影視文化內(nèi)涵精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇影視文化內(nèi)涵，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

［關(guān)鍵詞］ 影視服飾；文化；內(nèi)涵

 在影視作品中，外在服飾可以直接或間接地傳達(dá)出角色的信息，順利轉(zhuǎn)變著身份和內(nèi)在。無論是君主與乞丐、英雄與搶匪、大家閨秀與風(fēng)塵女子，服飾都可以準(zhǔn)確地勾勒出角色的形象。不僅如此，連時(shí)代精神也可以在形象的表現(xiàn)之內(nèi)。服飾擁有此種“魔力”完全源于其承載的文化內(nèi)涵。這些內(nèi)涵可以展現(xiàn)歷史、展現(xiàn)社會(huì)狀況、創(chuàng)造潮流、構(gòu)建價(jià)值符號(hào)以及剖析文化解讀視角等。筆者將從影視服飾具有的以上幾個(gè)層面對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。

一、回顧展現(xiàn)歷史

傳承歷史、展示歷史的最初載體是文字，但抽象的描述終究不如視覺化形象來得生動(dòng)。影視服飾可以將人物從抽象變?yōu)榫呦蟆钠矫孓D(zhuǎn)為立體。服飾將對(duì)劇中人物刻畫由外及內(nèi)，深化至性格。

影片《鐵蹄一生》將拿破侖的皇后約瑟芬塑造成上流社會(huì)的優(yōu)雅夫人。色調(diào)輕柔的塔夫綢裙、綴滿寶石的披紗上衣、鑲嵌珍珠的淡粉色緞料鞋都是法國(guó)大革命時(shí)期上流社會(huì)貴婦所喜愛的服飾造型，影片還忠實(shí)地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)尚歷史現(xiàn)狀。塔夫綢裙子是在白色緊身裙上套上彩色絲綢、緞子或天鵝絨制成的古典式束腰外衣。繡著精美的傳統(tǒng)圖案的云紋塔夫綢、平紋細(xì)布、細(xì)亞麻布、上等細(xì)布、漂白細(xì)軟薄布、薄紗等珍貴面料備受當(dāng)時(shí)18世紀(jì)末的法國(guó)貴婦喜愛。這面料被做成頗具古羅馬風(fēng)格的古典裙裝。在劇中，約瑟芬的藍(lán)色雙眸與這些流光溢彩的服飾相映彌漫著迷人的光芒，好一個(gè)情波蕩漾、勾人魂魄的貴婦。

二、展現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況

影視作品無疑可以成為我們解讀那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)狀況的一個(gè)窗口。電影《摩登時(shí)代》中，卓別林大師扮演成一個(gè)穿著工裝褲的工人，整日在工廠不停地工作。影片映射出工業(yè)革命時(shí)期，人們的生活狀況。資產(chǎn)階級(jí)富庶的生活與工人痛苦麻木的生活形成鮮明的對(duì)比。因此，可以說影視中對(duì)劇中時(shí)代經(jīng)濟(jì)狀況會(huì)以更為強(qiáng)烈的沖擊力去表現(xiàn)。《亂世佳人》劇中曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的奢華服飾，因生活壓力增大、物價(jià)上漲、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等，令人們整日為生活勞苦奔波，誰(shuí)能有精力去顧及服裝的高貴與否。在此時(shí)，牛仔褲、工裝服的女性外貌取代了高雅、性感的服裝成為影視劇中表現(xiàn)女性參與社會(huì)生活，具有工作能力的體現(xiàn)。

三、創(chuàng)造社會(huì)時(shí)尚

影視文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出一個(gè)個(gè)明星，明星們掀起一股股時(shí)尚潮流。影視中的經(jīng)典人物必然創(chuàng)造出經(jīng)典的服飾裝扮，服飾裝扮自然也成為流行的重要元素。如電視劇《裸婚時(shí)代》中男主角的一件黑色法國(guó)品牌Moncler羽絨服，還有一件紅色意大利品牌Duvetica連帽羽絨服，都成為影迷追捧的時(shí)尚裝扮。

又如，影片《羅馬假日》中，奧黛麗?赫本的俏麗短發(fā)，發(fā)梢微微向上翹起，簡(jiǎn)潔的羅馬式露趾涼鞋，都成為19世紀(jì)50年代歐洲的時(shí)尚經(jīng)典。她憑借著這個(gè)形象掀起了“奧黛利?赫本風(fēng)潮”。20世紀(jì)50年代的奧斯卡最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)得主就是此劇服的設(shè)計(jì)師紀(jì)梵希。《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)論：“《羅馬假日》奧黛麗?赫本改變了女孩們。她們青睞的流行時(shí)尚是像赫本一樣清爽俏麗的鄰家女孩的形象，而不再將內(nèi)衣填得滿滿，不再蹣跚地踩著像鉆孔椎般纖細(xì)的高跟鞋行走。”紀(jì)梵希的審美理念將女性從自虐般的身體自我預(yù)設(shè)中解放出來，增添清純的感性美。由此看來，服飾是電影與時(shí)尚聯(lián)姻的媒介。服裝設(shè)計(jì)師與演員一起塑造了一個(gè)又一個(gè)的影視時(shí)尚神話。

四、構(gòu)建文化價(jià)值符號(hào)

文化類別的矛盾與張力之間的外在沖擊源于創(chuàng)造性的服飾外觀。他的集結(jié)點(diǎn)就是文化價(jià)值符號(hào)系統(tǒng)。

(一)英雄文化

超人、蝙蝠俠和蜘蛛俠是西方娛樂文化創(chuàng)造的英雄。他們幾乎可以稱之為標(biāo)志性的服飾形象，在社會(huì)中深入人心。他們是人們心目中為維護(hù)人類和平而奮斗的英雄主義符號(hào)。超人身穿寶藍(lán)色緊身彈力衣，肩披大紅色斗篷，胸前衣服上印著一個(gè)黃底紅色的字母“S”。而其套在緊身衣之外的紅色短褲，也暗合著當(dāng)年搖滾歌星麥當(dāng)娜的內(nèi)衣外穿風(fēng)潮。令人好奇的是，為什么如此嚴(yán)肅的形象居然也如此時(shí)尚。蝙蝠俠的服飾設(shè)計(jì)中采取了威懾性設(shè)計(jì)手法。蝙蝠俠的服飾也是緊身衣，面料為諾馬克斯防彈衣。內(nèi)層能夠保溫，防凍，屬于多功能型的服飾。黑披風(fēng)是由降落傘尼龍布制成。設(shè)計(jì)師采用靜電的設(shè)計(jì)技術(shù)，所以披風(fēng)表面的黑色富于流動(dòng)感。蜘蛛俠的整體造型采用仿生設(shè)計(jì)手法，借鑒了蜘蛛網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)為裝飾，面料為彈性人工纖維。蜘蛛俠的眼部采用暗色反光的太陽(yáng)鏡鏡片制成，在光下具有反射感。超人、蜘蛛俠、蝙蝠俠這些具有英雄主義幻想的服飾形象，共通之處就是緊身面料的使用，既是為了突出他們希臘雕塑般完美強(qiáng)健的身軀，又可以有效烘托出英雄那高大的形象。其配件的高科技含量也成為創(chuàng)造英雄的設(shè)計(jì)手段之一。

(二)享樂文化

1932年的性感明星瑪麗?蓮夢(mèng)露身著白色露背裙裝，站在地鐵通風(fēng)口上。在風(fēng)中，她酥胸半露，白色的裙裾如蓮花般綻放在腰際。而夢(mèng)露雙手將翩翩飛起的“花瓣”按住的動(dòng)作更是引人聯(lián)想。這是她當(dāng)年最有名的一幅廣告招貼，曾放大至50平方米大小，掛在大樓的外壁上，成為城市的時(shí)尚象征。20世紀(jì)三四十年代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，人們對(duì)嚴(yán)肅節(jié)儉型的傳統(tǒng)文化感到厭倦，對(duì)享樂文化的向往，造就了性感明星輩現(xiàn)的時(shí)代。可以說明星們性感的裝束是享樂文化的社會(huì)產(chǎn)物。

篇2

［關(guān)鍵詞］ 影視服飾； 藝術(shù)特征； 表意功能； 文化內(nèi)涵

長(zhǎng)期以來，無論是理論建設(shè)還是實(shí)際創(chuàng)作，對(duì)電影中服裝造型的研究都沒有引起人們的關(guān)注與重視。20世紀(jì)80年代以來，電影語(yǔ)言的現(xiàn)代化發(fā)展得到了質(zhì)的飛躍，電影藝術(shù)對(duì)于視覺風(fēng)格的營(yíng)造也越來越重視，在觀眾欣賞到的電影中，服裝的地位越來越突出，在電影實(shí)踐探索的過程中也向觀眾交了一張滿意的答卷。我國(guó)大陸影片《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》都曾榮獲威尼斯電影最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，華語(yǔ)電影《臥虎藏龍》也曾榮獲奧斯卡最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，這些獎(jiǎng)項(xiàng)都讓我們看到，一部電影的服裝造型設(shè)計(jì)和它的藝術(shù)特征都對(duì)電影整體的風(fēng)格產(chǎn)生催化的作用。服裝作為電影中人物造型的重要手段，它除了是電影創(chuàng)作中的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)之外，還像場(chǎng)景、節(jié)奏、光效、鏡頭等其他造型語(yǔ)言一樣在電影中承擔(dān)著表意功能，從而向觀眾呈現(xiàn)出極高的審美意義與藝術(shù)價(jià)值，在現(xiàn)階段的許多影片中，服裝造型已突破了以往的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式，其造型語(yǔ)言逐漸向現(xiàn)代風(fēng)格轉(zhuǎn)變。

一、影視服飾的藝術(shù)特征

（一）審美特征

電影對(duì)服裝美學(xué)價(jià)值的要求越來越高，服裝也逐漸成為許多電影中吸引觀眾視線的一個(gè)閃光點(diǎn)，尤其是服裝的獨(dú)特個(gè)性和呈現(xiàn)出來的裝飾美都是設(shè)計(jì)師們一直追求的。影片《花樣年華》中，女主角張曼玉總共換了23件旗袍，影片中的她是一名冷香端凝的已婚女子，從開頭到結(jié)尾，她的身體都被那23件花團(tuán)錦簇的旗袍包裹得密不透風(fēng)，華美的旗袍令人炫目，片中的她因不同的旗袍顯得時(shí)而憂郁、時(shí)而悲傷、時(shí)而雍容、時(shí)而大度，她每穿著一件旗袍都顯示出她內(nèi)心的情感，雖然旗袍不間斷地?fù)Q，但她身上成熟柔美的氣息是無法換掉的。電影《無極》中的服裝造型所呈現(xiàn)出來的是一種“形式美”，造型師通過對(duì)圖案、色彩的運(yùn)用來給服裝寓意，從而刻畫出人物的性格與細(xì)節(jié)特征，豐富鏡頭畫面的變化。電影中男主人公的服裝色彩采用的是紅色調(diào)，他所穿的盔甲是紅色的，以此凸顯他的高大威猛，盔甲上所繡的圖案是條紋狀的，代表著他沉穩(wěn)的性格，他的服裝造型在沉穩(wěn)中透著艷麗，其整體色彩和諧統(tǒng)一。影片中女主人公正值豆蔻年華，穿的是白底繡花裙，純白的底色中透著粉粉的暖意，體現(xiàn)出的整體造型纖細(xì)柔美，亭亭玉立。電影中男女主人公的服裝造型與色彩截然不同，形成剛?cè)崤c紅白、深淺、濃淡的鮮明對(duì)比，通過色彩的反差與服裝的形式美感沖擊著觀眾的視覺神經(jīng)，產(chǎn)生既對(duì)立又統(tǒng)一的視覺效果。

（二）表意特征

表意功能指的是電影中服裝造型的一種思維方式，它體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)電影中故事情節(jié)、時(shí)代背景、人物形象的主觀理解，并通過服裝這一表現(xiàn)形式將其中蘊(yùn)涵的象征、隱喻呈現(xiàn)在觀眾眼前，服裝是電影語(yǔ)言不可或缺的有機(jī)組成部分，尤其是它所呈現(xiàn)出來的色彩有著象征和隱喻的表意功能。改編于莎士比亞著名戲劇作品《羅密歐與朱麗葉》的電影中，男主人公羅密歐家族的穿著多為冷色系的深綠色、藍(lán)色和紫色，象征著這是一個(gè)古老久遠(yuǎn)卻已經(jīng)沒落的家族，而女主人公朱麗葉家族的穿著則多為暖色系的紅色、橙色和黃色，象征著這是一家狼子野心的暴發(fā)戶。電影《英雄》中，設(shè)計(jì)者用顏色代表著各種情懷，白色是美麗的死亡，藍(lán)色是最崇高的較量，紅色是最炙熱的生命，綠色是最寧?kù)o的回憶，黑色是最博大的胸懷，它們充分發(fā)揮了服裝色彩在影視作品中的作用。影視劇《倚天屠龍記》中，那些被男主人公張無忌領(lǐng)導(dǎo)的明教魔頭令我們印象深刻，為了對(duì)得起魔教的稱號(hào)，設(shè)計(jì)者將他們的服裝色彩大多采用深綠色，暗示著這些“魔頭”內(nèi)心的陰暗與歹毒，女二號(hào)周芷若的服裝色彩最初是明亮的暖色，但從她繼承峨眉派掌門人后由善變惡，因此設(shè)計(jì)者也將她的服裝色彩由明亮變成灰暗，由暖色變成冷色，呈現(xiàn)出她角色性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

（三）流行特征

服裝的流行元素是促進(jìn)人們進(jìn)行消費(fèi)的一個(gè)重要特征，可以說，服裝因流行而存在。在許多被人追捧的經(jīng)典電影中，其中服裝造型的設(shè)計(jì)往往作為時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)，引領(lǐng)著時(shí)裝潮流，而這些服裝的潮流也通過電影中人物造型的華麗服裝呈現(xiàn)在觀眾眼前。電影《潘多拉的盒子》中扮演露露的路易絲?布魯克斯在電影中的造型風(fēng)靡全球，緊跟而來的純潔與魅惑并存的齊眉波波頭成為時(shí)尚潮流，引領(lǐng)大眾。電影《上帝創(chuàng)造女人》中碧姬芭澤首次將樸素簡(jiǎn)單的工裝女裙穿得美艷動(dòng)人，變身性感尤物。著名導(dǎo)演阿爾弗雷德?希區(qū)柯克拍攝的電影中，女演員大多選用金發(fā)女郎，她們都有著矜持的外表，同時(shí)也有著外表掩飾下的撩人欲望；她們都擁有冷漠的神情，卻同時(shí)擁有一顆火熱的心。

二、影視服飾的文化內(nèi)涵

（一）影視服飾順應(yīng)時(shí)代背景

服裝是人們?nèi)粘Ｉ钪猩婕皞€(gè)人組成的最為重要的一部分，而且它還是一種表現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)的形式，它能夠幫助觀眾了解和識(shí)別電影中時(shí)代與社會(huì)的變遷，通過電影中人物穿著服裝的款式與樣式，觀眾就能很容易地分辨出故事發(fā)生的年代。我們翻閱歷史就能看見上面記載了人類生命歷程的每一個(gè)瞬間，將服裝與歷史合二為一，一部宏大而意義深遠(yuǎn)的史詩(shī)便誕生了。在人類發(fā)展的最初，用來記載歷史、將歷史傳承給后代的載體是書籍，人們將自身文明進(jìn)程的腳步用生動(dòng)的語(yǔ)言文字記錄下來，然而語(yǔ)言文字僅僅只是一種抽象、空洞的描述，它所產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及視覺化形象那么生動(dòng)、豐富，在這方面，服裝就有著語(yǔ)言文字無法比擬的優(yōu)越性，盡管現(xiàn)階段的服裝藝術(shù)還不是那么系統(tǒng)、那么嚴(yán)謹(jǐn)，但它能將影視作品中的人物形象由平面變?yōu)榱Ⅲw、由抽象變?yōu)榫唧w。所以盡管經(jīng)過了時(shí)間的沉淀，但仍然有許多歷史人物形象長(zhǎng)期活躍在電影屏幕上、一直生活在社會(huì)人群中，這正是因?yàn)榉b不僅對(duì)人物的外形特征，甚至對(duì)人物的性格個(gè)性都能進(jìn)行描述與深化，所以觀眾在銀屏上看到的“人”是粗獷的、飄逸的、癡情的、威武的、溫婉的,等等各形各色的人，服裝藝術(shù)將他們活靈活現(xiàn)地展示在觀眾眼前，如見真人。

（二）影視服飾里的中國(guó)傳統(tǒng)文化

服裝記載傳承著人類的文明歷史，中國(guó)的服裝史就是一部中國(guó)的文化史，它有形、有色、有聲。古時(shí)深衣、背子、襦裙的廓形都充分地描述出中國(guó)人的生活、步伐與激情，青、白、朱、玄、黃五種顏色更是涵蓋了宇宙中的金木水火土五種元素，這是中國(guó)人以自己獨(dú)特的思考觸角對(duì)哲學(xué)的闡述，除了滿足了人們外在的物質(zhì)需求外，服裝還體現(xiàn)出華夏五千年的傳統(tǒng)文化，它是華夏民族在特定的時(shí)代大背景下各區(qū)域習(xí)性、風(fēng)俗、心理等各種因素的綜合表現(xiàn)。在影視劇《貞觀長(zhǎng)歌》《雍正王朝》中，對(duì)皇帝服飾上的圖騰要求十分嚴(yán)格，上面都繡著龍鳳圖形的花紋，龍頭繡在服裝的正面，龍身則盤旋成團(tuán)而坐，這樣的圖騰具有一定的政治意義，它代表著皇帝能夠穩(wěn)坐江山。除此之外，還有許多彎曲的線條繡在服裝的下擺，這些線條被稱為水腳，在這些水腳的上面繡著波濤洶涌的水浪，水浪的上方又有許多山石寶物，名謂海水江涯，它寓意著吉祥延綿不絕，同時(shí)還寓意著萬世升平和一統(tǒng)山河。除此之外，那些水浪也代表著平民百姓，唐太宗李世民曾說“水能載舟亦能覆舟”，在皇帝的服飾上繡上水波條紋，就是要時(shí)時(shí)刻刻提醒皇帝百姓的重要，民貴君輕才是治國(guó)之道。

（三）影視服飾中的西方傳統(tǒng)文化

古羅馬是著名的文明古國(guó)，古羅馬人的裝束一般是先穿上白色的麻布長(zhǎng)袍――丘尼卡，再在外面披上寬敞的外衣――托加，托加產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)前后，解釋為“和平時(shí)期的衣服”，它由古希臘時(shí)的希瑪申演變而來，只是后來人們將希瑪申的長(zhǎng)方形改為了橢圓形，它代表了羅馬人民獨(dú)特的高貴氣質(zhì)，只要看著人們身上穿著的托加，我們就能清楚地分辨出他們的身份地位如何，那時(shí)候的托加就好比如今現(xiàn)代社會(huì)中的名片，是人們身份地位的彰顯。在電影《埃及艷后》中，女主人公克麗奧佩?托拉穿著的丘尼卡多為顏色艷麗的紅色、黃色和紫色，整體造型也十分貼身，服裝在胸部位置有開衩設(shè)計(jì)，在顯示出她高貴身份的同時(shí)也凸顯出她對(duì)權(quán)力的貪婪欲望。男主人公凱撒的服裝多為紫色邊飾的托加，那是泰雅紫，供官員與祭司專用，代表著尊貴無比的身份地位，在克麗奧佩?托拉為他生的兒子小凱撒的身上也同樣穿著這樣的托加，充分體現(xiàn)出凱撒對(duì)兒子的疼愛，他希望兒子長(zhǎng)大后能夠繼承自己所有的權(quán)力。

（四）影視服飾中的民俗文化

民俗文化是在特定的時(shí)代大背景下不同民族在民間逐漸形成的一種風(fēng)俗現(xiàn)象，通常體現(xiàn)在道德評(píng)價(jià)、民間風(fēng)俗和區(qū)域性的傳統(tǒng)民族節(jié)日等領(lǐng)域上，而人們?cè)谠S多節(jié)日盛典上對(duì)服裝的穿著十分講究，如在祭祀哀悼時(shí)，人們穿著的服飾通常為黑白兩色；在婚嫁喜慶時(shí)，人們穿著的服裝通常為紅色；在民俗節(jié)日時(shí)，人們通常穿著繡有連年有余、龍鳳呈祥圖案的服裝，希望以此表達(dá)自己對(duì)吉祥的祝愿。不同時(shí)期的文化思潮也會(huì)對(duì)電影服裝中的民俗文化產(chǎn)生不同程度的影響，如儒家思想強(qiáng)調(diào)的是封建倫理綱常，所以在服裝的色彩上則強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出本色，在服裝的面料上表現(xiàn)為對(duì)簡(jiǎn)樸的主張。此外，還有許多民間傳說、寓言和神話故事構(gòu)成了設(shè)計(jì)者對(duì)服裝創(chuàng)新的靈感來源，在影視動(dòng)畫《大鬧天宮》中，相比日本動(dòng)畫和迪斯尼動(dòng)畫的造型，影片中的神話人物造型的設(shè)計(jì)是完全不同的，它們彰顯的是華夏民族的個(gè)性魅力與獨(dú)特風(fēng)格，其中孫悟空、玉皇大帝、巨靈神的造型設(shè)計(jì)都來源于華夏傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜、門神、敦煌壁畫、彩陶等，這些都是服裝設(shè)計(jì)的靈感來源。

三、結(jié) 語(yǔ)

電影是一種文化需求，它是為了滿足人們內(nèi)心對(duì)精神生活的追求而誕生的，一部好的電影向觀眾傳遞的不僅是一個(gè)故事情節(jié)或是它的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更重要的是觀眾的精神體驗(yàn)。在《京華煙云》《漢武大帝》《大明宮詞》等影視劇中，我們都能感受到好的服裝不僅能給我們帶來視覺上的審美愉悅，同時(shí)還能弘揚(yáng)我國(guó)民族的氣度與精神。服裝本身就能體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神，它作為影視語(yǔ)言的重要組成部分，在體現(xiàn)劇情背景、表達(dá)人物性格等方面都起著至關(guān)重要的作用，同時(shí)它也是社會(huì)文明發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，它在與電影的完美結(jié)合中向觀眾展現(xiàn)了中國(guó)文明的歷史發(fā)展軌跡。

［參考文獻(xiàn)］

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篇3

2009年4月28日，各大報(bào)刊紛紛轉(zhuǎn)發(fā)一條驚人的消息：芭比娃娃的創(chuàng)造者、85歲的露絲·漢德勒女士去世了。半個(gè)世紀(jì)以來，露絲創(chuàng)造的芭比娃娃幾乎已經(jīng)成為全世界小女孩的心愛之物。隨著這個(gè)大眼睛、長(zhǎng)頭發(fā)的玩具娃娃的暢銷，今天的"芭比"已經(jīng)不僅是一個(gè)玩具，它是美國(guó)女性的一個(gè)象征，更是美國(guó)文化的一個(gè)象征，正如遍布全球的麥當(dāng)勞、肯德基一樣。作為創(chuàng)造這個(gè)品牌的露絲，她用自己一生的努力，給了全球的女性以夢(mèng)想和希望。

1916年，露絲·漢德勒出生在美國(guó)科羅拉多州首府丹佛市。她的父母原是波蘭人，為了逃兵役，像無數(shù)個(gè)到美國(guó)尋夢(mèng)的移民一樣，他們乘坐又熱又臟的蒸汽船，來到了大洋彼岸。一天，她突然看見女兒芭芭拉正在和一個(gè)小男孩玩剪紙娃娃，這些剪紙娃娃不是當(dāng)時(shí)常見的那種嬰兒寶寶，而是一個(gè)個(gè)少年，有各自的職業(yè)和身份，讓兒非常沉迷。“為什么不做個(gè)成熟一些的玩具娃娃呢？”露絲腦中迸發(fā)出了靈感。經(jīng)過一番周折，她設(shè)計(jì)出了一個(gè)可以滿足對(duì)完美女性的幻想的娃娃。

她是個(gè)大人，四肢修長(zhǎng)、清新動(dòng)人，雖然身材很好，但被漂亮的衣服緊緊地包裹著，她的臉上還流露出像瑪麗蓮·夢(mèng)露般的神秘，雖然只有11.5英寸高。最后，露絲把自己的女兒芭芭拉的昵稱“芭比”給了這個(gè)可愛的娃娃。

從第一個(gè)芭比誕生之日起，它就一直在被不斷地改進(jìn)和創(chuàng)新。芭比娃娃的外形歷經(jīng)約500次以上的修正與改良，成為今日的樣子。為了讓“芭比”有漂亮的時(shí)裝，從1995年至今約有10億件以上的衣服生產(chǎn)出來，每年約有一百款“芭比”新裝推出。現(xiàn)在“芭比娃娃”暢銷世界150個(gè)國(guó)家，總銷售量超過10億個(gè)。這個(gè)介于小女孩和成年女子之間的美國(guó)少女，是世界玩具市場(chǎng)上暢銷最久的玩具，成為全世界男女老少的心愛之物。

露絲·漢德勒女士創(chuàng)造出來的芭比娃娃，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了玩具的定義，成為一個(gè)不朽的文化符號(hào)。露絲曾經(jīng)在她的自傳里說過：“我創(chuàng)造'芭比娃娃'的理想就是，通過這種玩具的誕生，讓所有的女孩子都意識(shí)到她們能夠成為自己夢(mèng)想成為的任何一種人。'芭比娃娃'代表了女性擁有同男性一樣的選擇權(quán)……'芭比娃娃'已不僅僅只是一種玩具，她已經(jīng)成為女性消費(fèi)者生活當(dāng)中的一部分，我為此而感到高興。”

篇4

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì) 形式美 文化內(nèi)涵 實(shí)際應(yīng)用

標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種超越性、抽象性、概括性的形式構(gòu)成過程，主要利用視覺元素的點(diǎn)、線、面之間的組合來表現(xiàn)主題的動(dòng)態(tài)與功能、文化內(nèi)涵與外觀形式的綜合設(shè)定。集中表現(xiàn)了主題的思想性內(nèi)涵和民族文化觀念，設(shè)計(jì)師通過標(biāo)志觀念這種物化形式達(dá)到感知現(xiàn)象、歸納事理、形成觀念、組合造型的總體圖案形象。從而來表現(xiàn)“標(biāo)志設(shè)計(jì)”的個(gè)性特征、文化內(nèi)涵與民族藝術(shù)精神。

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式美

形式是造型藝術(shù)的外在結(jié)構(gòu)，而形式美學(xué)則是構(gòu)成藝術(shù)形式美的原理和規(guī)律，不言而喻，它是標(biāo)志設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則，在傳統(tǒng)與現(xiàn)念中，標(biāo)志設(shè)計(jì)已成為一種精神的栽體，一種民族文化內(nèi)涵的再現(xiàn)，一種個(gè)人設(shè)計(jì)技能的滲透與表現(xiàn)價(jià)值的體現(xiàn)，一種世界語(yǔ)言和文明的象征，一種企業(yè)形象內(nèi)在與外貌的展示……當(dāng)今，許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)標(biāo)志來自與設(shè)計(jì)師的高手，他們蘊(yùn)孕著傳統(tǒng)文化形式美的結(jié)構(gòu)和美學(xué)觀念，結(jié)合現(xiàn)代“標(biāo)志設(shè)計(jì)”的種種形式美，包括調(diào)和、對(duì)比、對(duì)稱、平衡、比例、節(jié)奏和韻律，以中西結(jié)合的相互溶合，設(shè)計(jì)出了許多富有代表性標(biāo)志圖案；如圖： “裝飾”期刊（2004年8月）刊登的陳丹設(shè)計(jì)的“中國(guó)電信”， “CCTV經(jīng)濟(jì)半小時(shí)”、“中國(guó)南方電網(wǎng)”、“清華同方”的標(biāo)志設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了高層次設(shè)計(jì)理念，應(yīng)用了“形、意、勢(shì)”的傳統(tǒng)理念和現(xiàn)代線與面的結(jié)合，美術(shù)字與書法，英文字母的和諧排列，深藍(lán)色襯托主題的醒目，整體構(gòu)思變化而統(tǒng)一，表現(xiàn)了獨(dú)特的形式美。再如圖：日本（東京）的博物館標(biāo)志（隱喻TOKYO），紅色是日本國(guó)旗的色彩元素，有明顯的象征性和諧的“T”字布局，給視覺者一個(gè)醒目的印象，該圖案標(biāo)志概括性極強(qiáng)，象征性的文化內(nèi)涵集中的體現(xiàn)在外觀造型上，使我們感受到了日本民族文化的精神特征與設(shè)計(jì)造型的和諧美。

形式美是標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)骨架，傳統(tǒng)與現(xiàn)代技法的結(jié)合作為基調(diào)，“點(diǎn)、線、面”的和諧應(yīng)用是形式美的規(guī)則。楊琪論：“藝術(shù)作品的形式就是作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段的總和。”標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式外觀與內(nèi)在結(jié)構(gòu)異常豐富，在其設(shè)計(jì)規(guī)則的規(guī)律中變幻無窮，以嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)練的架構(gòu)著稱。如：旋轉(zhuǎn)對(duì)稱、面積對(duì)比、漸變、光影變化、線的流動(dòng)性、內(nèi)外形變異、突破與文字構(gòu)成，簡(jiǎn)約、堆砌、隨意性等等，無不展示了它的設(shè)計(jì)理念和多樣性的形式美。

二、標(biāo)志的文化內(nèi)涵

標(biāo)志設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，含義深刻、集中、象征性強(qiáng)，具有鮮明的地域性和民族性，蘊(yùn)含著豐富、靈動(dòng)、整體的精神因素，21世紀(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)然不會(huì)忽略標(biāo)志傳達(dá)信息的“短評(píng)快捷”和它表現(xiàn)文化內(nèi)涵的張力，作好具有符號(hào)特征的藝術(shù)形式之一，它既承載著信息傳遞的功能，又極具抽象的表現(xiàn)力，反映了人們對(duì)客觀事物的意象認(rèn)識(shí)。它的文化內(nèi)涵往往集中體現(xiàn)了一民族、一個(gè)地域、一個(gè)單位、一件商品等，通過標(biāo)志這種物化形式達(dá)到感知現(xiàn)象、歸納事理、形成觀念的潛在機(jī)能或超越理性的深度，是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)造型體系。

標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、吸收、運(yùn)用是必要的，也是必然的，面對(duì)西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和潮流，要做到“古為今用、洋為中國(guó)。”使之全方位的再現(xiàn)“標(biāo)志設(shè)計(jì)”的總體文化內(nèi)涵。

如圖：2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志――“中國(guó)印、舞動(dòng)的北京”，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法藝術(shù)形式與現(xiàn)代體育相結(jié)合，出現(xiàn)了獨(dú)特的、高超的藝術(shù)形式，見印章中的圖案，似“京”似“人”似“龍”，“POP”的現(xiàn)代題款與國(guó)際五環(huán)造型的接軌，富有和諧的動(dòng)感與節(jié)奏性，把“北京”、“中國(guó)”、“人文傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)”和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念包蘊(yùn)其中，形成了既現(xiàn)代又富有傳統(tǒng)理念的標(biāo)志設(shè)計(jì)。其標(biāo)志的文化內(nèi)涵以中國(guó)印為主題，極具東方文化特色，蘊(yùn)含著很深的民族傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵：（1）民族文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)；以書法印章形式再現(xiàn)，經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精心構(gòu)思，巧妙似“人”動(dòng)態(tài)奔跑為符號(hào)，在其變化的靈動(dòng)中，蘊(yùn)育著似“龍”似“京”的綜合含義，表現(xiàn)了中國(guó)民族文化的特征和精神。（2）以標(biāo)志設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵總體意向代表著北京改革開放的姿態(tài)，歡迎世界各地運(yùn)動(dòng)員和人民歡聚北京，生動(dòng)地表現(xiàn)出印章中的“運(yùn)動(dòng)人形”剛?cè)嵯酀?jì)、舞動(dòng)雙臂，迎接勝利未來喜慶動(dòng)勢(shì)，充滿了節(jié)奏韻律感，體現(xiàn)了“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神。（3）國(guó)際奧運(yùn)五環(huán)與印章的圖形構(gòu)思在色彩上成好暖色調(diào)、表現(xiàn)了中國(guó)文化的喜慶、熱烈的氣氛。幾種顏色對(duì)比和諧，Beijing2008排列恰到好處，不失協(xié)調(diào)，成為一幅具有傳統(tǒng)色彩又有現(xiàn)念的“標(biāo)志設(shè)計(jì)”杰作。正如景觀設(shè)計(jì)專家波得?T?莫舒斯所說：“我一直在尋找這樣的一個(gè)圖案，那就是當(dāng)世界另一端的人第一眼看到它的時(shí)候，就會(huì)感覺到這是中國(guó)的，能傳達(dá)出基于悠久歷史和傳統(tǒng)沉淀之上的現(xiàn)代感。”

三、標(biāo)志的應(yīng)用

標(biāo)志的應(yīng)用極為廣泛，它布局在世界的各個(gè)國(guó)家區(qū)域、民族企業(yè)、節(jié)日會(huì)議、電視頻道商業(yè)設(shè)計(jì)等，我們稍為留意，就會(huì)處處可見；在某種意義上，它已無須用多余的語(yǔ)言注譯，只把自身的完整涵義和完美造型盡情再現(xiàn)，忠實(shí)履行傳達(dá)信息和物品總體內(nèi)涵的意義。

標(biāo)志可因以在平面完整地展示；如：中國(guó)網(wǎng)通標(biāo)志、中國(guó)銀行標(biāo)志、雅典奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志、車體、服飾、書籍、包裝、招貼、文具、生活用品等等，也可以在立體完美中制作；環(huán)藝、雕塑、店首裝飾、路牌、燈箱、廣告氣模、禮儀贈(zèng)品、影視動(dòng)畫等等，聰明的英國(guó)威士忌釀造商標(biāo)（Bell，意為鈴鐺）用鈴鐺作酒瓶外形包裝，不聲不響把自己的標(biāo)志形象直接送到消費(fèi)者手中，許多名牌服飾都以個(gè)性質(zhì)量為前提，作一標(biāo)志符號(hào)，包裝商品更是繁多，都顯示了它的物品特征代表性。同時(shí)，食品的個(gè)性特征與包裝也顯示了它的標(biāo)志存在。它的應(yīng)用價(jià)值歸納有三：（1）認(rèn)知性：一切標(biāo)志的解讀與認(rèn)知，是標(biāo)志直觀表現(xiàn)的特點(diǎn)之一，一目了然，印象深刻。如：卡通形象米老鼠是美國(guó)迪斯尼樂園的標(biāo)志，無論它穿什么衣服，做什么滑稽動(dòng)作，只要出現(xiàn)在世界的任何角落，那里的小朋友一定認(rèn)識(shí)它。（2）色彩造型的魅力，標(biāo)志色彩的組合與配色，講究單調(diào)與飽滿，鮮艷醒目，它給人帶來心理上、情緒上神奇的吸引魅力。（3）有明確的個(gè)性特點(diǎn)，代表了國(guó)家、民族、區(qū)域、企業(yè)、每件物品的特征形象，變化多樣的標(biāo)志直觀再現(xiàn)了商品的特征價(jià)值。

總之，21世紀(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新來自于現(xiàn)代生活的沖擊與需求，尤其是傳統(tǒng)文化、美學(xué)觀念和現(xiàn)代思維對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)的構(gòu)思布局的創(chuàng)新尤為重要，將造型手法、同質(zhì)文化、異質(zhì)文化、設(shè)計(jì)責(zé)任與思維創(chuàng)新觀念集中在動(dòng)態(tài)性和功能性標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)之中，在民族文化與世界文化的高速發(fā)展中，努力設(shè)計(jì)出高層次、高格調(diào)、既有完美的造型又通俗易懂的標(biāo)志設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]裝飾[J] 清華大學(xué)學(xué)報(bào) 中國(guó)裝飾雜志社出版 2004. 8期

篇5

南陽(yáng)漢畫像磚、畫像石的神秘氣息、浪漫精神，豐富的想象力及表現(xiàn)形式的多樣性特征，形成中華民族的本土藝術(shù)精神，漢畫像中的動(dòng)物、神獸和人物、仙靈在形象特征表現(xiàn)上運(yùn)用了想象、奇幻、夸張、神似的手法，生動(dòng)奇麗，暗示性地傳達(dá)了漢畫的精神內(nèi)涵與品質(zhì)，南陽(yáng)漢畫的奇幻神似的形象特征，在超越時(shí)代局限的同時(shí)，在藝術(shù)成就上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的精神內(nèi)涵創(chuàng)造和藝術(shù)形式內(nèi)涵創(chuàng)造的完美結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)方面比較多樣化：

(1)雕刻技法多樣化，主要可分為平面陰線刻，凹面陰線刻，平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。(2)畫面布局疏朗，主題鮮明突出。(3)形象刻畫不飾細(xì)部，注重整體效果。簡(jiǎn)略的大輪廓顯示出粗獷、豪放的審美特點(diǎn)，(4)恰當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃危鼓详?yáng)漢畫迸發(fā)出一種震撼人心的力量和氣勢(shì)，(5)畫像線條流暢，動(dòng)感強(qiáng)烈，如行云流水，又似輕歌曼舞，充盈著浪漫、灑脫的美學(xué)情趣。

2室內(nèi)空間現(xiàn)狀問題透視

室內(nèi)設(shè)計(jì)在我國(guó)成為一門專業(yè)僅有二十多年的歷史。在經(jīng)歷了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學(xué)習(xí)、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)開始步入了自己的創(chuàng)新階段。不少室內(nèi)建筑師已經(jīng)在思考如何“創(chuàng)新”，如何“體現(xiàn)地域文化元素”，提出“本國(guó)特色”的需求，應(yīng)用某些手法已反映了是在不自覺地應(yīng)用某種藝術(shù)文化元素。

室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的開發(fā)需要中國(guó)室內(nèi)建筑師不斷地在實(shí)踐中探索，在探索中總結(jié)，將認(rèn)識(shí)向理論高度升華。同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)又是多元的，除了滿足人們的視覺需求外還有精神需求、文化需求、物質(zhì)需求、使用需求、環(huán)境質(zhì)量需求……所以我們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)理論的探索也必定是多元而又豐富多彩的。

3漢畫在室內(nèi)空間的應(yīng)用

3．1風(fēng)格定位

(1)中國(guó)古典風(fēng)格。

儒家思想作為中國(guó)古代的文化主干，強(qiáng)調(diào)的“禮”制約著中國(guó)倫理道德，也制約著人們的生活起居、倫理觀念，民俗禮教的載體，在比較封閉的室內(nèi)，主仆分明、長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，既能分割，又便與聯(lián)系。在傳統(tǒng)建筑裝飾中追求個(gè)性的無拘無束、妙肖自然，“豐富完滿之美”“空靈脫俗之美”“天人合一”之意境之美，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”交融，同時(shí)影響到室內(nèi)的陳設(shè)，所以漢畫作為中國(guó)古典設(shè)計(jì)元素足已體現(xiàn)出“禮”的境界。

(2)新古典風(fēng)格。

①“形散神聚”是新古典的主要特點(diǎn)。在注重裝飾效果的同時(shí)，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新古典具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)得到了精神上的慰藉。②講求風(fēng)格，在造型設(shè)計(jì)的不是仿古，也不是復(fù)古而是追求神似。③用簡(jiǎn)化的手法、現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)去追求傳統(tǒng)式樣的大致輪廓特點(diǎn)。

新古典設(shè)計(jì)風(fēng)格在當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)中是比較流行的，在室內(nèi)裝飾上可以采用現(xiàn)代的手法和材料將漢畫的體現(xiàn)出來，勾勒出漢畫的輪廓，在空間增添出古典的氣息，文化的韻味。

(3)帝國(guó)主義風(fēng)格。

帝國(guó)風(fēng)格作為法國(guó)第一帝國(guó)時(shí)期的一種風(fēng)格，它顯示一種權(quán)威，以男性為中心，線條硬朗，氣派豪放。在舉行第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)時(shí)，中國(guó)與希臘聯(lián)合發(fā)行《奧運(yùn)會(huì)從雅典到北京》紀(jì)念郵票，其中的“北京天壇祈年殿”郵票背景襯圖及小版張邊飾采用了南陽(yáng)漢畫像石——武士，從而展現(xiàn)了中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。達(dá)到一種文化交融的效果。由此，我們嘗試可以在此風(fēng)格的裝修中加些漢畫元素。帝國(guó)主義風(fēng)格體現(xiàn)的都是些硬直的線條，漢畫一般體現(xiàn)的是曲線，當(dāng)一種風(fēng)格體現(xiàn)硬直的線條時(shí)，曲線的運(yùn)用更加重要。帝國(guó)主義風(fēng)格是炫耀般的，毫不掩飾的，高調(diào)的，漢畫則需是含蓄內(nèi)斂與低調(diào)的，這樣的搭配在不動(dòng)聲色中達(dá)到視覺平衡、做到以柔克剛的效果。

(4)新漢代風(fēng)格。

張錦秋師承梁思成先生提出了“天人合一”的時(shí)空觀和“和而不同”的創(chuàng)作觀，新漢代風(fēng)格不同于古典風(fēng)格，它應(yīng)是現(xiàn)代功能技術(shù)與早期文化特征的和諧統(tǒng)一，例如可以利用現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)漢代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在跨度、大空間的營(yíng)造，采光、通風(fēng)等各技術(shù)層面滿足內(nèi)部空間的使用要求，使其成為展廳、浴場(chǎng)、飯店等功能性場(chǎng)所。其次，在表現(xiàn)漢代風(fēng)格文化的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵上，對(duì)空間形式的處理，并不是簡(jiǎn)單的模仿，而是將漢代建筑的符號(hào)特征經(jīng)過藝術(shù)的加工，創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來。例如平直、古樸的檐口，簡(jiǎn)潔、雄健的柱飾；高聳、氣派的石闕等，將這些元素提煉、加工，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法加以表現(xiàn)，在建筑細(xì)部上對(duì)漢畫中的人物、動(dòng)物、植物、文字、幾何紋、云氣等紋樣進(jìn)行抽象再造，打造質(zhì)樸、雄渾的新漢代風(fēng)格，設(shè)計(jì)中可以在重點(diǎn)區(qū)域使用“方”、“圓”為母題組織平面布局，突現(xiàn)“明堂辟雍”的傳統(tǒng)理念。色彩上以灰白色為主調(diào)，在檐口等重點(diǎn)部位使用紅褐色加以點(diǎn)綴，典雅而醒目。

3．2漢畫題材的選擇

(1)祥瑞、辟邪升仙類，

其中的祥瑞動(dòng)物有青龍、白虎、鹿、大螺、玄武(龜)、朱雀(鳳)等，以及許多叫不出名字的怪異禽獸。升仙的方式主要有羽人戲龍或乘龍、駕龜，鹿車、虎車、魚車等。

(2)舞樂百戲類。

常見的舞蹈有建鼓舞、踏鼓舞、長(zhǎng)袖舞、七盤舞等。雜技與幻術(shù)項(xiàng)目主要有倒立、飛劍跳丸、沖狹、弄壺、吐火等，

(3)角抵戲類。

其表演形式可分為人與人斗、人與獸斗和獸與獸斗三種，前兩種又包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等多種形式，斗獸畫像中常見的動(dòng)物有牛、虎、熊、兕等。

(4)天文星象類。

典型畫像有刻有陽(yáng)烏或三足烏的日輪、刻有蟾或兔的月輪、表現(xiàn)日食天象的“日月合壁”、象征“四宮”二十八宿的“四神”、牛郎織女星、北斗星、蒼龍星座、白虎星座、慧星(蚩尤旗)等。

(5)神話傳說類。

伏羲、女媧、羲和、常羲、羿射十日、嫦娥奔月、雷公出行、風(fēng)伯、雨師、河伯魚車、東王公與西王母等。

(6)裝飾圖案類。

主要有菱形穿環(huán)、菱形套連、十字穿環(huán)、三角形圖案等數(shù)種。

3．3漢畫在室內(nèi)空間界面的體現(xiàn)

(1)墻面，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，墻面的裝飾效果一直被設(shè)計(jì)師所重視，也是大部分設(shè)計(jì)師發(fā)揮藝術(shù)能力的重要載體。將漢畫發(fā)揮到墻面的裝飾上是不難的事情，采用的材質(zhì)空間比較大。

(2)吊頂，在室內(nèi)裝修中，一般采用木龍骨做骨架，用石膏板或木材做面板，涂料或壁紙做飾面終飾的藻井式吊頂，做這種吊頂時(shí)，我們可以將漢畫圖案繪制在藻井中間的位置。石膏板吊頂在室內(nèi)空間應(yīng)用的非常廣泛，這種吊頂一般都采用在空間的四周，這樣避免降低空間的高度。這樣在吊頂?shù)闹虚g就可以采用漢化的圖案。例如，酒店大堂、賓館的吊頂中間，酒店包間的吊頂中間等等。

(3)隔斷。隔斷工程，近年來發(fā)展較快，許多地區(qū)已采用。隔斷工程種類繁多，它能代替繁重的抹灰飾面工程，隔斷的種類比較多，有活隔斷、死隔斷、家具隔斷、立板隔斷、軟隔斷、推拉式隔斷，在隔斷上采用漢畫藝術(shù)是比較靈活的，可以以實(shí)體的模式進(jìn)行繪制，也可以以鏤空的模式進(jìn)行雕刻。

(4)地面。理石拼花在大堂空間的人口處是不可缺少的一部分，通常采用的理石拼花均為一些幾何圖案，造型比較單一，缺少一些藝術(shù)特色和文化特點(diǎn)，如果在理石拼花上采用漢畫的圖案一定會(huì)增添不少藝術(shù)效果。

3．4漢畫在室內(nèi)空間的制作方法

(1)繪畫。漢畫是中國(guó)兩漢時(shí)期的藝術(shù)，其所涵蓋的內(nèi)容主要是兩部分：其一為繪畫(壁畫、帛畫、漆畫、色油畫、各種器繪等)。

(2)浮雕，漢畫所涵蓋的內(nèi)容的另一部分為畫像石、畫像磚、畫像鏡、瓦當(dāng)?shù)雀〉窦捌渫仄?/p>

(3)雕刻，雕刻技法多樣化。主要可分為平面陰線刻，凹面陰線刻，平面剔底淺浮雕，橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等，其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。雕刻山來的漢畫作品可作為空間的隔斷、或直接掛在背景墻上作為裝飾。