民族文化的意義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇民族文化的意義，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：漢服；漢服熱；民族文化；傳承

華夏民族幾千年以來都是漢民族的美稱，《左傳定公十年》有云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。”[1]漢族，又名華夏民族或中華民族的古老民族，它的名字“華”便是源于她瑰麗的華裳——漢服。如今，有這樣一群年輕人，為了尋回屬于漢民族自身的服飾，喚醒酣睡的民族文化，在網絡陣營中發動起了漢服運動。隨之帶動起“漢服熱”的潮流。“漢服熱”遠不只是簡簡單單的找回衣服，它隱藏著的是一群華夏兒女對復興中華傳統文化的一片赤子之心。

一、漢服的命運沉浮

(一)從顯貴到被排擠

漢服“始于黃帝，備于堯舜”，定型于周朝，并通過漢朝的宗周尊儒形成完備的服制體系。[2]這個完備的衣飾文化體系由最初其他民族對于漢人傳統服飾的稱謂，經過歷史的發展演變進而成為了漢民族自我認同的文化象征。宋元時期，一些異族執政者明確地用“漢服”來指稱漢人的國服，甚至在元代修《遼史》時專門為漢人國服開辟了一個“漢服”條，分皇室朝臣祭服、朝服和常服。[3]到了清朝，統治者則推行“剃發易服”政策，這是因為在滿清時代，“漢服”是政治高壓下的敏感詞，同屬于文字獄性質的政治問題。雖然在統治者手中被判了死刑，但漢服仍以巨大的魅力吸引著廣大民眾，甚至雍正、乾隆父子也對漢服欲罷不能。查看保存至今的藏圖，有大量他們父子倆穿著漢服的畫像，例如《松石流泉圖》、《觀畫圖》、《行樂圖》等。這就產生了一種奇怪的現象，漢服就在這種矛盾又糾結的夾縫中生存著。

(二)從新生到象征

漢服見證了從黃帝時期到明末清初的興盛衰敗，伴隨著中華民族共同成長。從黃帝登基到明末清初，在漢族的主要居住地區，以華夏禮儀文化為中心，它影響了整個漢文化圈。如今尋回華夏文化，重塑中華文明的“漢服熱”，讓人們逐漸了解什么是深衣襦裙，什么是交領右衽。漢服已經成為華夏民族傳承千年的文明中不可或缺的一部分。

二、“漢服熱”的興起

(一)“漢服熱”的燈塔

2001年中國在上海成功舉辦亞太經濟合作會議(APEC)峰會上，與會代表們身穿唐裝出場亮相，之后漢服漸漸回歸到了大眾視野。在這之后，唐裝聞名遐邇，并被一度視為中國的國服。然而，在中國很多學識淵博的漢服愛好者不贊成這種說法。其實，唐裝并非唐朝時期的服裝，不能望文生義。如今，中國的經濟迅速增長，中國人開始以優秀的傳統文化為榮，中國的其它民族文化也開始重返當代社會，因此“漢服運動”應運而生?！皾h服運動”成為了“漢服熱”的指明燈，“漢服熱”在現代化的中華大地上如火如荼的發展起來。

(二)“漢服熱”的意義

近年來，由于民族自豪感的需求和漢服愛好者的推動下，漢服受到越來越多的人的重視，影響范圍日益擴大。追溯“漢服熱”的源頭，漢服愛好者們只是單純的宣傳和推廣漢服文化來實現“使漢民族有衣可穿”的理想。如今在現代化進程中的中國，傳統的漢民族服飾近乎消散，而日韓這兩個鄰國卻始終傳承和保護著本民族的傳統服飾。在他們看來，一件衣服是可以維護民族凝聚力和提高民族自信心的?！皾h服熱”使漢民族人人能夠認識漢服、了解漢服，能夠在中華民族的傳統節日中身穿我們的傳統服飾，知道自己姓甚名誰，來自何處，以此為基重拾傳統漢文化，展現華夏民族千年的文化魅力。

三、“漢服熱”的背后：民族文化回歸

任何一種內容都需要形式來承載寄托，漢服承載的是幾千年的中國傳統文化。以傳統漢服為外表，充實中國古典文化之內里。漢民族傳承了四千多年的傳統民族服裝——漢服，是四書五經中的冠服系統，是以儒家經典《詩經》《尚書》《周禮》《禮記》《易經》《春秋》，大唐《開元禮》、二十四史《輿服志》和其他經史子集為基礎繼承下來的禮儀文化的必要組成部分，展現了華夏文明的等級制度、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。[4]在清朝之前的歷史長河中，傳統服飾一直是許多民族歷史記憶、審美認知和族群識別的重要載體。與本民族的歌舞、詩史、節日等形式結合，具有豐富的美學藝術研究價值。然而，隨著時代的變遷導致的經濟社會等評價標準的差異，人們開始淡忘了對本民族服飾的認同感。提出實現“中國夢”，其基本內涵是實現國家富強、民族振興、人民幸福。而實現“中國夢”必然要傳承民族文化。隨著中央到地方對優秀傳統文化復興所展現出來的強大號召與政策導向，更多的漢服商家開始積極尋求文化產業的跨領域合作，還有一些外國游客也訂購漢服等民族傳統服飾。透視“漢服熱”的背后必然是民族文化的回歸與傳承。

參考文獻：

[1]班固(漢).漢書[M].北京：中華書局，2007.

篇2

【關鍵詞】民族文化 室內設計 重要意義

1 室內設計與民族文化

1.1 室內設計

室內設計其本質就是利用建筑物的使用性質、所處環境和相應標準，運用技術手段和設計原理，創造室內環境。室內環境不僅僅具有功能性，功能合理、環境舒適、滿足物質需求，還有文化屬性，與文化、歷史、藝術息息相關，滿足精神文化需求，承載歷史與文化。

1.2 民族文化

民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。包括物質文化和精神文化。民族的即是世界的，世界文化之所以如此豐富多彩，正是由于存在不同的民族憑借其獨一無二的文化來豐富和發展了世界文化。民族文化反映該民族歷史發展的水平。作為社會文化的重要組成部分，民族文化在歷史發展過程中始終都具有不可忽視的作用。室內設計的成功與否，不能以純技術的標準進行評價，能否充分滿足使用功能的需求以及具有鮮明的地域性和文化性是室內設計的重要思考部分。

2 民族文化在室內設計中的應用

2.1 民族文化形式的借鑒

我國的民族文化是凝聚了幾千年的智慧與精華的結晶，在千年的歷史洗禮中始終發揮著自己的光芒。在文化傳承過程中，后人們去粗取精，傳承了中華民族特有的藝術精神和智慧。

一是整體環境的和諧統一。在民族文化中，由于受到儒家“天人之和”的哲學理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價值取向的影響，在整體的設計都強調的是一種境界和風格的統一。

二是對室內的空間分隔。在中國傳統文化中，道家和儒家都強調的是等級分明與嚴格的布局。作為人們活動的重要場所，體現等級就是要重視空間的分割與規范。因此，在室內設計中，有效合理的規范空間布局就是體現之一。中國人講究含蓄美，空間的劃分就需要中規中矩，實現由序完整，保證起承轉合的順暢性。

三是民族文化材料的使用。在中國歷史和文化中，竹子、木頭、瓷器等都是高風亮節以及清正廉潔的，這些元素的應用也在現代的室內裝修中得到體現。因此，在室內經常會采用到的飾品包括有木雕、磚雕，竹子這種材料也經常被使用到，代表高潔的風氣。

2.2 民族文化意蘊的延伸

（1）高風亮節的深刻寓意。中國傳統民族文化歷史悠久，這些文化底蘊在室內設計的選擇多體現在飾品的裝點上。在中國傳統文化中推崇高潔、清廉的作風和品質。而“梅、蘭、竹、菊”就是這類品質最典型的文化意向，在室內擺放這種類型的植物，就是主人對與這種高潔品質的追求。

（2）趨吉避兇的寓意。中國民族文化中對于數字以及圖形都有自身的理解，就是通常都習慣趨吉避兇，例如數字4就是與“死”字諧音，因此，在室內設計過程中，需要考慮到數字或圖形在設計中避免采用不吉利的。采用吉利的數字和圖像等，例如在房間設計中，因為中國人喜愛奇數，對許多設計業傾向于使用奇數，這就是為什么傳統習慣是采用奇數劃分，更因為崇尚奇數的習俗，認為九最為尊貴?？梢姡诂F代設計中，如果巧妙運用到這些技巧，做到滿足大眾心理訴求，那么在設計時借鑒和中國民族文化中的某些意思，趨利避害，并進行延伸，取得了很好的效果，受到了普遍的喜愛。

（3）寧靜美好事物的追求。中國民族文化有一種對寧靜美好事物的追求。正因為有這樣一種魅力，在現代室內設計之中，對于寧靜致遠之美的追求無形之中體現在了整體的設計上，這樣，就很容易在設計上更清新和簡單，少一種俗氣，多了一些文化氣息和親和力。

2.3 對民族文化神韻的傳承

縱觀歷史，中國民族文化往往是傳達著一種獨特的東方神韻。在空間設計上，有禮有節，是一種文化意蘊的傳承，在當代受到了西方等藝術和文化的影響，民族文化仍是一種主體文化，值得重視，這種意蘊的傳承也顯得尤為必要。這種神韻的傳承也是民族精神的傳承。

3 繼承民族文化的室內設計方法

隨著時展，室內設計會有新的發展，但是仍然要重視民族文化的傳承，將其設計理念融入到設計中。對民族文化形式的借鑒不是簡單的抄襲，而是有創造性的繼承和發展。也就是以民族文化為依托，在此基礎上，按現代人的審美觀對一些元素加以改造、提煉和運用，使其具有各種獨特魅力，傳達出民族文化意義和現代審美特征。

結語

在中國這個大的文化環境中，作為社會文化部分的室內設計，都是緊密和民族文化相聯系的，這也意味著，對民族文化，現代室內設計仍要堅持不斷的去粗取精，將文化與設計結合起來，滿足時展的需要。這也是本文最大的宗旨。

參考文獻

[1]文霞.論室內設計風格與流行時尚.《室內設計》[J]，2003第3期.

[2]薛蕓，侯偉光.室內設計與民族性體現.《山西建筑》[J]，2007第19期.

篇3

【關鍵詞】全球化；民族文化多樣性；世界格局；可持續發展

在全球化浪潮下，國際上保護民族文化多樣性的呼聲日益高漲。回顧人類文明史，世界上各國家、各民族都是人類文明的創造者；各個國家、各個民族所擁有的豐富燦爛的民族文化都是全人類共同的精神財富，文化多樣性的保護與發展已經成為共識。

1.民族文化多樣性的保護和發展，有利于民族凝聚力的形成

面對全球化浪潮，民族文化的保護與利用、傳承與變遷、創新與調適成為世界性的重大課題。對傳統文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現一個國家和民族發展演進的自覺水平。現代許多國家民族都大力保護民族文化，培養統一的民族文化意識、民族文化自豪感，以利于民族凝聚力的形成。

1.1民族文化是維系民族生存和發展的精神根基和精神紐帶。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特質的文化，民族文化反映該民族歷史發展的水平和獨特文化氣質。是該民族在發生和發展中所有物質的、精神的、社會的多層面的完整復合體；是其生存方式、思維方式、創造方式、信仰方式、感受方式、表達方式、道德習俗的歷史積淀和知識系統；代表了該民族的價值取向和潛意識中的社會心理趨向，鑄造了最核心的民族性格。

文化是一個民族的身份標志，民族文化是一個國家和民族歷史創造的集體記憶與精神寄托。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩定的重要作用，是維系民族生存和發展的精神根基和精神紐帶。民族文化的保護和發展，有利于進一步整合民族精神，強化國家、民族的向心力與凝聚力。

1.2民族文化是經濟社會可持續發展的重要保證。文化資源、人文環境和民族素質，是一個國家、社會保持可持續發展的重要因素。對民族文化的繼承、保護、弘揚和利用，將成為經濟建設和社會發展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經濟生長資源，是經濟和社會可持續發展的重要保證。如果沒有包括傳統文化在內的民族文化作為支撐，經濟和社會發展就沒有后續力量，就無法趕超世界先進水平。民族文化在未來的國家發展中又占據著重要地位，是國家綜合國力的重要構成要素；民族文化產業有巨大的經濟潛力，可持續地創造國內生產總值，增加社會財富；促進社會消費，拉動內需增長。所以全球化背景下，民族文化的保護就不僅僅是一個文化問題。

1.3民族文化是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。民族文化是人類社會發展的源泉和動力之一，也是人類文明發展的象征。文化在人類文明歷史發展中起著無可替代的作用，一個民族的文化體現了這個民族步入文明、發展文明的特殊路徑。對民族文化的重視程度，是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現一個國家和民族發展演進的自覺水平。

文化是一個國家綜合國力的重要標志，也是一個民族、一個時期文化發展水平的標志，作為精神產品的生產能力的文化軟實力，對社會的精神面貌和社會發展發生起著深刻的影響。歷史也同樣告訴我們，能在國際斗爭中占據主動地位，縱橫馳騁的國家，歷來都是硬實力和軟實力兼具的國家。而現實經驗表明，在世界多極化和全球化的格局下，軟實力在國際競爭中的作用也越來越突出。

2.民族文化多樣性的保護和發展，有利于對抗文化霸權主義

在全球化過程中，發達國家憑借經濟、技術和綜合國力的優勢，加緊了對發展中國家從意識形態和經濟模式的全面輸出，從某種程度上講，全球秩序是西方的價值觀念、體制和規則的擴大和延伸，其中不可避免地帶有霸權主義和新殖民主義的色彩，對發展中國家而言，一體化是一種壓力，是對傳統民族特性的沖擊。面對西方經濟霸權、政治強權和強勢文化的刺激，民族國家出于維護本民族和國家利益的需要，本能地以民族主義來抵抗，特別是中、小國家由于受到自身實力所限，不能借助某種國際機制來抗拒這種壓力，民族主義便成為唯一有力武器，在這種情況下，人們認為文化之間的競爭具有了戰略意義。

2.1以美國為首的西方世界利用經濟、政治等綜合優勢在全球化進程中推進文化霸權。在冷戰結束以后和經濟全球化時代，關于全球政治的一個共同認可的假設是誰贏得文化，誰就將贏得世界。也就是說，誰的文化觀念、價值標準、行為方式在全球贏得更多人的認可，誰將成為國際規則的制定者。因此，推廣傳播各自的文化成為當代各個國家特別是西方發達國家不遺余力的戰略目標。

2.2全球化進程中，各國、各民族的自我意識普遍增強。文化在世界上的分布反映權利的分布。19世紀以西方殖民主義表現形式的西方權利和20世紀美國的霸權把西方文化推廣到當代世界的大部分地區。隨著現代化所帶來的非西方社會權利的日益增長，卻導致非西方文化在全世界的復興，那些本土的、植根于歷史的習俗、語言、信仰及體制正在自我伸張。

3.民族文化多樣性的保護和發展，有利于減弱民族沖突

伴隨著日益緊密的國際、族際交往，關注民族文化的保護和發展，是減弱文化民族主義沖突的有效途徑。當今世界上很多不安定的因素都與人們的國家認同、民族認同、文化認同有關。由于認同所造成的異差而產生的民族、種族、文化上的歧視、紛爭與沖突比比皆是，其中很多國家及地區發生地緣沖突、宗教沖突、民族沖突等不安定因素大都可以從政治文化或政治亞文化的變異上找到原因。這些沖突往往或者是由權力觀念、、民族特質的狹隘利己性、排他性所引發的，或者是由于存在著對其他文化不平等的態度而導致的。正因為當今時代此起彼伏的國際地緣沖突和動亂事件中，常常顯現文化的動因、文化的矛盾，所以，人們認為當今時代從某種意義上說是進入了“文化的時代”，而關注民族文化的保護和發展，則是減弱民族沖突的有效途徑。

每一種文化都是人類文明的成果，每一種文化都有其特別的優長之處，人類社會或國家民族的發展都需要吸收全人類文明的成果。文化繁榮更需要寬容、兼容、包容。如果世界文化趨于一元化，人類文化繁榮就無從談起。因而，尊重和保存不同民族文化，是人類生存和發展的基礎。

保護文化多樣性，前提是認識與尊重文化多樣性。而尊重文化多樣性，就要尊重文化的獨立性、異質性和完整性。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，文化能趨同，文化亦可立異。這既需要各民族在理性地看待自身的文化傳統的同時，也更需要理性地面對其它文明。尊重文化多樣性是實現世界文化繁榮的必然要求，各國各民族必須要遵循文化一律平等的原則，相互尊重，和諧共處，多樣并存，共同繁榮。

4.民族文化多樣性的保護和發展，有利于重新配置世界格局

在人類歷史的大部分時期，文明之間的交往是間斷的，或者說規模有限。大約自公元1500年始，西方民族國家--英國、法國、西班牙、奧地利、德國和美國開始在全球范圍內擴張、征服、殖民，決定性地影響了所到之處的文明。冷戰時期，全球政治成為兩極化，一個以美國為首的西方國家集團與一個以前蘇聯為首的社會主義陣營展開了競爭，這是一個無所不在的意識形態的、政治的、經濟的，甚至是軍事的競爭。但是，20世紀80年代后期，隨著“”巨變，冷戰的國際體系成為歷史。

冷戰的結束，徹底改變了國際政治格局。亨廷頓指出，從此“人民之間最重要的區別不是意識形態的、政治的或經濟的，而是文化的區別”，人們認同于部落、種族、宗教、民族以及在最廣泛的層面上認同文明，這是因為：首先，冷戰的結束使民族主義超越了意識形態主宰國際秩序的局面，使一些民族國家擺脫了外國的掣肘獲得了完全獨立和，使其有可能走上符合本國國情的道路，也使一些民族擺脫了異族的束縛走上了獨立建國和自主的發展道路。民族文化在此時獲得了釋放的機遇，因為冷戰時代的民族文化被兩極對峙的需要所壓制。其次，冷戰的結束，使民族主義對國際戰略力量的配置和新的世界格局的形成產生重大影響，尤其是發展中國家和地區依據共同的歷史傳統結成聯盟來反對霸權主義和強權政治。那種用意識形態來組織聯盟的方式結束后，政治集團的形成主要尋求那些具有相似文化和相同文明的國家集團。那些在冷戰時期分別是不同的超級大國的伙伴，現在則重新確定他們的利益，尋求反映他們文化政治現實的新的合作。這一政治需求刺激了人們對自身文化的反思。

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【關鍵詞】文化相對主義；重塑；反思；文化挽歌

美國黑人學者亞歷山大?克魯曼爾曾經說過，“正如人的精神以其創造力和凈化力作用于語言一樣，語言也以不同的方式作用于人的精神”。[1]因而語言也就成為西方殖民者對第三世界進行殖民控制的重要途徑。作為向歐洲中心主義進攻的戰斗檄文的《崩潰》，正是阿切比試圖重塑非洲文明的絕妙體現。

1對民族英雄的塑造和對民族文化的謳歌

首先，《崩潰》塑造了一位立體豐滿的伊博族民族英雄，實現了阿切比所說的：“非洲人是和美國人、歐洲人、亞洲人以及其它人種一樣的人。”[2]開篇作者就以欣喜的筆調描寫了一場十足體現奧孔克沃膽識與魄力的摔跤比賽。正是憑借摔跤比賽中的勇敢和部落戰爭中的神勇，使“奧孔克沃的大名像野火一樣迅速燒遍了哈爾馬坦地區”。[3]

然而，奧孔克沃一生即使在其鼎盛輝煌期，都充滿對懦弱的恐懼。恐懼使他極力維護著自己在妻子和兒女面前的絕對權威，顯得專斷而冷酷甚至粗魯。

同時，作者還對伊博族文化進行了譜寫。如對摔跤比賽的描寫可謂一場全民總動員的民族盛宴，突顯了伊博族崇尚力量美的文化特質。同時伊博族人還充滿對神靈的敬畏和對平的向往。部落明文規定：“部落不會貿然向外開戰，除非……并經過山崗之神、洞穴之神的允許......部落從不打有過失的戰爭”[4]。在內部事務的處理上，則是通過從九個村莊中各選一個有名望的人扮成艾格烏格烏來協商解決，建構了一種原始樸素的民主制度。阿切比賦予伊博文化這個古老非洲文明一個自足的文化體系。

2兩種文化、兩種話語對抗中對民族文化的反思

在重塑、謳歌民族文化的同時，作者還敏銳地發現了民族文化的致命缺陷，

即它的封閉和愚昧，正是愚昧造成了部落內部的分化，從而給白人統治的滲透帶來可乘之機。

作者對待白人文化的態度也是雙重的。面對白人文化、白人宗教的強勢入侵，作者以當地土著的眼光對其進行了漫畫式的嘲諷和鞭笞，但對其宣揚的平等、博愛思想，作者是認同的。長期處于父親壓制之下的納沃邪，在親眼目睹被棄置在“惡林”中的雙胞胎，特別是父親親手殺死和他親如兄弟的艾克梅夫那之后，對部族文明產生了深深的懷疑，而在白人宗教所宣揚的平等、博愛中，似乎得到了精神上的救贖。

正是在這兩種文化的對抗中，作者以細致的筆觸對這兩種文明做了深刻的思考。他在建構非洲文明的同時，也在思索著非洲的出路，固步自封必將走向最終的衰落。

3結語：以英雄悲劇命運為視角譜寫的一曲民族文化的挽歌

奧孔克沃，一個伊博族的部落英雄，為了捍衛民族文化不惜與白人文化對抗，最終卻落到了“像狗一樣被下葬”的悲慘命運。民族文化最堅定的捍衛者，卻最終為他所捍衛的文化所拋棄，這是何等的諷刺，但也正因為如此，使奧孔克沃身上具有了古希臘悲劇中英雄人物的悲劇力量。引起了我們的悲憫和反思，我們不僅為奧孔克沃而悲憫，更為奧孔克沃所代表的伊博文化的最終崩潰而悲憫。奧孔克沃作為一個部落英雄的悲劇命運和文本中所描寫的伊博文化的命運是暗合的。《崩潰》也可以看作一曲以英雄悲劇命運為視角的民族文化的挽歌。

參考文獻

[1]《后殖民理論與文化批評》張京媛北京大學出版社.

[2]《西方人類學思潮十講》王銘銘著廣西師范大學出版社.

篇5

（一）民族學校課程在民族文化教育方面確實做得不夠，學生對認識自己本民族的文化知識呈持續下降的趨勢。民族教育及課程首先要整體反應本民族文化，讓學生確知自己從何而來，反思自身文化的特點與不足何在，與其他民族文化相比，本民族文化有哪些優勢和劣勢等。如果學生不知道自己文化而且在此過程中進行反思，當然更不必說知他了。

（二）從課程文化和課程知識教材等方面來說，沒有一種教材專門面向少數民族本土社會，即課程教材的種類和漢文課程教材的種類基本一致。民族課程內容與其使用者的家庭和社會生活，習俗和是完全不同的世界，內容脫離了社會實際。

(三）從課程所體現的內容來看，課程知識體現的是城市文化，漢族文化，發達地區的文化，相應地少數民族文化，鄉村文化落后地區文化等等沒有得到體現。課程知識只是單一的體現了前者的需求。而很少體現后者的需求。

（四）在教學方面過于強調用漢語來講課，利用本民族語言進行教學的趨勢越來越少了。教育的功能是傳遞文化，這種文化是用某一種語言來傳遞下去的，語言作為文化載體,積存和蘊藏著豐富的文化現象,語言里保存的故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類文學作品都依靠語言來表達，而在民族地區學校中沒有比用母語來進行文化傳遞更好的手段了。

二、加強民族地區學校課程中少數民族文化的幾個建議

（一）改變過去國家文化一元化的傾向，將各個民族的古老智慧融入其中。應當考慮的是本民族哪些文化知識具有特別的教育價值和意義，比如美育、德育、智育、體育價值等。將這些文化知識以適當的方式融入民族民族教育課程體系之中，一定會對民族主體的發展產生積極的作用。這樣，可以提升文化自信心，可以使其擁有文化的認同感和心理歸屬感。在文化保護方面，一個多民族國家在國策上就應該實行多民族多文化的政策，在承認不同民族文化不同的價值的同時，像保護生物多樣性一樣保護文化的多樣性。

（二）建立國家、地方、學校三級課程體系，其中的地方課程和校本課程都可以融入少數民族的地域文化，為少數民族地區的傳統文化進入學校課程鋪平道路。國家課程由于課程內容的限制不可能涉及個民族文化的方方面面，同時由于文化選擇的前提是對民族文化及其發展的深刻了解，國家課程在這方面顯得力不從心。地方課程則具有一定選擇優勢，能夠根據文化和社會發展的趨勢，以及地方人才培養的標準，對本土文化進行深刻分析，讓學生了解更多家鄉的社會風俗，生活方式，歷史傳統，增強適應環境和自我生存與發展的能力，成為承襲和弘揚本地優秀文化傳統的繼承人，成為熱愛家鄉，服務家鄉的一代新人。

（三）尊重和保護少數民族使用和發展本民族語言文字的權利。語言平等是民族平等的一項重要內容,也是民族平等的一個重要標志。《憲法》第4條規定:“各民族都有使用和發展自己語言文字的自由”。少數民族人民對自己民族的語言文字有著深厚的感情，把平等享有使用和發展民族語言文字的權利看作是真正享有民族平等權利的重要內容。因此，如何對待少數民族的語言文字是一個關系到民族平等、民族團結的重大問題。可以說，保護民族語言文字自由是民族平等的重要體現，是少數民族平等權利的保障。國家應保障少數民族在社會生活中不受干擾地學習、使用、傳播本民族語言文字的權利，這是國家的義務。因此,要從有利于各民族團結、進步和共同繁榮出發,實事求是,慎重、穩妥地開展民族語文工作,為推動少數民族地區政治、經濟和文化事業的全面發展,促進國家的社會主義現代化建設服務。