民族的傳統(tǒng)文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民族的傳統(tǒng)文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：俄羅斯遠(yuǎn)東民族；生活方式；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G11 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0079-01

納奈族屬于具有悠久歷史和獨(dú)特文化的阿穆爾河沿岸地區(qū)的土著民族。傳統(tǒng)上他們從事捕魚、狩獵和采集等經(jīng)營活動。眾多河流，首先是阿穆爾河，及周圍的原始森林解決了納奈族的溫飽并為每個(gè)家族提供所有必需物品。當(dāng)時(shí)的狩獵工具是帶指針的弓箭、矛、各種弩弓、套圈及用來捕捉小毛皮獸的網(wǎng)。只有在二十世紀(jì)初才開始使用獵槍。

烏爾奇族生活在阿穆爾河的下游，與納奈族接鄰。烏爾奇人稱自己為納尼人，翻譯過來就是“土地人”。烏爾奇族從很久以前就開始打獵、捕魚、育犬，用魚皮來做衣服和鞋子。女人們用魚皮來縫制結(jié)婚禮服和精美的裝飾品。很多烏爾奇人的長袍上都可以看到腦樹的圖案。用魚皮手工制成的長袍、縫制出的色彩鮮艷的地毯、用藤蔓編成的烏爾奇索羅（籃筐）和裝飾而成的樺皮木桶是傳統(tǒng)烏爾奇文化的驕傲。

涅吉達(dá)爾族生活在位于巴麗娜.阿西別恩卡區(qū)域和烏爾奇區(qū)域中的阿姆貢河和阿穆爾河的下游。

鄂溫克族定居在阿姆貢河的上游、阿穆爾河-布列亞河的右支流及流入阿穆爾河口以北的鄂霍次克海的河谷中。

奧羅奇族居住在蘇聯(lián)港市韃靼海峽沿岸。該民族的大部分人分布在圖木寧河、新奧米區(qū)域和古爾斯科耶區(qū)（共青城區(qū)）的村莊內(nèi)。

烏德蓋族生活在錫霍特山脈的斜坡上。В.К.阿爾謝尼耶夫—遠(yuǎn)東著名的旅行家和研究者稱烏德蓋族是“森林人”。烏德蓋族在阿巴羅夫斯克邊疆區(qū)中最著名的居住點(diǎn)—格瓦休吉村，在濱海邊疆區(qū)中的最著名的居住點(diǎn)—阿哥祖村、紅亞爾村和奧隆村。

阿穆爾河沿岸地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教形式曾與其工藝文化緊密相關(guān)。有關(guān)近似于人類的動物界的概念構(gòu)成其傳統(tǒng)宗教的基礎(chǔ)。曾認(rèn)為，人來源于動物或鳥類；原始森林中的野獸可以聽見并明白森林中的人，同時(shí)它們會因其獵殺自己的宗族而對其進(jìn)行報(bào)復(fù)；如果野獸死后能夠保留其完整的骨架和顱骨，那么它就可以重生；所有的野獸和鳥類都有它們自己的精神之主，為了狩獵成功需要定期拜祭這些精神之主。因此在傳統(tǒng)的節(jié)日上人類總是用一些儀式來免除自己獵殺野獸的罪行并使動物“重生”。

第一批研究者指出，阿穆爾河沿岸地區(qū)少數(shù)民族是對樹木進(jìn)行藝術(shù)加工的能手。烏爾奇族人懂得許多雕刻和繪畫的技術(shù)方法。在熊節(jié)上使用的烏爾奇器皿上裝飾最豐富，因?yàn)樾芄?jié)就是中心，整個(gè)村社的生活都圍著這個(gè)中心運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，儀式上的器皿是各種藝術(shù)的最完美體現(xiàn)。

阿穆爾河沿岸地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾是最普遍的藝術(shù)創(chuàng)作之一，其中融合了剪裁、貼花、毛皮加工、金屬加工和石器加工的各種藝術(shù)。最有代表性的是用魚皮制成的長袍。人們都在春季穿這種衣服，采用懸吊、花紋、絨毛等裝飾物。長袍上必有象征種族延續(xù)的腦樹圖案。落在樹枝上的小鳥是未出生孩子的靈魂。納奈族人的各種衣服上都有固定的花紋。許多工匠都在樹雕和骨雕上尋找靈感。許多村落中外出打獵演變成了一場特殊的競賽：誰的衣服縫的最好，誰的小船和雪橇做的最漂亮，誰的雕刻裝飾最出色等。

邊疆區(qū)建立了區(qū)域性民族文化中心，開設(shè)了一些小型博物館、展廳、適用裝飾藝術(shù)作坊并形成了民族團(tuán)體。每年都進(jìn)行一些古老的民族典禮和節(jié)日慶典。1992-1993年期間烏爾奇地區(qū)又重新開始舉行“熊節(jié)日”和“杰瑪塔”婚禮。在這些民族節(jié)日上展示古老的禮儀、開展民族運(yùn)動項(xiàng)目比賽、組織藝術(shù)活動表演、出售適用裝飾藝術(shù)品等。

任何一個(gè)民族的特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在生物特點(diǎn)和外表上，同時(shí)也變現(xiàn)在文化和語言的差異上。每個(gè)民族的文化對于所有人來說都很重要，無論這個(gè)民族的人口多還是少，其文化應(yīng)保留下來。薩哈林州居住著北方土著少數(shù)民族：涅夫赫族、鄂溫克族、吾伊立塔族（奧羅克族）和納奈族。

遠(yuǎn)古時(shí)期人們就已經(jīng)形成了許多祭祀善神的習(xí)俗和儀式。狩獵和捕魚的成功及家族的平安都取決于這些善神。

海洋、河流、湖泊和森林資源向來就是薩哈林和千島群島土著們主要的生活來源。人們因此奉大自然為神明。涅夫赫族以生命體—巨大海豹的形狀來代表薩哈林。施密特半島是這只海豹的頭，阿尼瓦海角和克里利翁海角是這只海豹的后蹼。

篇2

進(jìn)才實(shí)驗(yàn)小學(xué)位于上海市國際化程度最高的聯(lián)洋社區(qū)，是中西文化交匯的一個(gè)窗口。建校5年多來，我們在“辦一所讓學(xué)生最快樂、健康成長，讓教師最愉快、幸福工作，讓學(xué)校最和諧、快速發(fā)展的學(xué)?！钡睦砟钪笇?dǎo)下，在大力拓展學(xué)生國際視野的同時(shí)，始終堅(jiān)持加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)、課程實(shí)施、社會實(shí)踐、對外交流等，全面深化中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化，并在濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍中熏陶，感悟中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生為祖國有如此眾多的傳統(tǒng)文化而驕傲的情感，將中華民族傳統(tǒng)文化的根與魂植入小學(xué)生的心中。

一、以國學(xué)為基調(diào)，

在濃郁的傳統(tǒng)文化校園氛圍中浸濡

我校校舍原為臺灣葉氏集團(tuán)援建的進(jìn)才中學(xué)國際部。建筑外墻呈古代學(xué)宮特有的褚紅色，校園整體布局“外方內(nèi)圓”，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特魅力。

在校內(nèi)還我們精心設(shè)置了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走廊”。在2010年7月，進(jìn)才實(shí)驗(yàn)小學(xué)單列辦學(xué)之初，我們就思考如何裝扮校園，經(jīng)過多次論證，大家達(dá)成共識：越國際化的地方越需要民族的文化。學(xué)校地處聯(lián)洋國際社區(qū)，約50%的家長有海外學(xué)習(xí)工作的經(jīng)歷，家庭經(jīng)濟(jì)豐實(shí)，以后出國旅游、學(xué)習(xí)的機(jī)會比較多。因此，我們把校園文化建設(shè)的基調(diào)定在國學(xué)，學(xué)生們在校園內(nèi)行走，隨處可見墻上、柱子上張貼的圖文并茂的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等，讓學(xué)生耳濡目染，浸濡在中國經(jīng)典的國學(xué)文化氛圍中。

二、以課程為載體，

在學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化中感悟

課程，是弘揚(yáng)和培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過課程學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)文化，感悟其魅力。4年來，我校充分挖掘教育資源，在語文、音樂、美術(shù)、體育等課程中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，同時(shí)還開發(fā)了茶藝、葫蘆絲、國學(xué)啟蒙、經(jīng)典誦讀、中華成語小故事、上海童謠、弄堂游戲等二十多門傳統(tǒng)文化校本課程。這些課程根據(jù)學(xué)生不同年齡的特點(diǎn)，選擇適合他們道德、知識和能力發(fā)展的內(nèi)容，激活了學(xué)生對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化探究的興趣。

我們還根據(jù)本校教師以及學(xué)生家長的專長，并聘請校外專家，在學(xué)校城市少年宮開設(shè)“茶藝”“剪紙”“國畫”“書法”“葫蘆絲”“民鼓”“抖空竹”等十多門民族傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)課程。城市少年宮開展的民族傳統(tǒng)技藝活動，深受學(xué)生歡迎，大家都愛參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)。同學(xué)們通過培訓(xùn)，取得了優(yōu)異的成績，一些學(xué)生在全國和上海市書法比賽中獲獎；有的學(xué)生畫作獲得國家、上海市各類獎項(xiàng)。通過培訓(xùn)，目前全校學(xué)生都會吹奏葫蘆絲，彩云之南特有的音樂情愫伴隨著整個(gè)校園，讓學(xué)生感受民族音樂的魅力。

“只有民族的，才是世界的?！苯衲晡倚Ｒ晃?年級學(xué)生，轉(zhuǎn)學(xué)到英國一所很難進(jìn)的名牌學(xué)校。校方對她進(jìn)行考察時(shí)，她穿上民族服裝，興致勃勃地表演茶藝，征服了所有考官，順利入學(xué)。

三、以實(shí)踐為平臺，

在豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動中體驗(yàn)

我校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實(shí)踐活動，形式多樣，內(nèi)容充實(shí)，貼近生活，深受學(xué)生以及家長的歡迎。

1.在傳統(tǒng)節(jié)日中，體驗(yàn)豐富的民族傳統(tǒng)文化。每年清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，我校都舉辦各種形式的慶?；顒樱箤W(xué)生感受傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，了解中華文明的發(fā)展歷程，體驗(yàn)中華美食、中華服飾乃至中華精神的無窮魅力。

深入挖掘民族紀(jì)念日的內(nèi)涵，有利于激發(fā)學(xué)生愛國情懷。2014年9月30日，是中華民族首個(gè)烈士紀(jì)念日，學(xué)校組織學(xué)生來到高橋烈士陵園，緬懷先烈。

2.在走進(jìn)場館中，體驗(yàn)豐富的民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校每學(xué)期每個(gè)年級除了春秋游以外，還會組織一次以上的“走進(jìn)廠礦企業(yè)、走進(jìn)場館”的社會實(shí)踐活動，特別是一些具有民族傳統(tǒng)文化的場館，如上海博物館、中華藝術(shù)宮、上海紡織服飾博物館、上海工藝美術(shù)博物館、上海寶山國際民間藝術(shù)博覽館等。

通過走進(jìn)場館，讓學(xué)生接觸中國傳統(tǒng)文化，感受中華民族燦爛悠久的古代文明，提升對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，感悟其特征與獨(dú)特魅力，在欣賞、感悟、交流的過程中，逐步形成崇尚文明、珍惜中華民族的經(jīng)典藝術(shù)與傳承文化遺產(chǎn)的態(tài)度。

同時(shí)，場館教育開放性與多樣性的學(xué)習(xí)環(huán)境能豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與探究意識。展品可引發(fā)學(xué)生對其造型、內(nèi)容進(jìn)行觀察、想象和表現(xiàn)，館內(nèi)信息可以引導(dǎo)學(xué)生探究傳統(tǒng)文化、包括對其功能、歷史意義等的認(rèn)知、解讀、體驗(yàn)和感悟，進(jìn)而依托科學(xué)知識與理論依據(jù)進(jìn)行辨析，內(nèi)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高在真實(shí)情景中體驗(yàn)知識生成與應(yīng)用的能力，從而達(dá)到創(chuàng)造潛能的開發(fā)，同樣有助于學(xué)生養(yǎng)成利用課余時(shí)間去參觀的習(xí)慣，拓寬審美視野，形成綜合學(xué)力。

3.在對外文化交流活動中，展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。我校積極鼓勵(lì)學(xué)生參加中外文化交流活動，我們認(rèn)為對外展示中華文化是孩子們走向世界的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。近幾年來，我們先后與俄羅斯、新加坡、德國、英國等學(xué)校，建立友好合作關(guān)系，互相來往，觀摩學(xué)習(xí)。

篇3

【關(guān)鍵詞】哈尼族；尚黑；青色

紅河哈尼族彝族自治州是全國唯一的哈尼族作為自治州民族之一的州級自治地方，也是我國哈尼族居住最集中、歷史最悠久的地區(qū)之一。紅河州博物館作為一個(gè)地方綜合性博物館，目前擁有居住于境內(nèi)的十一個(gè)世居民族服飾共計(jì)402件套。其中哈尼族服飾包含有哈尼、白宏、糯畢、糯美、奕車、臘米、碧約、卡多、阿松、期第、西摩洛、哈歐、各和、豪尼、墮尼等十多個(gè)支系不同款式和裝飾共計(jì)102件套。服飾可謂千姿百態(tài)、色彩斑斕，濃縮民族了的歷史，突顯出民族深厚的傳統(tǒng)文化。紅河州境內(nèi)的哈尼族，主要聚居紅河南岸的元陽、紅河、綠春、金平等四縣，少量散居于紅河北岸的建水縣坡頭鄉(xiāng)及石屏縣的新城鄉(xiāng)和龍武鄉(xiāng)。黑色是哈尼族服飾的主色調(diào)，染料只有藍(lán)靛一種。哈尼族崇尚黑色，將黑色視為吉祥色、生命色和保護(hù)色。哈尼族擅長種植棉花，各家都有木制的壓棉機(jī)、紡紗機(jī)和織布機(jī)。因此，染織手藝是哈尼族婦女世代相傳的技藝，又是衡量女子聰明才智及其治家本領(lǐng)的重要尺度。

哈尼族婦女的服飾雖紛繁各異，但是其色彩審美、精湛的織繡藝術(shù)及各類圖案的搭配，同樣記錄了哈尼族千年的發(fā)展旅程。館藏哈尼服飾從不同的支系和居域差異來看，哈尼族婦女的衣著類型大致分為以下幾種。

一、長衣長裙型

這類服飾主要是碧約、阿松、卡多、墮塔等支系。其特點(diǎn)是上衣無領(lǐng)斜襟左衽，兩側(cè)腋下開叉，衣長及大腿中部。大多為寬松的大擺裙，長及腳后跟處。總體裝飾相對較少，寬松、樸素、大方，主要流行于綠春、紅河等縣。

二、長衣長褲型

這類服飾主要是哈尼、墮尼、糯比、糯美、愛倮等支系。整體以黑色為基本基調(diào)，其特點(diǎn)是上衣無領(lǐng)斜襟左衽，衣服長及大腿中部，有的更長，領(lǐng)口和袖口部位作特別的裝飾，褲子均為大襠寬管褲長，及腳后跟處，部分長褲褲腳部位采用貼布、繡花、釘花邊等工藝加以裝飾和加固。流行于紅河、元陽、綠春等縣。此類型頭飾最有特點(diǎn)。如：糯美支系，少女頭戴通頂?shù)墓掀ば∶保诤谏装宓拿毖乩C上紅、黃、藍(lán)、綠、白等花紋，并在帽頂沿邊鑲上相應(yīng)色調(diào)的小線花9-11朵，然后在帽沿邊盤一根發(fā)辮，顯得鮮艷、活潑，辮子由頭發(fā)與長約1米的無數(shù)條黑線帶編辮而成。而愛倮支系的婦女頭帕呈三角形，墜三條嵌銀泡并附彩線須得飾帶及黑線假發(fā)式。

三、穿短衣長褲型

這類服飾的有期弟、臘米、果覺、碧約、郭宏等支系。其特點(diǎn)是上衣無領(lǐng)長袖，斜襟左衽。外罩繡飾精美的對襟坎肩，坎肩衣襟作特別的裝飾，沿斜襟邊沿用花邊彩帶裝飾，同時(shí)用小銀泡釘成多個(gè)三角形，斜襟邊沿形成大型鋸齒狀銀泡。褲子為大襠寬管褲，部分地區(qū)小腿上套繡飾華麗的護(hù)腳套。有些支系的衣服袖子色彩非常豐富。如：期弟服飾，袖口外側(cè)用絲線繡制一塊三角形彩色圖案，袖筒用16-20條藍(lán)黑相間的布條或者用黑、藍(lán)、黃、紅、綠、灰等多種顏色的布條拼接而成，拼接處均用彩線加以裝飾。

四、穿著短衣短褲型

這類服飾的主要有白宏和奕車婦女。奕車婦女的傳統(tǒng)生活服飾最為典型。奕車頭飾較為簡單，年輕時(shí)戴自稱“帕從”的尖頂長尾白帽。隨著年齡增長，生兒育女之后，帽子的顏色逐步改為藍(lán)黑色。無論任何年齡階段，奕車女子從不在頭上加戴任何首飾，也不穿戴耳環(huán)。上身著自稱“雀巴”的無領(lǐng)短衣短袖斜襟衣，外罩自稱“雀龍”的對襟黑色上衣，雖釘有十多對布扣，但穿著時(shí)從不扣合。下身著超短型黑色短褲，長度只及大腿根部。

從年齡段來講，哈尼族婦女的衣著，無論何種類型，其樣式、色彩、質(zhì)料、花紋等不同年齡段有不同的審美要求。一般來看，哈尼族童裝的特點(diǎn)是簡潔明快，符合兒童心理。衣飾上主要以動物的羽毛、狗牙、鷹嘴或銀幣作裝飾，給人的審美趣味就像一朵含苞待放的花蕾。青年女子的頭飾最為鮮艷，飾物最多，主要以銀泡、銀幣、銀耳環(huán)為裝飾。女裝突出表現(xiàn)在面料的選擇上，出了基本的黑、青色布料外，還以灰、藍(lán)、紅、紫、黃等色彩裝點(diǎn)，衣服上再配上銀鏈?zhǔn)嶙?、銀泡、銀幣鏈、銀扣、銀手鐲、銀螺、銀魚、銀鏈腰帶等，使得姑娘華麗富貴、光彩奪目，充滿少女的青春氣息。已婚婦女則以藍(lán)黑為主的樸素服裝，給人以莊重、樸素、實(shí)惠之感。

哈尼族男子衣著、頭飾相對單純，樸素大方，大多為緊身短衣，大褲襠長褲和黑布包頭。包頭有長短，長的6米左右，短的也有4米左右，用自織自染的土布做成。包頭的一端，以織布留下的紗布搓捻成無數(shù)線條，做成一束纓花。打包頭時(shí)按從左到右的順時(shí)針方向纏繞，在額頭上疊成層層疊疊的人字形，給人以莊重之感。上衣主要有無領(lǐng)斜襟右衽和短領(lǐng)對襟衣兩種款式。短領(lǐng)對襟衣俗稱普通衣，褲子仍為大襠褲，不分正反面，稱為“扭襠褲”，以黑布條作系腰褲帶。男式領(lǐng)褂，亦稱坎肩，對襟、無袖，用自制的藏青色土布制作，前襟釘兩排銀紐扣，銀光閃亮，華貴大方，穿著時(shí)套在外衣的外面。哈尼男子服飾整體特征是上緊下寬，便于田間勞作。

篇4

聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)在其1989年11月通過的《保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議案》中，將“民族民間傳統(tǒng)文化”界定為“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社區(qū)特性的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳?！弊鳛閭鹘y(tǒng)知識的重要組成部分，民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題日益突顯，成為知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)。

危機(jī)：民族民間傳統(tǒng)文化的混沌狀態(tài)

二十年前到過陜北黃土高原的人，都會為窯內(nèi)窯外鋪天蓋地的窗花和剪紙而驚嘆；然而二十年后的今天，即便在黃土高原最偏僻的小村莊，你也只能看到窯洞內(nèi)滿墻的明星貼畫。民間剪紙消失的速度，被人戲稱為“一夜春風(fēng)遍地梨花落”。

這是民族民間傳統(tǒng)文化在一國范圍內(nèi)自生自滅的一個(gè)縮影。就世界范圍來看，民族民間傳統(tǒng)文化正面臨著全球化的挑戰(zhàn)，不計(jì)其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式面臨著消失的危險(xiǎn)，并受到文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響。民族民間傳統(tǒng)文化自身存在形態(tài)的限制，加上人類社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境改變的影響，使其社會存在基礎(chǔ)日漸狹窄，生存遇到了前所未有的危機(jī)。這雖然可以說成是社會發(fā)展的必然，但也不能不看到，這種影響的后果是傳統(tǒng)文化、弱勢文化的加速消亡，它體現(xiàn)的特定民族或群體的文化精神和人類情感，特有的思維方式、傳統(tǒng)價(jià)值觀念和審美理想，都將為現(xiàn)代工業(yè)社會所產(chǎn)生的不穩(wěn)定的文化觀念所消解或替代。而民族深層文化基因的改變，必將導(dǎo)致民族特征的弱化、民族個(gè)性的扭曲和價(jià)值觀念的混亂。

此外，民族民間傳統(tǒng)文化不僅面臨著生存的隱患，還面臨著被吞噬和侵害的困境。在經(jīng)濟(jì)大潮洶涌的今天，隨著民族民間傳統(tǒng)文化商業(yè)價(jià)值的日益突顯，其被發(fā)達(dá)國家肆意利用的現(xiàn)象屢有發(fā)生。在傳統(tǒng)范圍之外，傳統(tǒng)部族的標(biāo)志、圖案和符號被直接運(yùn)用于企業(yè)產(chǎn)品上，族群的音樂元素、舞蹈動作被直接運(yùn)用于商業(yè)性創(chuàng)作和表演……近幾十年來，對民族民間傳統(tǒng)文化的直接竊用現(xiàn)象愈演愈烈。發(fā)達(dá)國家在無償獲取這些群體文化后進(jìn)行營利性開發(fā)和使用，并營由現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度獲得獨(dú)占地位，而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作群體卻得不到任何補(bǔ)償，甚至要反向付費(fèi)。其中一個(gè)典型的例子是1 998年，美國好萊塢制片商以我國《花木蘭從軍》的民間文學(xué)題材為基礎(chǔ)，制作了兒童動畫卡通片《花木蘭》在全世界發(fā)行，獲得了高達(dá)5億美元的收入，中國不僅分文未得，反而要向美國支付高額的版權(quán)費(fèi)才能獲得該片的發(fā)行權(quán)。此外，為迎合市場的消費(fèi)需求，發(fā)達(dá)國家往往對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行歪曲或篡改，嚴(yán)重貶損了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值和族群的文化尊嚴(yán)。

民族民間傳統(tǒng)文化關(guān)系到一個(gè)民族的精神生命，是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，是一個(gè)國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。如果任由其遭受損毀和踐踏、任由其逐漸流失直至消亡，人類文化的多樣性和國家的文化安全必將陷入危機(jī)。

困境：否定傳統(tǒng)、保護(hù)創(chuàng)新的現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)國際規(guī)則

一種文明的延續(xù)必然要由對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展上來體現(xiàn)，而這種繼承發(fā)展離不開各種積極的保護(hù)手段包括法律。由于民族民間傳統(tǒng)文化大多存在于歷史悠久、文化資源豐富、民族多元化的亞洲、非洲和美洲，因此，主張對其進(jìn)行法律保護(hù)的多為發(fā)展中國家。自1966年突尼斯率先頒布文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法后，一大批發(fā)展中國家紛紛效尤，以版權(quán)法形式主張對本國民族民間傳統(tǒng)文化的有償使用。在發(fā)展中國家的努力下，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)和世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)也通過種種措施，試圖在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)建立一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)工作。在UNESCO和WIPO的積極推動下，民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)逐漸成為一項(xiàng)世界性議題。

然而，現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)國際法律制度的構(gòu)建并不以發(fā)展中國家的意志為轉(zhuǎn)移。知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)與科技進(jìn)步相伴，相應(yīng)地，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則也由占據(jù)科技強(qiáng)勢的發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)，發(fā)展中國家只能被動地跟進(jìn)。就民族民間傳統(tǒng)文化而言。以知識產(chǎn)權(quán)對其進(jìn)行有效保護(hù)并未得到大部分發(fā)達(dá)國家的認(rèn)同。在WIPO知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(WIPO，IGC)第10次會議上，就有發(fā)達(dá)國家的代表指出，“創(chuàng)設(shè)新型知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的手段過于嚴(yán)厲，限制了能促進(jìn)文化發(fā)展的文化遺產(chǎn)的自由利用?！痹趪H法律框架內(nèi)，發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的“否定傳統(tǒng)，保護(hù)創(chuàng)新”的現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度將民族民間傳統(tǒng)文化徹底摒棄在了產(chǎn)權(quán)保護(hù)的大門之外。按照發(fā)達(dá)國家確立的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則，沒有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象，以及超過一定時(shí)期的文化成果都被視為“公有領(lǐng)域”的東西，任何人都可隨意使用而無需征得他人同意或支付報(bào)酬。據(jù)此，民族民間傳統(tǒng)文化，即使仍處于不斷繁衍發(fā)展之中，仍屬于公有資源，任何人不得對其行使壟斷權(quán)。

實(shí)際上，將民族民間傳統(tǒng)文化納入“公有領(lǐng)域”的觀點(diǎn)似是而非。首先，只要稍加留意就能發(fā)現(xiàn)，“民間”一詞并非就全人類而言，而是指特定群體，即便按照最西方化的認(rèn)識，也不能斷言它是沒有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象。其次，民族民間傳統(tǒng)文化通常是在特定的地域內(nèi)，在群體內(nèi)部世代相傳，尚未在群體外部公開傳播，在某些情形下，即便是在同一個(gè)群體內(nèi)部，一些傳統(tǒng)文化也僅僅處于一種相對公開的狀態(tài)，只有掌握特殊技能的人才能擁有。且就一個(gè)國家內(nèi)部而言，處于劣勢地位的相對封閉的民族民間傳統(tǒng)文化尚難與占絕對優(yōu)勢的國家主體文化進(jìn)行平等的交流。有關(guān)群體的傳統(tǒng)文化與主流文化之間交流的單向性也說明，民族民間傳統(tǒng)文化并來進(jìn)入到公有領(lǐng)域。再次，傳統(tǒng)族群往往也會建立對珍貴資源的排他性的或有序的獲取制度，使傳統(tǒng)文化具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)，以控制傳統(tǒng)文化的擴(kuò)散。例如，在太平洋的托布里安德島上，某個(gè)奧馬拉卡那(Omarakana)的酋長如果要得到某個(gè)托馬卡姆(Tomakam)后代的傳統(tǒng)舞蹈和歌唱，就必須拿出食物和珍貴的物品用以交換。

因此，一刀切地將民族民間傳統(tǒng)文化納入公有領(lǐng)域，只是發(fā)達(dá)國家進(jìn)行文化掠奪和維護(hù)其國家利益的法律藉口而已。發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)國際制度是以保護(hù)發(fā)達(dá)國家的高新技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)為核心，而民族民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)人類歷史的發(fā)展，作為群體智慧貢獻(xiàn)的結(jié)果，則多為文化資源豐富的發(fā)展中國家所擁有。如果將民族

民間傳統(tǒng)文化納入到知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范疇，必然會給發(fā)達(dá)國家的商業(yè)使用帶來高額成本，這是發(fā)達(dá)國家所不情愿的。因此，無論是發(fā)展中國家保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化，還是多數(shù)發(fā)達(dá)國家不保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化，根本原因都在于維護(hù)自身的利益。

出路：變革現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度謀求各方利益平衡

任何制度的安排都源于利益相關(guān)各方的博弈，知識產(chǎn)權(quán)也不例外。利益平衡論一向是知識產(chǎn)權(quán)制度的核心理論。知識產(chǎn)權(quán)制度在人類的法律進(jìn)化史上得以產(chǎn)生并發(fā)展，就在于其確認(rèn)了涉及知識產(chǎn)品保護(hù)的各種利益，并予以合理分配。發(fā)展中國家要想在國際上將民族民間傳統(tǒng)文化納入知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)體系，制定各國普遍遵守的國際條約，就必須考慮相關(guān)各方的利益，尋求內(nèi)外制約因素下的平衡點(diǎn)。

(一)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的利益平衡因素

知識產(chǎn)權(quán)中的利益平衡，主要是指在知識產(chǎn)權(quán)人的專有權(quán)和社會公眾對知識產(chǎn)品合理需求的權(quán)利間進(jìn)行分配和取舍，使之達(dá)到一個(gè)恰當(dāng)和適度的狀態(tài)。在這種平衡中，一方面應(yīng)賦予智力創(chuàng)作者獨(dú)占權(quán)，以便使其獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，另一方面，為了公眾的共同利益和社會進(jìn)步，應(yīng)努力促進(jìn)智慧創(chuàng)作物得以自由傳播和應(yīng)用。同樣，在民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的機(jī)制設(shè)計(jì)和實(shí)際運(yùn)作上，也要遵循這個(gè)原則。既不能使創(chuàng)作群體的專有權(quán)過小，從而導(dǎo)致對其保存、發(fā)展傳統(tǒng)文化的激勵(lì)不足，又不能讓社會公眾享受、使用傳統(tǒng)文化的需求受到過多限制，阻礙資源的流動和利用。為避免民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡，在以利益平衡為基點(diǎn)構(gòu)建保護(hù)體系時(shí)，至少應(yīng)考慮以下幾種因素，其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家利益的平衡，其二，民族民間傳統(tǒng)文化來源地與其他地域利益的平衡，其三，民族民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、傳播者利益的平衡。

(二)民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建

就現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度而言，無法實(shí)現(xiàn)廣大發(fā)展中國家在民族民間傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的利益平衡需要建立一種新的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，無論是國際上還是各廣大發(fā)展中國家國內(nèi)，對平衡機(jī)制的立法探索一直在進(jìn)行著。從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，一種“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利”，指的是類似于知識產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式。這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)。當(dāng)然，為平衡各方利益，權(quán)利人的“特別權(quán)利”也將受到必要的限制。

因此，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)機(jī)制時(shí)，要從權(quán)利賦予和權(quán)利限制兩個(gè)方面來平衡相關(guān)各方的利益

第一，賦予民族民間傳統(tǒng)文化來源地的特定群體專門的傳統(tǒng)文化財(cái)產(chǎn)權(quán)，以阻止他人對民族民間傳統(tǒng)文化的損害性使用，并使傳統(tǒng)來源群體能夠獲得傳統(tǒng)文化的使用收益，以激勵(lì)其保存、發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。權(quán)利人的傳統(tǒng)文化財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)由必要的精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利構(gòu)成。精神權(quán)利主要包括署名權(quán)和文化尊嚴(yán)權(quán)。署名權(quán)即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為民族民間傳統(tǒng)文化智力成果權(quán)主體的權(quán)利，文化尊嚴(yán)權(quán)即保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化本意完整，不受歪曲、篡改和片面使用而損害該群體普遍認(rèn)同的文化形象的權(quán)利。財(cái)產(chǎn)權(quán)利主要包括使用許可權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)，即群體以外的其他個(gè)人和組織對于民族民間傳統(tǒng)文化的任何形式的商業(yè)利用，應(yīng)當(dāng)征得傳統(tǒng)來源群體的同意并支付適當(dāng)比例的報(bào)酬。

第二，在賦予傳統(tǒng)來源群體某些禁止權(quán)與受益權(quán)的同時(shí)，應(yīng)對其權(quán)利進(jìn)行必要的限制，以抑制群體權(quán)利的過分?jǐn)U張，促進(jìn)人類文化在世界范圍內(nèi)的交流和利用。在當(dāng)代，知識產(chǎn)權(quán)越來越被看成是一個(gè)功能性概念，它通過刺激人類的創(chuàng)造力發(fā)揮作用，而推廣和傳播知識以造福于人類則是其重要目的。對權(quán)利的限制可以通過借鑒著作權(quán)法中的合理使用制度和法定許可使用制度來進(jìn)行，主要針對傳統(tǒng)來源群體以外的個(gè)人和組織的非商業(yè)性質(zhì)的使用?？偟脑瓌t是傳統(tǒng)來源群體之外的人對有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化的使用如果不具有營利的目的便不必經(jīng)權(quán)利人的許可，例如，為了教育、公益、文化介紹等目的。畢竟，這些向外發(fā)展、傳播與介紹民族民間傳統(tǒng)文化的行為，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的影響力，對于人類文化的傳播與繁榮起到了良好的促進(jìn)作用。

總之，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)機(jī)制時(shí)，應(yīng)在各利益因素中尋求理想的利益平衡點(diǎn)，以適中的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平既保障民族民間傳統(tǒng)文化來源地和來源群體的利益，又使該知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不至構(gòu)成對民族民間傳統(tǒng)文化傳播、利用的阻礙，使該特別保護(hù)機(jī)制在動態(tài)運(yùn)行中產(chǎn)生理想的社會效果。

(三)民族民間傳統(tǒng)文化的國際推進(jìn)策略

篇5

（一）后繼乏人的傳承危機(jī)傳承人是維系民族民間傳統(tǒng)文化存在和發(fā)展的重要紐帶，據(jù)文化部對目前所認(rèn)定的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的統(tǒng)計(jì)分析顯示，2007年第一批226名代表性傳承人中，80歲以上33名，占總數(shù)的14.6%，70歲至79歲有48人，占總數(shù)的21.23%；60歲至69歲有65名，占總數(shù)的28.76%；60歲以上146名，占總數(shù)的64.6%。這一現(xiàn)象在廣西民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人中同樣存在，由于受地域限制甚至更為嚴(yán)重。傳承人普遍年齡偏大，年輕人受現(xiàn)代生活方式影響至深，對傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，一些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目后繼乏人，很多可能在老一輩的傳承人過世后人亡藝絕，出現(xiàn)傳承斷層的不利局面。

（二）被其他國家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機(jī)我國民族民間傳統(tǒng)文化資源極為豐富，但現(xiàn)實(shí)狀況是我國對民間傳統(tǒng)文化資源缺乏應(yīng)有的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，我國民族民間傳統(tǒng)文化的流失以及被外國公司無償?shù)厣虡I(yè)利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統(tǒng)文化里的巾幗英雄，而美國好萊塢把她的故事拍攝成娛樂大片，賺取了超過10億美元的票房收入。在日本和韓國，數(shù)10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國志”注冊為計(jì)算機(jī)游戲商標(biāo)。中國的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國際上高端宣紙的市場已基本為日本企業(yè)所壟斷。我國有900多種傳統(tǒng)中藥的藥方，現(xiàn)已被美、日等發(fā)達(dá)國家的企業(yè)用現(xiàn)代生物技術(shù)加工后申請了專利，2001年以色列人向美國申請了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權(quán)給了阿聯(lián)酋的國家……這些對我國各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經(jīng)濟(jì)層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)已刻不容緩。

三、廣西民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)對策

結(jié)合國內(nèi)外其他文化區(qū)域傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)構(gòu)建廣西民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，應(yīng)當(dāng)通過行政與法律兩種保護(hù)途徑來加強(qiáng)。

行政保護(hù)行政保護(hù)可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的可持續(xù)生產(chǎn)和傳播。從目前國內(nèi)外各文化區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化的行政保護(hù)來看，行之有效的行政保護(hù)措施如下：

（一）擴(kuò)大宣傳，培養(yǎng)民眾民間傳統(tǒng)文化保護(hù)意識，提高文化自覺性提高文化自覺性是保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，大部分民間傳統(tǒng)技藝的保有者來自民間，傳統(tǒng)文化的相關(guān)保護(hù)工作離不開民眾的配合和支持，民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的強(qiáng)弱關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際效果。

（二）設(shè)立專門機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)是一個(gè)專業(yè)性強(qiáng)，需要長期進(jìn)行，并且涉及到多個(gè)部門的系統(tǒng)工程，應(yīng)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，吸納民俗學(xué)者等各個(gè)領(lǐng)域的專家，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和管理，協(xié)調(diào)各方利益。如巴西成立了由環(huán)境部、衛(wèi)生部等8個(gè)政府部門組成的“遺傳資源管理委員會（CGEN）”，泰國設(shè)立了專門負(fù)責(zé)醫(yī)藥傳統(tǒng)知識的權(quán)利注冊“泰國傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護(hù)和促進(jìn)委員會”等。

（三）加大財(cái)政扶持力度，廣納社會資金，設(shè)立保護(hù)基金現(xiàn)階段保護(hù)資金的主要來源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過稅收優(yōu)惠和其他利好措施鼓勵(lì)企業(yè)加大對傳統(tǒng)文化保護(hù)的投入，如對具有市場潛能的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行有序的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。再次，參照國際上其他國家的做法，成立保護(hù)基金可以促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，如印度建立了專門的投資基金會以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)業(yè)，再如秘魯?shù)耐林税l(fā)展基金，該基金對基于傳統(tǒng)知識形成的商品收取其市場銷售額的0.5%為傭金。

（四）深入挖掘特色資源，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建設(shè)各級政府應(yīng)深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫(yī)藥，有著獨(dú)特的藥用理論和顯著的實(shí)踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前各級名錄中都不見其蹤影，對其保護(hù)顯然不足。大部分民族民間傳統(tǒng)文化集聚地在縣級行政單位，縣政府應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，建立并完善縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對符合評審標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極進(jìn)行國家、省、市（州）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)，以實(shí)現(xiàn)對其全面、有效的保護(hù)。

（五）完善傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)傳承人在民族民間傳統(tǒng)文化的傳承中起著核心的作用，但現(xiàn)實(shí)中對他們的保護(hù)不足，其精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利常常受到損害，政府應(yīng)出臺相應(yīng)的政策措施加強(qiáng)對其保護(hù)，對代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定并給予資金扶助是一個(gè)重要的保護(hù)手段。加強(qiáng)對傳承人的申報(bào)認(rèn)定力度，并在具體實(shí)施過程中注意地方傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的特性，可借鑒日本在傳承人認(rèn)定方面的經(jīng)驗(yàn)，研究建立“個(gè)人認(rèn)定”、“綜合認(rèn)定”和“團(tuán)體認(rèn)定”的多元認(rèn)定體系，從而使得對傳承人的認(rèn)定符合事物規(guī)律，能真正起到促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用。

（六）建立生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的整體保護(hù)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還要對其得以存在的空間即文化表現(xiàn)形式或文化空間進(jìn)行保護(hù)，以維護(hù)其原生態(tài)環(huán)境。將廣西民族民間傳統(tǒng)文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎(chǔ)且自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活等文化生態(tài)保存比較完整、有特殊保護(hù)價(jià)值的村落或者特定區(qū)域劃定為生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，有利于保持傳統(tǒng)文化的活水源泉，促進(jìn)其發(fā)展和傳播。

（七）鼓勵(lì)民族民間傳統(tǒng)文化的專項(xiàng)研究，推進(jìn)相關(guān)項(xiàng)目的學(xué)科建設(shè)以貴州為例，該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)與凱里學(xué)院合作，編纂了《原生態(tài)民族文化特色課程叢書》，為“原生態(tài)民族文化”學(xué)科的開辦奠定了基礎(chǔ)。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺，展開對優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的研究，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行學(xué)科試點(diǎn)，招收學(xué)生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，解決傳承人斷層的困境。

（八）將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，學(xué)校應(yīng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入相關(guān)課程，培養(yǎng)民眾尤其是年輕一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化血脈的傳承者。將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，讓他們在耳濡目染中形成對本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，在全社會形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的共識，為相關(guān)工作的開展奠定基礎(chǔ)。

三、法律保護(hù)

目前各國對民族民間傳統(tǒng)文化主要是進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)，結(jié)合廣西各民族民間傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)，具體法律適用如下：

（一）著作權(quán)及鄰接權(quán)保護(hù)世界上大部分國家采取著作權(quán)模式對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)廣西民間文學(xué)藝術(shù)不同的存在狀況，可采取下列相應(yīng)的保護(hù)措施：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品或表達(dá)，如故事、傳說、神話、音樂、雕塑等符合獨(dú)創(chuàng)性要求的，可按照著作權(quán)規(guī)定給予保護(hù)，至于權(quán)利主體的確定，可以是擁有該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權(quán)利主體主張相關(guān)權(quán)益；第二，對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作符合獨(dú)創(chuàng)性等保護(hù)條件的，作為權(quán)利主體的傳承人便能按照著作權(quán)法自動獲得著作權(quán)；第三、對著作權(quán)難以調(diào)整的部分，比如涉及集體權(quán)益的民間文學(xué)藝術(shù)的使用，可以建立公有領(lǐng)域使用付費(fèi)制度，《發(fā)展中國家著作權(quán)保護(hù)突尼斯示范法》已經(jīng)對此作了探索性的規(guī)定。同時(shí)，鄰接權(quán)制度也可用來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長鼓舞等的傳承人對其表演可依法享有表演者權(quán)；對于整理、記錄民間傳統(tǒng)文化的單純采風(fēng)記錄者，可依法享有錄制者權(quán)；對利用現(xiàn)代技術(shù)手段對其發(fā)現(xiàn)的民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理、記錄的采風(fēng)記錄者進(jìn)行鄰接權(quán)保護(hù)；對傳播民間文學(xué)藝術(shù)作出貢獻(xiàn)、符合保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的傳承人，也可享受相應(yīng)的權(quán)利，如廣播者可對其制作播出的涉及民間文學(xué)藝術(shù)的廣播電視節(jié)目享受廣播組織權(quán)，圖書出版者對其出版的圖書享有出版者權(quán)。

（二）商標(biāo)權(quán)保護(hù)商標(biāo)權(quán)制度的權(quán)利主體的可集體性、保護(hù)時(shí)間上的無限性等特性，特別適合民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。廣西各民族地區(qū)可以對其適當(dāng)?shù)奈幕?xiàng)目申請商標(biāo)注冊，通過注冊商標(biāo)，取得在核定項(xiàng)目上獨(dú)占性使用的權(quán)利，也可以通過申請證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，經(jīng)司法保護(hù)，有效地打擊仿冒行為，維護(hù)其傳承和發(fā)展。一些國家已經(jīng)規(guī)定，未經(jīng)有關(guān)社區(qū)的許可或者可能冒犯有關(guān)社區(qū)，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號作為商標(biāo)注冊。

（三）地理標(biāo)記保護(hù)廣西特色鮮明的民族民間文化產(chǎn)品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請了地理標(biāo)記保護(hù)，但經(jīng)實(shí)踐證明，由于經(jīng)營分散，缺乏規(guī)范，未能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時(shí)加以規(guī)范，建立嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制，有可能對整個(gè)產(chǎn)業(yè)造成毀滅性的打擊。通過地理標(biāo)記制度進(jìn)行保護(hù)，主要是為了在法律機(jī)制的保障下，充分挖掘地理標(biāo)志產(chǎn)品獨(dú)特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊(yùn)，提高產(chǎn)品附加值，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，建立一套嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制至關(guān)重要。

（四）專利權(quán)保護(hù)對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行專利保護(hù)，主要有以下兩種方式：其一，積極權(quán)利實(shí)現(xiàn)。就是對傳統(tǒng)技藝中符合專利申請標(biāo)準(zhǔn)的部分申請專利注冊，傳統(tǒng)技藝中也包含著十分先進(jìn)的技術(shù)信息，只是由于傳承方式的局限，而沒有進(jìn)行專利申請，現(xiàn)在有些國家已經(jīng)進(jìn)行了專利方面的保護(hù)，比如哈薩克斯坦利用外觀設(shè)計(jì)制度保護(hù)其頭飾和地毯的外觀，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益；其二，消極性即防御性保護(hù)。主要是通過確認(rèn)在先技術(shù)來阻止不法的專利注冊。