寄予美好的愿望。祖先崇拜是原始崇拜的內(nèi)容之一,這種崇拜方式在家族的祠堂建筑中表現(xiàn)得尤為突出。將宗教上的神韻轉(zhuǎn)變到祖先崇拜、將空洞的神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱淼膶?shí)踐、將建筑與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合,這樣就更直接有效地貫徹了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。
在湖北傳統(tǒng)民居建筑中,對(duì)水、石、樹的崇拜極為突出。古人認(rèn)為水是財(cái),因此為了留住財(cái)氣,必須守住水口。在這種崇拜思想的指引下,湖北省很多古村落的入口都有一座橋或構(gòu)筑物,旁邊是樹、亭、堤、塘等襯托,扼住關(guān)口。古人對(duì)石的崇拜,同樣很重,他們不辭辛苦來尋求石的壯美;民居建筑的柱礎(chǔ)、門枕石等都離不開石頭;用青石加工成平板,鋪墊庭院,透著古樸與自然;門枕石、柱礎(chǔ)上的雕刻技術(shù)更是精湛,其寓意深刻,表達(dá)了人們對(duì)石的崇拜之心。樹是民居的院落中是不可缺少的植物。在湖北民居院落中常出現(xiàn)具有象征美好、吉祥寓意的樹。如石榴樹、桂花樹等,來表達(dá)人們多子多福、健康平安的美好心愿。
此外,湖北建筑作為文化的一種記載,它的存在不僅代表一種建筑工藝,更重要的是體現(xiàn)了一種鮮活的民族文化。傳統(tǒng)民居建筑本身就是文化藝術(shù)的創(chuàng)造過程,這一過程包涵了太多的神秘和期待。數(shù)字文化就是其中一種,房屋建筑的規(guī)格尺寸往往不離“8”,房屋的寬度、進(jìn)深、柱頭的高度都要在尾數(shù)上帶“8”字,這種與“發(fā)”字諧音的數(shù)字符號(hào)也許從古舊滲透到傳統(tǒng)民居建筑中了。
二、對(duì)湖北傳統(tǒng)民居建筑文化內(nèi)涵的思索
湖北傳統(tǒng)民居建筑實(shí)際上是一種與民族文化相融合、與自然地理環(huán)境相協(xié)調(diào)、與生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合的居住文化模式,也是文化內(nèi)涵的形象載體。傳承與創(chuàng)新是保護(hù)湖北傳統(tǒng)民居建筑歷史文脈的需要,是弘揚(yáng)民族文化的需要。因此如何強(qiáng)化這樣優(yōu)秀的文化是我們今天面對(duì)的重要問題。首先必須尊重傳統(tǒng)文化,保護(hù)好自然資源,使得傳統(tǒng)民居文化有繼續(xù)生存的土壤;其次開展文化嫁接與演繹,如在地勢(shì)較低的地區(qū)采用吊腳的建筑形式,在平時(shí)可以做停車場(chǎng),這樣不僅可以抵御洪水侵?jǐn)_,還可以有效的利用空間,節(jié)約用地面積;最后要提高環(huán)保意識(shí),開發(fā)新的領(lǐng)域,湖北傳統(tǒng)民居建筑多為木建筑,其取之于自然,用之于人類,在維護(hù)生態(tài)平衡的同時(shí),又要保護(hù)好傳統(tǒng)民居建筑,是否該引起今日人們的反思。
巴文化是楚文化的基礎(chǔ),巴建筑是楚建筑的根株。作為湖北傳統(tǒng)文化的一部分,傳統(tǒng)民居建筑裝飾是湖北傳統(tǒng)民居建筑最具有藝術(shù)特色的表現(xiàn)部分,它永恒的文化元素和獨(dú)特的表現(xiàn)力彰顯了湖北厚重的文化內(nèi)涵。它就像一部悠長(zhǎng)的古歌,意味深長(zhǎng)地唱出曾有過的燦爛文化,并傳遞給我們帶了耐人尋味的藝術(shù)氣息,更深情地渴望著即將展開的輝煌未來。
本文系“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào)2010-JY-YS-026。
參考文獻(xiàn):
[1]李少林.中華民居[M].包頭:內(nèi)蒙古出版社,2006.
一、辰州儺戲的基本特征
(一)辰州儺戲是古代楚文化中必不可少的部分之一。辰州儺中還保留著楚文化的藝術(shù)特征,歷經(jīng)千載而承傳下來,已被看成是湖湘文化的根基。
(二)辰州儺戲完成了從人的神化到神化的人,從娛神發(fā)展到了娛人階段,具備了娛人娛神的特點(diǎn)。
(三)辰州儺戲也是原始意義上的宗教,后來變成了藝術(shù)和宗教的結(jié)合物,兼容了民俗表演以及原始宗教的特征。
(四)這種古老的藝術(shù)語(yǔ)言特色鮮明,它的歌舞戲曲體現(xiàn)出了內(nèi)容情感化、神靈具備人格化特征、表演形式日益多樣化,具備可劇可唱的特點(diǎn),被看成是現(xiàn)代戲劇領(lǐng)域的“活化石”。
(五)從辰州儺戲的聲腔來看,屬于戲劇聲樂中的高腔體系,這種唱腔有著顯著的地方性特征,個(gè)性非常鮮明,它的音樂特征是“一啟眾和”的幫腔形式。儺戲不使用絲弦,僅僅運(yùn)用鑼、鈸以及鼓打擊樂伴奏,這是它的特色之一。
(六)儺戲面具等豐富多彩的造型藝術(shù),是儺文化中最具有代表性的部分之一,是不可多得的民間藝術(shù)瑰寶。通過它能夠?qū)畱蛩囆g(shù)和其余形式的戲劇藝術(shù)區(qū)分開來。
(七)辰州儺長(zhǎng)時(shí)間存在以及發(fā)展的主要原因是,它存在于肥沃的民間土壤中,是廣大人民群眾生產(chǎn)、生活方式以及精神生活中的主要部分之一,有著顯著的習(xí)俗性特征。
二、辰州儺戲表演特征
(一)行當(dāng)角色。儺戲以面具造型來確定角色,主要是生、旦、凈、丑這四行,大戲中四個(gè)角色比較齊全,小戲中主要是“對(duì)子戲”,也就是小丑、老生或小旦。
(二)老旦表演技巧。大多數(shù)儺戲藝人都是法師,他們表演的大多數(shù)劇目體現(xiàn)出了本土宗教的色彩。一部分劇中人物亦是在儺壇中所祀神?o的相關(guān)化身。臺(tái)步大部分是“走罡”,手式是“按訣”。
(三)音樂體裁。從表演上來看,融合了一些說唱以及民間歌舞的成份。首先是民間歌曲,這也是儺戲音樂的主要前提,涵蓋了小調(diào)、山歌、勞動(dòng)歌曲以及敘事歌曲等。其次是民間歌舞音樂,大多數(shù)曲調(diào)都是分節(jié)歌體類型的上下句結(jié)構(gòu),不同段落間以打擊樂進(jìn)行過渡,唱腔主要是一唱眾和。再次是民間宗教音樂,大部分都是道曲以及佛曲,旋律非常簡(jiǎn)單,主要特征是吟唱性以及口語(yǔ)性,通常都是先說一段故事,然后唱一段音樂,有時(shí)也會(huì)在說唱過程中加入幫腔以及對(duì)唱,臺(tái)上臺(tái)下相互應(yīng)和。第四就是民間戲曲音樂,原本是土老司“打鑼腔”,由其開始自由哼唱,然后隨著相關(guān)劇目的日趨豐富,增加了唱腔方面的戲劇性,加大了表現(xiàn)力,融匯以及吸收了不少兄弟劇種戲曲中的聲腔音樂,呈現(xiàn)出了角色唱腔的雛形,這種儺戲唱腔音樂也就具備了濃厚的巫風(fēng)和獨(dú)特的地方民族色彩。
(四)服飾與道具。巫師的法衣都是手工制作的,通常可以分成下列三種:首先是紅色法衣;其次是無(wú)袖蟠龍?zhí)鞄熍郏坏谌呛陬伾⒋笮洹⒀谛氐拈L(zhǎng)襟袍,也被叫做“長(zhǎng)衣”。有法帽以及黑色山形帽兩種。巫師身上穿著“長(zhǎng)衣”時(shí),要戴著黑顏色的山形帽,巫師在穿著蟠龍?zhí)鞄熍鄣臅r(shí)候,頭上要戴著法帽。在儺戲表演中,先鋒以及師娘等上身穿著彩衣,下身系著百褶裙。丑角和判官分別穿的是對(duì)胸開襟衣以及紅色官衣等。
(五)辰州儺戲面具。辰州儺戲所使用的表演面具是它區(qū)別于其他戲劇藝術(shù)的最顯著的特征。
因?yàn)橹袊?guó)白酒的發(fā)展史銘刻著清晰的文化藝術(shù),因此白酒企業(yè)本身就更需要強(qiáng)而有力的企業(yè)文化來推進(jìn)(這是企業(yè)管理的要求,因?yàn)槠髽I(yè)文化是企業(yè)管理的最高形態(tài))。我們力圖從白酒的商品特性以及立足于白酒特有的歷史特征、人文特征、社會(huì)特征來闡明白酒企業(yè)文化建設(shè)的焦點(diǎn)。 一、歷史性是白酒企業(yè)文化的資本
“杏花村”“茅臺(tái)”“大全燒坊”“瀘州老窖”都有著悠久的歷史,它們都曾經(jīng)在特定的歷史時(shí)期和特殊的人物發(fā)生了關(guān)系,留下了美麗的傳說和經(jīng)典的酒事。因此,歷史文化成為白酒的地域價(jià)值或者品牌價(jià)值中的重要組成部分。
凡是在國(guó)際上有知名度的企業(yè)(含品牌)無(wú)不有悠久的歷史——這是強(qiáng)勢(shì)品牌的基本要素。因此,在白酒企業(yè)文化建設(shè)中,必須有高瞻遠(yuǎn)矚,用歷史的內(nèi)涵,文化的基因不斷地塑造我們的企業(yè)及品牌;只有這樣我們的白酒企業(yè)及品牌才會(huì)越來越有厚度。當(dāng)然,并不是所有的企業(yè),所有的白酒品牌都擁有歷史資本,因此在不具備歷史文化或者歷史文化的價(jià)值不足以承載起一個(gè)企業(yè)、一個(gè)品牌的時(shí)候,我們要盡量避免“東施效顰”。比如,目前白酒市場(chǎng)上充斥的大量歷史文化名酒就是套用歷史、剽竊歷史的“偽文化”。他們借助一個(gè)典故、一首詩(shī)歌就號(hào)稱歷史文化——其實(shí),歷史文化只是他們欺騙經(jīng)銷商、欺騙消費(fèi)者的漂亮外衣。
圍繞歷史性塑造的企業(yè)文化對(duì)消費(fèi)者有極強(qiáng)的號(hào)召力。“水井坊”的成功在很大意義上說是企業(yè)文化歷史性的成功。——當(dāng)然,對(duì)歷史性的挖掘和把握必須通過系統(tǒng)細(xì)致的規(guī)劃,才能讓歷史在傳播中爆發(fā),產(chǎn)生巨大的能量。 二、人文性是白酒企業(yè)文化的精髓
第一,由于白酒是一種情緒化的商品,她是精致生活的體現(xiàn),此消費(fèi)人群的主體具備蘊(yùn)致的文化內(nèi)涵,即使是低端的消費(fèi)者也有極強(qiáng)地對(duì)文化的崇拜性(即使是目不識(shí)丁的村夫,在酒桌上也會(huì)吟哦“何以解憂,唯有杜康”。),因此白酒的企業(yè)文化必須富有豐富的文化基因。因此文化是考慮人文性的首要。
第二,白酒的企業(yè)文化須考慮白酒人力資源的人性化。由于白酒是精致生活類消耗品,她對(duì)人的心理性、身份性、場(chǎng)合性、實(shí)惠性都需要完備地考慮。只有這樣才能盡量地讓白酒品牌貼近消費(fèi)者,因此白酒的企業(yè)文化必須富有較多的人性化,這樣才有可能吸引此類人群。人力資源的人性化主要體現(xiàn)在對(duì)銷售人員服務(wù)的表現(xiàn)、對(duì)經(jīng)銷商、網(wǎng)絡(luò)成員的人文支持以及和目標(biāo)市場(chǎng)地域文化、人情的融合上。
第三,白酒無(wú)論工藝創(chuàng)新還是CI設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)等都得考慮消費(fèi)者適應(yīng)性、喜好度、風(fēng)俗習(xí)慣等等。 三、品質(zhì)性是白酒企業(yè)文化的商標(biāo)
由于白酒是一種奢侈消費(fèi)品,這樣對(duì)于消費(fèi)者的切身感受就是來自于品質(zhì)的優(yōu)異,因此,品質(zhì)性是白酒企業(yè)文化塑造的關(guān)鍵焦點(diǎn)。
隨著白酒釀造工藝的不斷進(jìn)步,“陳釀”“不上頭”“口不干”等等原有的優(yōu)越品質(zhì)的標(biāo)志已經(jīng)日漸成為白酒品質(zhì)的基本要求——更豐滿的口感,更香醇的味道,更少的有害物質(zhì)甲醇的含量,更具個(gè)性的酒體特征等成為優(yōu)越品質(zhì)的新標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)者依照自己對(duì)白酒品質(zhì)的判斷來選擇品牌,來確定是否購(gòu)買。因此,讓品質(zhì)成為商標(biāo)就具有十分重要的戰(zhàn)略意義——瀘州老窖、劍蘭春等知名白酒企業(yè)莫不如此,把品質(zhì)當(dāng)作企業(yè)的生命,把消費(fèi)者的評(píng)價(jià)作為衡量品質(zhì)唯一標(biāo)準(zhǔn),不斷創(chuàng)新,致力于提高產(chǎn)品的品質(zhì)不,提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
由于中國(guó)市場(chǎng)的特殊情況,對(duì)品質(zhì)的追求除了企業(yè)本身的工藝創(chuàng)新,產(chǎn)量限制以及原材料的嚴(yán)格控制,還體現(xiàn)在對(duì)營(yíng)銷品質(zhì)的管理上。比如,致力于市場(chǎng)的規(guī)范管理,致力于企業(yè)電子信息化建設(shè),致力于對(duì)假冒偽劣產(chǎn)品的打擊上——這些措施,都是為了保證品質(zhì)性的完整和不受侵害。 四、時(shí)尚性是白酒企業(yè)文化的內(nèi)涵
酒和時(shí)尚有什么關(guān)系?很多人一定會(huì)發(fā)這樣的疑問。我們知道,白酒不可以用來解渴,是用來表達(dá)情感、表現(xiàn)品位、點(diǎn)綴美好生活的奢侈品,因此我們必須充分地研究消費(fèi)者關(guān)心的熱點(diǎn)事件,了解時(shí)尚的基礎(chǔ)與方向,不斷地改進(jìn)我們的企業(yè)戰(zhàn)略以及品牌戰(zhàn)略,使之不斷地適應(yīng)潮流,成為消費(fèi)者身邊的一個(gè)朋友,無(wú)論是他幸福、快樂、憂愁、郁悶,都可以和酒傾訴,和酒共享。當(dāng)然,時(shí)尚性中包含著強(qiáng)烈的美學(xué)因素——只有美的東西,才能激起人們享受的欲望。
關(guān)鍵詞:地域文化;歷史名城;景觀設(shè)計(jì);南昌市舊城區(qū)
1基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)概念
由于景觀設(shè)計(jì)的存在,地域文化發(fā)展才具備了強(qiáng)大的載體,地域文化也只有在景觀設(shè)計(jì)中才能夠?qū)⑵鋭?chuàng)新性的一方面展示出來.此外,地域文化也是景觀設(shè)計(jì)的靈感所在,景觀的內(nèi)涵和價(jià)值都在地域文化中表現(xiàn)出來.通過地域文化以及景觀設(shè)計(jì)的相互作用,形成獨(dú)特的地域文化景觀,增強(qiáng)對(duì)歷史文化的傳承.
1.1地域文化
所謂地域文化指的是在一定范圍內(nèi),人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史歲月中以體力、腦力等勞動(dòng)創(chuàng)造出來,隨著歷史的發(fā)展而逐漸沉淀、積累以及升華的物質(zhì)以及精神的所有成果.其范疇非常廣泛,除了包含地域內(nèi)部的自然資源,還包含歷史發(fā)展中積淀下來的人們的生活方式、社會(huì)習(xí)俗、思維方式、以及建筑風(fēng)格等等.在漫長(zhǎng)的歷史歲月發(fā)展過程中,眾多具備明顯地域特征事件、人物和地址等都只在古文獻(xiàn)或者人們口口相傳的故事中才能夠知道,在現(xiàn)實(shí)的世界中無(wú)法找到這些印記[1].所以,在地域文化的發(fā)掘過程中,選擇性地選取具有代表性的部分,使其在景觀設(shè)計(jì)中得以再現(xiàn),成為展示地域文化特征的必要形式之一.在具備地域文化特征的素材選取時(shí),有時(shí)需要以本地民間傳說、以及風(fēng)土人情為根本,從中進(jìn)行探究、發(fā)掘,經(jīng)過反復(fù)推理分析,將這些無(wú)形的素材轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的景觀,成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn).
1.2歷史名城區(qū)
所謂歷史名城區(qū)指的是在一定規(guī)模以上的、能夠?qū)ι鐣?huì)生活及文化進(jìn)行真實(shí)反映的城市空間,不僅包括這一地區(qū)的自然環(huán)境,還包括人文環(huán)境等多個(gè)方面,能夠集中展示城市的文化特色、歷史風(fēng)貌、以及景觀意象等,見證了本城市發(fā)展的歷程.
1.3景觀設(shè)計(jì)
景觀設(shè)計(jì)指的是把視覺上能夠呈現(xiàn)的事物或者抽象化的事件以特定的形式進(jìn)行整合,然后表達(dá)出來,全方位展現(xiàn)景觀的意象、形式以及意義等各方面.從形式的角度來看,景觀設(shè)計(jì)必須賦予目標(biāo)可量化的形態(tài),包含形狀、尺寸、顏色、材質(zhì)等等,從而展現(xiàn)景觀的表面屬性;從意象的角度來看,需要對(duì)目標(biāo)進(jìn)行必要的符號(hào)化處理,賦予目標(biāo)景觀一定的內(nèi)涵;從意義的角度來看,在景觀設(shè)計(jì)中融入了當(dāng)?shù)貧v史、文化以及生活等一系列象征性因素,使得目標(biāo)景觀設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵更加豐富[2].
1.4地域文化和景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系
地域文化與景觀設(shè)計(jì)之間相互影響、相互作用,二者關(guān)系緊密.一是在對(duì)地域文化充分研究的基礎(chǔ)之上,能夠激發(fā)出設(shè)計(jì)者與景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作有關(guān)的靈感.必須在對(duì)地域文化的起源、發(fā)展等方面了解充分、對(duì)人類文化及自然互動(dòng)之間的關(guān)系掌握全面,才有可能創(chuàng)作出更有價(jià)值的景觀設(shè)計(jì);二是由于景觀設(shè)計(jì)的存在,地域文化在傳承中才有了有力載體,而且地域文化在景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程中得以延續(xù).本文所研究的地域文化下的景觀設(shè)計(jì),便是要求設(shè)計(jì)人員從目標(biāo)場(chǎng)地的自然與人文特征出發(fā),發(fā)揮出現(xiàn)有景觀要素的作用,營(yíng)造出和整體景觀相融合的空間.采用哪種形式把文化融入到景觀設(shè)計(jì)中,能夠在一定程度上對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)造成影響.所以,必須對(duì)土地、水、建筑以及雕塑等各方面因素進(jìn)行分析,注重他們之間的協(xié)調(diào)性,在表達(dá)方式中注重“四位一體”.只有在對(duì)地域文化的起源和發(fā)展、人文和自然的關(guān)系具備深入了解的情況下,才能夠在景觀設(shè)計(jì)中更好地傳承與發(fā)揚(yáng)地域文化.
1.4.1水、土資源利用
在城市的景觀設(shè)計(jì)中,水資源由于引導(dǎo)著地域文化景觀的形成與發(fā)展而發(fā)揮著重要作用.俗話提及“一方水土養(yǎng)育一方人”,也充分表明了水資源和土地在地域文化景觀中的重要作用[3].
1.4.2建筑的影響
建筑是在人類智慧與能力的基礎(chǔ)上,在歷史長(zhǎng)久的發(fā)展歲月中逐漸演變而來,屬于人們長(zhǎng)期生存的安全據(jù)點(diǎn).在一個(gè)城市的建筑中,我們能夠清晰地看出不同地域之間的差異性,將其引入城市景觀設(shè)計(jì),必將發(fā)展成為文化的結(jié)晶.
1.4.3雕塑傳承
作為城市藝術(shù)構(gòu)成的重要元素,雕塑也能夠反映出該城市的精神氣質(zhì),同時(shí)也是這個(gè)城市文化品位以及傳統(tǒng)的體現(xiàn).雕塑是城市文化不可或缺的部分,代表著這個(gè)城市的文化水平,盡管城市文化具備多種藝術(shù)形式,但是城市雕塑的作用是不能被其他形式所替代的.
1.4.4鄉(xiāng)土植物種植
在城市發(fā)展中,鄉(xiāng)土植物種植具備特殊的含義,它的本質(zhì)在于通過能夠識(shí)別的植物景觀來反映本地區(qū)的景觀.不同的地域鄉(xiāng)土植物種植也各不相同,在城市景觀設(shè)計(jì)中適當(dāng)引入鄉(xiāng)土植物,尤其是本地可食性景觀的引入,能夠?qū)⒈镜氐牡赜蛭幕宫F(xiàn)的淋漓盡致,而且生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益也大大提升.
2南昌市舊城區(qū)概況
南昌市簡(jiǎn)稱昌,也稱英雄城,全市總面積7402.36平方千米,總?cè)丝?24萬(wàn),城區(qū)人口達(dá)135萬(wàn),屬于全國(guó)三十五個(gè)特大城市之一.南昌市地理位置處于長(zhǎng)江以南,無(wú)論是水上還是陸上,交通都十分便利,自古流傳下來的“襟三江而帶五湖”便是指南昌市.歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,南昌曾經(jīng)有豫章、洪都等多個(gè)稱謂,歷朝歷代的縣治、郡府之地都設(shè)在南昌,帶動(dòng)了南昌的發(fā)展,并且一直呈現(xiàn)繁榮之勢(shì).南昌歷史悠久,向來以文化古城而著稱,南昌境內(nèi)的安義曾經(jīng)出圖國(guó)五十萬(wàn)年前的舊石器,充分印證了南昌的歷史[4].截至2016年,南昌的文化遺址有六百多處,人文景觀十八處,自然景觀二十六處,現(xiàn)在南昌市正在打出建設(shè)旅游城市的口號(hào).國(guó)務(wù)院于1986年首次將南昌市列入國(guó)家歷史文化名城的行列.據(jù)統(tǒng)計(jì),南昌市現(xiàn)包含國(guó)家級(jí)、升級(jí)和市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位五十多處.多年來,南昌市以其特有的“紅色、綠色、古色”景點(diǎn)吸引了大批國(guó)內(nèi)外游客來此游玩,同時(shí)也有眾多客商來此投資.南昌市的東城區(qū)包含京東、瑤湖水上娛樂區(qū),西城區(qū)包含梅嶺、宗教旅游區(qū)等,都屬于南昌市舊城區(qū)的范圍.
3基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計(jì)原則
3.1文化保護(hù)性原則
作為一個(gè)城市的靈魂,文化在景觀設(shè)計(jì)中是不容忽視的,必須注重當(dāng)?shù)氐奶厣幕梢园l(fā)揮植物的植物文化特性,用來展示城市文化,對(duì)于城市的重要特色文化景觀進(jìn)行保留,并促進(jìn)其與周圍環(huán)境建筑的融合,使人與自然和諧相處.
3.2實(shí)用性原則
實(shí)用性原則指的是景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該在遵循可持續(xù)發(fā)展的前提下,設(shè)計(jì)出來的功能區(qū)不僅要有利于游客的欣賞,而且要滿足人們的日常需求,將城市打造成一個(gè)以人為本的生態(tài)城市.
4南昌市舊城區(qū)在景觀設(shè)計(jì)中現(xiàn)存的問題
作為江西省的政治、文化以及經(jīng)濟(jì)中心,南昌市舊城區(qū)的歷史非常悠久,例如滕王閣、濱水綠地沿江大道等,都是南昌市舊城區(qū)的特色.然而受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使,環(huán)境利益被人們所忽略,在南昌市舊城區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中存在諸多問題,主要包括以下幾點(diǎn):
4.1道路景觀缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)
南昌市舊城區(qū)受到歷史因素的影響,道路景觀整體上缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃,目前的道路景觀設(shè)計(jì)中主要是以部分改造為主,采用見縫插綠的形式.各街道單位入口處的綠化由于面積、建設(shè)經(jīng)費(fèi)以及時(shí)間等因素的影響,導(dǎo)致同一條街道的單位入口處綠化的風(fēng)格、形式及質(zhì)量各異,街道景觀缺乏美觀.此外,在植物配置中,舊城區(qū)往往采用建設(shè)道路在先,綠化補(bǔ)充在后的策略,在道路設(shè)計(jì)時(shí)并沒有從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度出發(fā),也沒有結(jié)合本市市花文化等因素,導(dǎo)致植物的選擇與配置目光短淺.老城區(qū)的行道樹種類不多,沒有考慮生物多樣性的要求,行道樹多以樟樹、欒樹種植為主,而灌木中的紅花檵木占據(jù)了大部分.多數(shù)街道的綠化在生態(tài)及景觀藝術(shù)性方面的創(chuàng)新不大,道路景觀比較單調(diào),沒有突出自身特色,也沒有展示出南昌市舊城區(qū)的地域文化,同時(shí),街道景觀的管理與養(yǎng)護(hù)水平還有待加強(qiáng).
4.2綠化的隨意性較強(qiáng)
南昌市舊城區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中,有的建設(shè)單位或企業(yè)為了達(dá)到自身的設(shè)計(jì)目的,而不以大局為重,也不注重整體景觀效果,舊城區(qū)街道中的景觀表現(xiàn)出較為明顯的隨意性.
4.3景觀設(shè)計(jì)缺乏人性化
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中,人性化是比較重要的一個(gè)方面,城區(qū)景觀的人性化設(shè)計(jì)也是必不可少的[5].對(duì)于南昌市舊城區(qū)而言,景觀設(shè)計(jì)除了能夠美化環(huán)境,還可以在一定程度上組織交通,有利于人們的出行.例如,在舊城區(qū)普遍缺乏公共休息設(shè)施,公交站臺(tái)綠化缺失,一些分車帶的植物種植不合理,綠化隔音效果較差,有的卻十分密集,植物選擇也是比較高大,駕駛員視線被遮擋,人行道寬度設(shè)計(jì)不夠等等,這些都是缺乏人性化理念的表現(xiàn).
5基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計(jì)策略
5.1豐富植物種類
注意到要想保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性,就必須在植物種類的選取上注重多樣性.通過筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn),盡管南昌市新城區(qū)及舊城區(qū)的綠化中植物種類豐富,但是并沒有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用,這是由于很多植物只是起到點(diǎn)綴作用,多數(shù)綠地仍然被種類有限的幾個(gè)樹種占據(jù),例如櫻花、紫葉李、樟樹、欒樹等樹種的種植率較高.此外,無(wú)論是舊城區(qū),還是在新城區(qū),樟樹的種植率都過高,容易出現(xiàn)單優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象,不僅無(wú)法提升人們的欣賞景觀水平,而且還容易導(dǎo)致病蟲害的出現(xiàn).為此,必須均衡種植多種植物,科學(xué)搭配,注重生物多樣性以及生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的維護(hù).
5.2植物配置形式多樣化
在南昌市舊城區(qū),植物配置形式也是比較單一,為此,可以在種植時(shí)引入群植、對(duì)植等多種方式,使得舊城區(qū)景觀呈現(xiàn)多樣性,還可以引入垂直綠化和綠籬相搭配的形式.注意到南昌市舊城區(qū)的道路比較擁擠,綠化面積不大,可以在綠化時(shí)引入攀爬植物.例如,在立交橋等地區(qū),種植一些爬山虎.可以充分借鑒參考新城區(qū)鳳凰中大道、新府路等地區(qū)的綠化方式,將觀賞類植物和傳統(tǒng)木本類植物有機(jī)結(jié)合,設(shè)計(jì)出具備城市特色以及地域文化特征的主體道路景觀.
6結(jié)語(yǔ)
在城市建設(shè)如火如荼的今天,城區(qū)景觀設(shè)計(jì)逐漸走入人們的視線,得到了人們的重視,然而,舊城區(qū)以往的優(yōu)美景觀質(zhì)量卻呈現(xiàn)下降之勢(shì),舊城區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中地區(qū)文化特征缺失,因此,必須對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃,在保護(hù)地域文化特征的前提下,豐富植物的種類,改善生態(tài)環(huán)境,這一舉措對(duì)于提升南昌市居民的生活質(zhì)量、提高城市的文化品位都有重要意義.
作者:張蓓 單位:江西服裝學(xué)院
參考文獻(xiàn):
〔1〕林鵬,彭蓉,田國(guó)行,等.湖南東安舜皇山國(guó)家森林公園景觀建筑地域文化特征探析[J].林產(chǎn)工業(yè),2015,42(4):57-59.
〔2〕張仕棋,宇.基于地域文化特征的園林景觀設(shè)計(jì)探究[J].湖南農(nóng)業(yè)科學(xué),2015(2):77-78.
〔3〕辛藝峰,王鋒,傅方煜等.嶺南住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中地域文化特征的塑造———以廣東省東莞市霄邊花園公寓住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐為例[C].//北京大學(xué)第四屆景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育大會(huì)暨2006中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師大會(huì)論文集,2006.258-263.
關(guān)鍵詞:動(dòng)漫品牌 品牌形象 民族文化 國(guó)際化語(yǔ)言 符號(hào)
一、動(dòng)漫產(chǎn)品核心競(jìng)爭(zhēng)力和文化品牌塑造分析
具有中國(guó)特色的民族動(dòng)漫作品,是準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)文化精神,充分體現(xiàn)中國(guó)文化思想性、藝術(shù)性和創(chuàng)新性的有機(jī)表現(xiàn)。據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)研,動(dòng)畫電影《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》2009年1月16日一面世,便連創(chuàng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片奇跡,繼上映首周獲得喜人的1800萬(wàn)票房后,在1月19日到2月,動(dòng)畫電影兩周內(nèi)又?jǐn)孬@近4000萬(wàn)元,首輪發(fā)行總票房過8500萬(wàn);刷新了《風(fēng)云決》去年創(chuàng)下的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片票房紀(jì)錄,從而取得了輝煌的佳績(jī),其主要原因就是品牌的作用力,這非常值得我們思考和研究。
現(xiàn)代動(dòng)漫市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,產(chǎn)品及其屬性日趨同質(zhì),品牌正在成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。一個(gè)好的動(dòng)漫品牌,既要擁有自己獨(dú)特的符號(hào)特征,還要具備強(qiáng)勢(shì)的品牌形象影響力。其中最重要的條件就是民族文化和品牌之間的相互影響所產(chǎn)生的文化魅力,而民族文化底蘊(yùn)是文化力、品牌力、國(guó)際化語(yǔ)言和品牌知名度維護(hù)的關(guān)鍵。中華民族有五千多年的燦爛文化,足以使我們的動(dòng)漫產(chǎn)品成為世界知名品牌。
二、動(dòng)漫品牌形象與符號(hào)特征的提煉
動(dòng)漫品牌是通過對(duì)原創(chuàng)作品中的經(jīng)典形象、符號(hào)和價(jià)值觀念進(jìn)行提煉,賦予品牌的核心內(nèi)涵,并運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段進(jìn)行品牌傳播和推廣。動(dòng)漫產(chǎn)品的價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)是動(dòng)漫品牌。通過創(chuàng)建的動(dòng)漫產(chǎn)品來擴(kuò)大品牌知名度,進(jìn)而通過品牌授權(quán),向動(dòng)漫衍生產(chǎn)品擴(kuò)散,使其品牌不斷增值。據(jù)數(shù)據(jù)分析,目前我國(guó)動(dòng)漫作品的投入產(chǎn)出價(jià)值低廉,不符合當(dāng)今的文化市場(chǎng)需求,具有影響力的國(guó)際品牌稀缺,這和我們的市場(chǎng)化體制和產(chǎn)業(yè)鏈有一定的關(guān)系。如:投資幾千元至上萬(wàn)元制作的一分鐘動(dòng)畫,賣到央視才幾百元一分鐘,地方臺(tái)只以幾十元錢一分鐘的價(jià)格購(gòu)買。而動(dòng)畫片在電視臺(tái)的收入回報(bào)不超過五分之一,很難掙回本錢。就制作播出費(fèi)而言,動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的市場(chǎng)卻是潛力巨大,系列相關(guān)的食品、玩具、服飾、生活用品、音像制品等,更可以向餐飲業(yè)、娛樂業(yè)、旅游業(yè)等相關(guān)行業(yè)延續(xù)發(fā)展。我們都知道動(dòng)漫品牌形象具有多維度性,它由動(dòng)漫角色形象、動(dòng)漫故事形象、產(chǎn)品形象、企業(yè)形象、市場(chǎng)表現(xiàn)以及品牌個(gè)性等六個(gè)維度構(gòu)成,而動(dòng)漫原創(chuàng)形象并不是主要的盈利來源,有很大一部分利潤(rùn)隱藏在動(dòng)漫產(chǎn)品的開發(fā)渠道和終端里。其實(shí),就動(dòng)漫產(chǎn)品與品牌來說,無(wú)論動(dòng)漫形象好壞,最后都要靠動(dòng)漫品牌與資產(chǎn)終端來實(shí)現(xiàn)。
研究分析品牌資產(chǎn)測(cè)量的方法,是基于金融財(cái)務(wù)績(jī)效、產(chǎn)品市場(chǎng)產(chǎn)出、顧客品牌關(guān)系、隱性品牌需求認(rèn)知度和消費(fèi)者的品牌符號(hào)的訴求度等,做出必要的科學(xué)分析研究,從中找到科學(xué)依據(jù),為我國(guó)動(dòng)漫品牌與國(guó)際化語(yǔ)言及符號(hào)特征體系發(fā)展創(chuàng)造理論數(shù)據(jù),這是品牌認(rèn)知科學(xué)創(chuàng)新體系的關(guān)鍵。探求隱性需求與產(chǎn)出績(jī)效之間的品牌資產(chǎn)關(guān)系,運(yùn)用科學(xué)技術(shù)和符號(hào)特征理論的方法及國(guó)際化語(yǔ)言符號(hào)特征體系的技術(shù)參數(shù)進(jìn)行分析,從消費(fèi)者隱性需求出發(fā),探討在品牌關(guān)系互動(dòng)和產(chǎn)出績(jī)效之間的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上建立基于消費(fèi)者隱性需求的品牌形象、識(shí)別方法、符號(hào)特征以及品牌資產(chǎn)形成的結(jié)構(gòu)路徑等,從而塑造出我國(guó)動(dòng)漫品牌國(guó)際化語(yǔ)言符號(hào)特征體系及理論,以此來指導(dǎo)我們的創(chuàng)新實(shí)踐。
中國(guó)動(dòng)漫成為富有國(guó)際化語(yǔ)言特征的知名品牌。需要不斷汲取各民族文化精髓,才能使中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí),探索出符合價(jià)值規(guī)律的符號(hào)特征和品牌形象體系。目前國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)品開發(fā)還不能完全擺脫原始的起步階段,我們必須要從動(dòng)漫的品牌文化與效益上下功夫,盡可能地拓展其衍生產(chǎn)品的功效和價(jià)值,不斷提升產(chǎn)品的附加值和文化底蘊(yùn),只有形成有效的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈與符號(hào)文化體系,才是我國(guó)動(dòng)漫品牌的生存與發(fā)展之道。
結(jié)論
綜上所述,我國(guó)動(dòng)漫品牌的國(guó)際化語(yǔ)言符號(hào)特征體系,亟待價(jià)值提升和實(shí)現(xiàn)品牌的溢價(jià)效應(yīng)。如何汲取各民族優(yōu)秀的文化資源與元素,研究國(guó)際化語(yǔ)言特性,對(duì)我國(guó)動(dòng)漫品牌資產(chǎn)進(jìn)行再認(rèn)知,從現(xiàn)有的品牌資產(chǎn)的內(nèi)涵中進(jìn)行測(cè)評(píng),系統(tǒng)分析不同消費(fèi)者心理與訴求,探究隱性需求動(dòng)機(jī)對(duì)產(chǎn)品和品牌文化的影響,科學(xué)的運(yùn)用動(dòng)漫品牌內(nèi)涵和隱性需求符號(hào)元素的識(shí)別性,通過科學(xué)系統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析,了解消費(fèi)者的隱性需求與渴望,并立足于動(dòng)漫品牌國(guó)際化語(yǔ)言符號(hào)特征體系的價(jià)值挖掘與提升上,早日使我國(guó)的動(dòng)漫品牌具備里程碑似地跨越,為構(gòu)建中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品國(guó)際化語(yǔ)言和符號(hào)特征體系而不懈努力。
參考文獻(xiàn):
[1]瑞夫金[美].《品牌命名——世界知名品牌背后的故事》.企業(yè)管理出版社,2007.1
[2]艾·里斯 勞拉·里斯[美].《品牌的起源——品牌定位體系的巔峰之作》.山西人民出版社,2010.12
19大學(xué)語(yǔ)文 文化自信
4文化工業(yè)理論 非遺傳播 反思
3傳統(tǒng)文化 美育實(shí)踐 創(chuàng)新性發(fā)展
9文化傳媒 企業(yè)財(cái)務(wù) 風(fēng)險(xiǎn)分析 防范
8地域文化 特色 室內(nèi)設(shè)計(jì) 課程教學(xué) 研究
0大學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化教育
本站为第三方开放式学习交流平台,所有内容均为用户上传,仅供参考,不代表本站立场。若内容不实请联系在线客服删除,服务时间:8:00~21:00。