各民族文化交融精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇各民族文化交融，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：客家文化；全球化；英語學(xué)習(xí)；文化交流

中圖分類號：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）08-0337-02

一、客家文化的發(fā)源及演變

客家人原是“中原漢族”，中原乃指“黃河以南，長江以北，淮河以西，漢水以東”而言?？图胰嗽又性?，所以稱客家人為“中原客屬”或簡稱“客屬”。客家人因?yàn)橥馐鼙狈疆愖逯致耘c壓迫，內(nèi)受變亂影響，迫使客家人離開中原老家，諸如五胡亂華、黃巢動亂、金人南下、元兵南侵等均是使得客家人南下的原因。客家人先民，數(shù)次南遷，就其悲壯的遷移行動來說，是一次精神實(shí)踐。在南遷過程中，北有蠻族之殘殺，南有土著之排拒，景況十分凄苦悲壯，一邊戰(zhàn)斗抗敵，一邊墾荒圖存的奮勇犧牲情形，是不難想象而知的。但客家人卻也因此培養(yǎng)成刻苦耐勞，勇敢堅(jiān)毅，團(tuán)結(jié)冒險愛國愛家的精神和品行。經(jīng)過數(shù)次的輾轉(zhuǎn)與遷徙，客家人使得在各地安身立命，世代延續(xù)，終至今日成為中華民族一支重要特殊的民系，客家先民的南遷源遠(yuǎn)流長，而每次南遷的動機(jī)、行為與結(jié)果，都幾乎與國家民族的歷史發(fā)展息息相關(guān)，其于舉族舉家的遷徙之際，一面對入侵者暴亂者的抵抗與犧牲，更充分體現(xiàn)了孤臣孽子，義不帝秦的民族氣節(jié)。

客家族人由于不斷的南遷，最后集中定居在江西、福建、廣東地區(qū)，而后擴(kuò)展到四川、廣西等地。相對于當(dāng)?shù)厝藖碚f它們是客，因此稱他們?yōu)椤翱图胰恕?，“hakka”是客家的英文名稱，這個國際公認(rèn)的英文拼寫源于“客家”的方言發(fā)音。（音為“haka”）客家族有他們自己的語言，他們有自己的語言，稱為“客語”。 客語（Hakkanese），又稱客家語、客話、客家話等，部分地區(qū)還又稱涯話、新民話、土廣東話、粵東語等，是漢藏語系下漢語族內(nèi)的一種聲調(diào)語言，2009年被聯(lián)合國教科文組織定義為語言。語言學(xué)者對于該將客語歸屬至方言，抑或是當(dāng)成一門語言仍有一定爭論，在國內(nèi)則被認(rèn)為是漢語七大方言之一。客語地區(qū)主要集中在粵東、閩西、贛南交界的贛閩粵客家地區(qū)，并被廣泛使用于中國南方、臺灣、馬來西亞及一些華人社區(qū)。此語言被定名為客語是20世紀(jì)的事情。在國外，學(xué)者普遍認(rèn)為是漢藏語系下漢語族的一支語言，在國內(nèi)則認(rèn)為是漢語七大方言（官話、客語、粵語、贛語、湘語、吳語、閩語）之一。此語言歷史悠久，但正式被定名為客家話，是20世紀(jì)的事情。客語是漢族客家民系（包括粵東客家人、東江水源人、粵西-桂南涯人、四川“廣東”人等）的母語 ，分布區(qū)域非常廣泛，遍及中國東南沿海、南部、西部等省份、香港新界北區(qū)、海外客家人移民地區(qū)（如毛里求斯、臺灣、印度等等），但香港、澳門已經(jīng)甚少人使用客家話。比較集中的中心文化區(qū)位于廣東省的東北部，沒有形成大規(guī)模的流行文化，客家話在中國北方的知名程度遠(yuǎn)不如粵語、閩南語高。

在某些地區(qū)，說客語的人群眾甚至不知道自己所說的語言是客語，也有專家認(rèn)為狹義的客語指的是粵東地區(qū)的客語；其他地方的客語因和其他的語言（閩語、粵語、壯語）有大程度的混合，在歸屬上爭議不斷。香港的新界客語屬客語粵臺片新惠小片，與廣東深圳、惠陽、惠東的客家話高度接近，與其它主流客語都可以互通。約從1960年代開始，在廣東的客家地區(qū)有大批人員移居香港，他們帶來了廣東本地的客語。大多數(shù)移民的客語和新界客語可以互通。海外客語以粵臺片為主，還有少量漳潮片。 由于梅縣客家人曾于18世紀(jì)在加里曼丹島西南端的坤甸建立華人國家蘭芳共和國，因此現(xiàn)在隸屬印尼的該地有一種坤甸式的客語，它跟大陸的客語幾乎不同，坤式客語內(nèi)夾雜很多印尼語和當(dāng)?shù)赝猎?，可以?dú)立分為一類，可認(rèn)為是客語海外片的一支。

二、客家獨(dú)特的土樓文化綻放新的異彩

客家土樓主要分布在中國福建省永定縣，是極富東方色彩的山村民居建筑。它以歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精巧等特點(diǎn)傲立于世界民居建筑藝術(shù)之林。

客家土樓大多為方形或圓形，其中尤以奇特的圓形土樓最富于客家傳統(tǒng)色彩，最為震憾人心。這種圓樓都由二、三圈組成，由內(nèi)到外，環(huán)環(huán)相套，外圈高十余米，四層，有一、二百個房間，是居住在樓內(nèi)的幾百人婚、喪、喜、慶的公共場所。樓內(nèi)還有水井、浴室、磨房等設(shè)施。土樓采用當(dāng)?shù)厣梁恢恍桎摻钏啵瑝Φ幕A(chǔ)寬達(dá)三米，底層墻厚1.5米，向上依次縮小，頂層墻厚也不小于0.9米。然后沿圓形外墻用木板分隔成眾多的房間，其內(nèi)側(cè)為走廊。土樓除具有防衛(wèi)御敵的作用外，還具有防震、防火、防盜以及通風(fēng)采光好等特點(diǎn)。由于土墻厚度大，隔熱保溫，樓內(nèi)冬暖夏涼。土樓格局的恢宏，不僅展現(xiàn)了客家人的智慧，還反映了客家人淳樸的民風(fēng)。

客家文化與土樓文化已經(jīng)互相交融，深深植根于此，以一種獨(dú)特的魅力屹立于世界文化之林中，福建土樓的申遺成功更將其推向一個高峰。客家文化走向世界，促進(jìn)了更多民族對這一獨(dú)特文化現(xiàn)象的關(guān)注，新世紀(jì)，這一文化，不僅屬于中國，更融入世界。

三、英語的新浪潮促使客家文化與其他各民族文化融合

由于客家文化存在的獨(dú)特位置：閩東南沿海臺海地區(qū)，首先受到西方文化的影響，而深受客家文化影響的大部分人群又以海外華僑、外籍華人的身份分散在世界各地，這無疑又將客家文化的內(nèi)涵弘揚(yáng)到海內(nèi)外，英語作為其載體促進(jìn)了世界了解中國客家文化，使民族的成為世界的，部分地成為整體的。在國內(nèi)，隨著英語學(xué)習(xí)的大面積展開，臺海地區(qū)人口的流動，中國各民族交流融合等因素，客家文化與其它各民族文化之間的交流與融合日漸明顯，在這其中英語起到了重要的橋梁作用。

改革開放三十四年的變遷，國內(nèi)各地區(qū)貧富差距日漸縮小，英語普及程度日益擴(kuò)大，各民族也漸漸擺脫掉其民族的原始性及滯后性，接受西方文化，全民學(xué)英語，在這其中客家文化與其他各民族正發(fā)生著猛烈的撞擊，于是客家文化不僅僅只是為東南沿海人民所熟知，越來越多的內(nèi)陸人民也認(rèn)識并熟知了客家文化，伴隨著兩岸關(guān)系的密切，來大陸省親的臺籍華人及海外僑胞也將客家風(fēng)俗、飲食習(xí)慣等帶到內(nèi)陸，與此同時內(nèi)陸人民也將其民族文化帶進(jìn)沿海及世界。

隨著中國的進(jìn)一步發(fā)展，中國的綜合國力越來越強(qiáng)，世界不能沒有中國，中國也離不開世界?，F(xiàn)如今中國與世界的聯(lián)系越來越緊密，而臺海地區(qū)的率先發(fā)展使得客家文化向全世界進(jìn)一步傳播。而當(dāng)今世界英語作為最廣泛的語言，已經(jīng)成為一個重要的紐帶將各民族的文化聯(lián)合起來?？图椅幕S著英語的發(fā)展及傳播與其他文化更好地交流。

四、結(jié)語

客家文化在新世紀(jì)接受著英語文化的洗禮愈發(fā)與各民族文化產(chǎn)生激烈的撞擊，并由此展現(xiàn)出新時代下獨(dú)特的民族性與包容性，在這其中英語無疑發(fā)揮著巨大的推動作用，使中國民族文化的融合發(fā)生到了前所未有的高度，我們有理由相信隨著中國與全球的接軌，英語必將對國內(nèi)民族文化的融合產(chǎn)生更大的推動作用。

參考文獻(xiàn)

篇2

關(guān)鍵詞：高校聲樂；教學(xué)改革；少數(shù)民族音樂文化；融入

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）11-111-1

世界上有許多民族的歷史十分悠久，保存至今的文化也很光輝燦爛，對世界文化都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中華民族具有5000多年的歷史，文化的傳承、演變出了許多藝術(shù)形式。其中，音樂文化特別是少數(shù)民族音樂文化為中華民族眾多藝術(shù)形式的組成之一，對豐富傳統(tǒng)文化起到了重要作用。高校聲樂教育在傳授發(fā)聲基本原理和技巧等知識的同時，應(yīng)吸收少數(shù)民族聲樂文化的精華，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、少數(shù)民族音樂在高校聲樂教育中的現(xiàn)狀

隨著改革開放步伐的加快，國外發(fā)達(dá)國家的思想和藝術(shù)形式的傳入，我國高校聲樂教育出現(xiàn)美聲唱法主導(dǎo)教學(xué)的現(xiàn)象，本土聲樂被擱置在一旁無人問津。很多教師以教授美聲為榮，學(xué)生以學(xué)習(xí)美聲為潮流，本民族很多優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)受到冷落。聲樂學(xué)習(xí)上“崇洋”思想對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展造成了很大的危害。“民族的就是世界的”說的就是要保持自身的民族特色，只有具有獨(dú)特的民族藝術(shù)特點(diǎn)才能為世界接受。從另一個角度看，美聲唱法也是國外某個民族的藝術(shù)形式，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、政治及綜合國力方面的優(yōu)勢，造成經(jīng)濟(jì)落后民族在文化上的妥協(xié)。高校的教師、學(xué)生一直接受本土文化的熏陶，中華民族的聲樂藝術(shù)形式深入到骨子里、流淌在血液中，應(yīng)該把精力放在對本民族的聲樂學(xué)習(xí)上，在濃厚的民族文化氛圍感染學(xué)習(xí)聲樂能夠收到事半功倍的效果。一味眼光向外看，學(xué)習(xí)美聲未必適合每個學(xué)生，對國外文化的生疏和民族特色的陌生，強(qiáng)行學(xué)習(xí)美聲不一定能收到良好的效果。對比之下，從本民族聲樂精華出發(fā)是聲樂學(xué)習(xí)的坦途，汲取少數(shù)民族的聲樂特色，博采眾長，能夠大大提高學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的綜合能力。

二、在高校聲樂教學(xué)中引入少數(shù)民族聲樂的意義

（一）提供豐富的聲樂教學(xué)資源。少數(shù)民族音樂主要有民歌、器樂、歌舞、戲曲和說唱五種類型。民歌構(gòu)成少數(shù)民族音樂的主體。少數(shù)民族聲樂具有強(qiáng)烈的民族色彩，表現(xiàn)了本民族的歷史文化、、風(fēng)土人情等諸多方面，是民族文化的精華。很多民族歌唱家為廣大群眾喜聞樂見，如蒙古族的騰格爾、苗族的宋祖英、藏族的才旦卓瑪?shù)取？梢哉f除了漢族，其他五十五個少數(shù)民族的聲樂文化同樣光輝燦爛，具有取之不盡、用之不盡的聲樂資源。高校聲樂教育不應(yīng)該忽視少數(shù)民族聲樂這個豐富寶貴的資源。

（二）架起民族文化傳承的橋梁。中華民族的傳統(tǒng)文化包括文學(xué)文化、歷史文化、軍事文化、宗教文化、哲學(xué)文化等，音樂文化是眾多文化中的一種，與其他文化互相影響、互相促進(jìn)，成為世界音樂文化的重要組成部分。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀迅速成熟的階段，是中華民族的精英群體。從事聲樂學(xué)習(xí)的大學(xué)生更應(yīng)該肩負(fù)起中華民族歷史文化特別是聲樂文化的傳承的重任。學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂文化能夠健全大學(xué)生的知識體系，讓身心得到全面發(fā)展，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛國精神。

（三）提供更多個性選擇的渠道。少數(shù)民族音樂文化的資源十分豐富，為大學(xué)生提供了適合自身特點(diǎn)的多種選擇。目前，有許多高校已經(jīng)意識到結(jié)合本地少數(shù)民族音樂的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)的重要性，吸納各民族音樂的精髓，在課堂上展示不同民族的音樂特色和藝術(shù)風(fēng)格。大學(xué)生在各少數(shù)民族音樂的感染下，拓展了音樂視野，提高了學(xué)習(xí)聲樂的興趣，更加容易發(fā)掘自身未來音樂發(fā)展的優(yōu)勢，有助于大學(xué)生個性的發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。

三、少數(shù)民族音樂融入高校聲樂教學(xué)的方法

將少數(shù)民族音樂文化融入高校聲樂教學(xué)中，受到高校教師、家長、學(xué)生的廣泛關(guān)注和支持，在教學(xué)理論和實(shí)踐上取得了一定的進(jìn)展，主要有如下方面。

（一）將少數(shù)民族的音樂文化融入聲樂教學(xué)

有些少數(shù)民族的民歌音樂中包含多個聲部，如苗族、壯族、瑤族、侗族等。多聲部民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大、表現(xiàn)手法多樣，流傳的歷史十分悠久，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，高校聲樂教學(xué)可以大量借鑒和吸收少數(shù)民族的演唱藝術(shù)。

（二）將少數(shù)民族的器樂文化融入聲樂教學(xué)

器樂教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生對聲樂的理解和藝術(shù)欣賞水平，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。少數(shù)民族樂器種類非常豐富，制作方便，容易演奏，深受廣大學(xué)生的喜愛。通過少數(shù)民族的器樂教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生對聲樂藝術(shù)的理解能力，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操，傳承源遠(yuǎn)流長的民族文化。

總之，將少數(shù)民族音樂文化融入高校聲樂教學(xué)有利于民族文化傳承，能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)水平，需要廣大師生共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]翁葵，韋家燕.論構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)院校民族聲樂教學(xué)的特色――以壯族原生態(tài)民歌融入為例[J].音樂創(chuàng)作，2012，（11）.

[2]王穎.融合與實(shí)踐――芻議多元文化音樂教育背景下的高等音樂院校民族聲樂教學(xué)[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報）， 2012，（06）.

篇3

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；發(fā)展；認(rèn)識

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛國主義精神、促進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識。

第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動過程中，其技術(shù)、社會和價值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個民族在特定區(qū)域、特定的社會人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會一項(xiàng)特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動常常通過個人的行為方式來體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會的聯(lián)系而受制于社會，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會關(guān)系所包圍，這種社會關(guān)系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會所特有的體育方式進(jìn)行活動。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動當(dāng)中的民族意識、文化心理、哲學(xué)思想、價值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。我國著名社會學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性

民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]

（一）民族性與時代性的統(tǒng)一

這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識和特定的文化類型所展示的時代風(fēng)貌與精神。

民族性與時代性統(tǒng)一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統(tǒng)一。民族意識是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時代新質(zhì)共集于一定的社會空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來看，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。

選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過程，也代表民族體育文化發(fā)展的過程。

三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動力

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動力表現(xiàn)出三個主要特征，即對自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時代和社會發(fā)展要求而進(jìn)行的會通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力

一個民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！盵5]

歷史證明，一個多民族的國家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后,開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個性和存在價值，促進(jìn)各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補(bǔ)短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動力

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長的歲月。從遠(yuǎn)古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動力。

（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長存的生命力

文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長存的(下轉(zhuǎn)第82頁）

（上接第74頁）生命力。

民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強(qiáng)大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國56個民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來年舉行的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發(fā)展特性認(rèn)識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會主義民族體育文化。新晨

“只有民族才是世界的”。現(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動[7]。實(shí)踐證明，每個民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個有機(jī)組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動了我國數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時生了變化，但蘊(yùn)藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運(yùn)用人類學(xué)來加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開發(fā)這個蘊(yùn)藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

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篇4

1.“多元一體”是中華民族的文化格局和特色。中華民族的歷史是一部以華夏民族為主體，各兄弟民族團(tuán)結(jié)合作、互相支持、互相尊重、寬容相待、攜手共進(jìn)的歷史。千百年來，各族人民在中華大地和睦相處，形成了休戚相關(guān)、榮辱與共的一體化觀念與意識，形成了相互依存的統(tǒng)一而不能分割的中華文化。中華民族文化多元一體的格局和特色，成為維系全體中國人的精神紐帶，中華文化成為各民族共有的精神家園。

文化的“多元”與“一體”統(tǒng)一于我國文化發(fā)展史中。具體來說， “多元”是指各民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化既各具特點(diǎn)，又相互區(qū)別，呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。各民族特殊的地域文化在中華文化的發(fā)展過程中扮演了極為重要的角色，各民族文化的多樣性和差異性，為中華文化提供了多姿多彩的精神源泉，共同組成了中華文化?！耙惑w”是指中華文化是在漫長的歷史進(jìn)程中，各民族文化間相互交往交流交融而形成的相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存的關(guān)系，體現(xiàn)了中華文化的整體性、共同性和一致性。

縱觀我國民族發(fā)展的歷史，距今5000年前在中華大地上就已經(jīng)形成了源于中國本土的華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄五大民族集團(tuán)。各民族相互融合，形成了中華民族多元一體的民族大家庭。我國歷史演進(jìn)的這一特點(diǎn)，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。各民族長期共處、和諧共生所形成的中華文化，構(gòu)成了中華民族多元一體亙古不變的永恒主題。

以新疆為例，新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分；新特的地理位置與自然環(huán)境，自古以來就是多民族繁衍生息、遷徙流動以及東西方文化交匯、融合之地。作為古絲綢之路上的重要集散地，新疆曾匯聚了西亞文化、波斯文化、中原漢文化、阿拉伯伊斯蘭文化等多元文化。維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等不同的民族由于生活環(huán)境不同，形成了綠洲文化、草原文化和高原文化等多種文化樣態(tài)，呈現(xiàn)出不同民族文化并存的多元文化格局，對中華文化的繁榮和發(fā)展起到了積極的推動作用。新疆各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中凝聚和形成的勤勞勇敢、正直誠實(shí)、重義守信、熱情好客等優(yōu)秀道德品質(zhì)和良好道德風(fēng)尚，體現(xiàn)出中華文化的鮮明特質(zhì)，成為中華文化的寶貴資源。

2.不可割裂 “多元”與“一體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中華文化是多元一體的文化，你中有我，我中有你，不可分割。樹立中華民族共同體意識要避免割裂“多元”與“一體”的關(guān)系。具體說來就是要謹(jǐn)防以下幾種錯誤傾向：一是求異性。即把少數(shù)民族文化從中華文化中剝離出去，切斷與中華文化 “一體”的關(guān)聯(lián)性，片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的獨(dú)特性，強(qiáng)化各民族之間的差異性；只認(rèn)同本民族內(nèi)的族群文化，否認(rèn)對中華文化的整體認(rèn)同。這一錯誤認(rèn)識把中華文化看作是游離于各民族文化的外在文化，導(dǎo)致民族分界意識增強(qiáng)，偏離了“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間互相離不開”的 “三個離不開”的原則；二是窄化。即把中華文化僅僅歸結(jié)為漢族文化或儒家文化，忽視了中華文化的多樣性和少數(shù)民族對中華文化的貢獻(xiàn)，甚至以漢族文化作為中華文化的代名詞，造成少數(shù)民族群眾對自身文化在中華文化大家庭中的地位以及與其他民族文化之間的關(guān)系出現(xiàn)認(rèn)識偏差。三是淺表化。即對各民族文化的認(rèn)識僅僅停留在服裝、習(xí)俗、歌舞、飲食、建筑等顯性的層面，缺乏對各民族優(yōu)秀文化內(nèi)核的深刻認(rèn)識與深度挖掘；缺乏對各民族文化與中華文化以及各民族文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和一致性的深層次認(rèn)知把握。

增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同，要深化對“中華文化是各民族文化之集大成”的認(rèn)識。要使各族群眾深刻認(rèn)識到，中華民族是由56個民族組成的民族集合體，這種多元多層次的民族結(jié)構(gòu)，是中華文化形成的重要前提。在“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個民族都不能少”的進(jìn)程中，若過于強(qiáng)調(diào)“多元”而淡化“一體”，不但會造成不同民族間“文化隔離”甚至對立，不利于各民族共同發(fā)展、共同富裕，而且有可能被民族分裂分子利用，成為破壞民族團(tuán)結(jié)、影響社會穩(wěn)定與長治久安的潛在危險。多年來，新疆的極端宗教勢力就是打著宗教的旗號，鼓吹“民族至上”“新疆是維吾爾族人的新疆”等，否認(rèn)新疆自古以來就是多民族聚居、共同生活發(fā)展的歷史，否認(rèn)新疆自古以來就是中華民族不可分割的重要組成部分這一鐵的事實(shí)，蓄意挑起民族矛盾，制造民族對立，破壞和睦團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系，嚴(yán)重危害國家安全和祖國統(tǒng)一。針對這個問題，從正確認(rèn)識文化多元一體關(guān)系、增強(qiáng)中華民族共同體意識入手強(qiáng)化宣傳教育，顯得尤為重要。因?yàn)槲幕J(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同才能鞏固。

3.正確認(rèn)識“多元一體”，增強(qiáng)中華民族共同體意識。多樣性是一體性的前提，差異性是統(tǒng)一性的條件。中華民族多元一體的文化格局，多元組成一體，一體包含多元，多元離不開一體，一體也離不開多元，多元是要素和動力，一體是主線和方向，兩者辯證統(tǒng)一。中華民族和各民族的關(guān)系，形象地說，就是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系；各民族之間的關(guān)系，就是一個大家庭里不同成員的關(guān)系。

篇5

關(guān)鍵詞：茶馬古道；文化傳播；社會文化功能；精神

“茶馬古道”的概念源于唐代的茶馬互換交易的史實(shí)，是我國歷史上內(nèi)地向西南地區(qū)進(jìn)行茶葉運(yùn)輸、茶文化傳播的主要途徑，將滇、川、青、藏四個地區(qū)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)化了沿途各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。其中川藏道的開通時間最早，且運(yùn)輸量最大，同時也是社會文化功能以及歷史作用最大的古道。2002年云南劍川縣沙溪鎮(zhèn)寺登街作為茶馬古道上的古集市被列入世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄，因此茶馬古道重新映入人們眼簾，并得到新的關(guān)注，目前已成為人們旅游觀光的旅游勝地，成為民族文化研究以及西部開發(fā)的新起點(diǎn)，增加了研究中華民族文化內(nèi)涵的渠道。

1歷史上的茶馬古道概述

茶馬古道具有源遠(yuǎn)流長的歷史，是一條完全用人、馬踩踏出來的，無數(shù)血肉之軀鋪成的古道。幾千年來古道途經(jīng)多個民族，包括藏、彝、景頗、納西、哈尼、羌、白、怒、阿昌等20多個民族。通過古道彼此之間緊密地聯(lián)系在一起，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流，強(qiáng)化了各民族自身的文化，同時也增進(jìn)了彼此之間的團(tuán)結(jié)和友誼，進(jìn)而使沿線的經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等各個方面得到了良好的發(fā)展。目前茶馬古道的文化內(nèi)涵再次被人們所重視，其為西部大開發(fā)提供了新的契機(jī)，同時也提供了研究中華民族文化內(nèi)涵的新途徑，現(xiàn)階段對茶馬古道的研究已經(jīng)與旅游業(yè)相結(jié)合，逐步形成了具有中國特色的“北有絲綢之路，南有茶馬古道”的格局?！安桉R古道”這一概念蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，經(jīng)查閱大量文獻(xiàn)可知，其概念有廣義和狹義之分。廣義上來說，茶馬古道是指人們進(jìn)行生活生產(chǎn)活動所產(chǎn)生的，遍布青藏高原、川西高原和云貴高原以及周邊地區(qū)的原始古道，經(jīng)過長期踩踏產(chǎn)生的道路，可以追溯到這一地區(qū)進(jìn)行人類交流開始。茶馬古道的興起經(jīng)歷了幾種不同的原始狀態(tài)，即直立人古道、早期智人古道、晚期智人古道、新時期古道、民族古道、鹽運(yùn)古道以及馬幫古道。正因?yàn)槠浣?jīng)歷了這些原始狀態(tài)，才有了茶馬古道的興起，換句話說，這些形態(tài)是茶馬古道興起的必要條件。狹義上的茶馬古道主要是指唐朝以來內(nèi)地與西南地區(qū)進(jìn)行交易的通道，因其主要是進(jìn)行茶葉與馬匹交換而被稱為茶馬古道。據(jù)考證，茶馬古道是根據(jù)唐朝的茶馬互市的史實(shí)而命名。茶馬古道的興起促進(jìn)了各民族彼此間的經(jīng)濟(jì)文化交流，使得本民族的文化得到凝練。雖然茶馬古道經(jīng)歷歷史變遷在清朝開始衰敗，但其深刻的文化內(nèi)涵被完好地保留下來，對于各民族文化的融合具有至關(guān)重要的作用。茶馬古道對于茶文化的傳播具有重要的歷史意義，加速了茶文化傳播與交融，促使各民族茶文化升華，進(jìn)而擴(kuò)充了中華民族文化的內(nèi)涵。

2茶馬古道的發(fā)展歷程

中國的茶文化歷史悠久，據(jù)六朝以前的史料記載，巴蜀是茶葉最初興起的地方，可以說巴蜀是中國茶業(yè)和茶文化的搖籃。起初，茶是作為一種藥材被人們所熟知，到西漢時期開始成為人們飲用品，直至魏晉南北朝時期飲茶成為人們普遍的習(xí)慣。飲茶真正形成一種風(fēng)氣始于唐朝后期，逐漸出現(xiàn)茶館，種茶、制茶初具規(guī)模。茶文化的普及為茶馬古道的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。唐朝時期政府為了更好地管理茶葉，制定了茶葉貿(mào)易政策。主要的政策有三個：一是推出了“茶馬互市”政策，并在唐玄宗時期允許茶馬互市“在赤嶺實(shí)行；二是加收茶稅，是中國歷史上第一個提出收取茶稅的時期；三是實(shí)行榷茶制度，即茶葉專賣制，這在一定程度上推動了茶文化的發(fā)展。在這個時期初步形成茶馬貿(mào)易，當(dāng)時的貿(mào)易經(jīng)營和管理制度還不健全，“貢賜”是其主要的貿(mào)易形式，形式單一。由于西南地區(qū)對于茶葉的需求不斷擴(kuò)大，茶馬貿(mào)易數(shù)量也隨之不斷增加，貿(mào)易地區(qū)逐漸涵蓋了西部大部分地區(qū)，致使唐朝后期初步形成茶馬古道，為宋朝時期茶馬古道的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。北宋時期政府對茶馬貿(mào)易的重視程度達(dá)到一定的高度，使得茶馬貿(mào)易興盛起來，茶馬古道也隨之興起。茶馬貿(mào)易擴(kuò)展為兩種形式：一是延用唐朝的“貢賜”形式；二是宋朝政府鋪設(shè)茶馬司，在茶馬古道沿邊各地進(jìn)行“招募蕃商，廣收良馬”的貿(mào)易。宋朝通過茶馬司對茶馬貿(mào)易進(jìn)行管理，且嚴(yán)格實(shí)行榷茶制度，用以保證茶稅持續(xù)增長。與此同時，宋朝政府出臺了“茶引”制度，即茶商繳納茶稅后由官廳發(fā)放的茶葉專賣憑證的制度。這一制度的施行極大促進(jìn)了茶馬貿(mào)易向成熟時期邁進(jìn)。元朝政府頒布了健全了馬政制度，在茶馬貿(mào)易帶來巨大的稅收刺激下，促使元朝政府提高對茶葉向藏區(qū)銷售的重視程度。元朝政府不僅加大了對古道的開拓，還在古道沿途建立了驛站，擴(kuò)展了滇西北、川西與的茶馬古道。明朝時期是茶馬古道發(fā)展的鼎盛時期。在貿(mào)易形式上有所創(chuàng)新，主要的形式是：政府貿(mào)易、朝貢貿(mào)易、私茶貿(mào)易。在制度的建設(shè)方面則鋪設(shè)大量的茶馬司，且制定茶法和茶課。茶馬古道因明朝政府的高度重視而得到極大的發(fā)展，遠(yuǎn)超過其他時期。清朝時期，是茶馬古道發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰的過渡時期。清初，國內(nèi)局勢動蕩，戰(zhàn)火紛飛，清政府需要大量的戰(zhàn)馬，這一需求促使云南茶馬互市大盛，一定程度上推動了川滇地區(qū)的茶馬古道的發(fā)展。川藏道形成了南北兩路茶道，兩條古道的交匯點(diǎn)是昌都，同時昌都也是滇藏和青藏的交通中樞，因此昌都成為茶馬古道上重要的貿(mào)易中心。清朝末期至?xí)r期茶馬貿(mào)易的發(fā)展逐漸衰落。時期由于日寇封鎖了部分交通要道，導(dǎo)致中華民族大后方物資緊缺，這時茶馬古道肩負(fù)起運(yùn)輸物資的重任，支撐起整個抗日物資的運(yùn)輸。茶馬古道也因此成為大陸上現(xiàn)存的還在運(yùn)轉(zhuǎn)的、唯一的文明古道。

3茶馬古道的社會文化功能

3.1別具特色的地域特征茶馬古道是世界上最高、最壯觀、最險峻以及環(huán)境最為惡劣的古道。茶馬古道縱橫交錯地在滇、川、藏三個地區(qū)之間。因而古道沿線的地勢差異較大，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，途經(jīng)之地大部分都是高山峽谷和急流險灘，再加上變化多端的氣候，使得茶馬古道形成了別具特色的地域特征。其中高海拔是其顯著特征之一，茶馬古道沿線海拔多處于2000～5000米之間。茶馬古道幾乎橫穿了整個青藏高原，成為世界上海拔最高的道路，其通行的難度之高在世界上各文明古道中是首屈一指，說茶馬古道是世界上最難通行的古道也不為過。險峻也是茶馬古道上的顯著特征之一。且不說茶馬古道的惡劣天氣，其自然的險峻也足夠給茶馬貿(mào)易帶來一定的困難，由于古道是穿梭在各山脈和跨地域的道路，致使大部分的古道都是狹窄的，一般只有兩尺多寬，有的甚至更窄。且隨處可見斷崖絕壁，鳥道湍流，各種新式的交通工具都無法在茶馬古道上施展。因此，在茶馬古道上運(yùn)輸商品對于馬幫來說是十分危險的，再加上氣候的變化莫測的影響也使得茶馬古道的險峻成倍增加。由此可見，茶馬古道的發(fā)展是艱辛的，廣大的勞動人民為之付出了巨大的代價，同樣，茶馬古道的存在不僅推動了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，凝聚了各民族的精神，而且還加強(qiáng)了各民族間的團(tuán)結(jié)。3.2多元宗教的交融與共生隨著茶馬貿(mào)易的迅速發(fā)展，茶馬古道隨之不斷地?cái)U(kuò)張、延伸。各民族的文明與隨茶馬古道的發(fā)展得到廣泛傳播，如藏傳佛教就是沿著這條古道在青藏高原及其周圍地區(qū)進(jìn)行廣泛傳播的。宗教文化的傳播是雙向性的，佛教是從中國內(nèi)地地區(qū)傳入，并逐漸在發(fā)揚(yáng)光大，形成具有特色的藏傳佛教，而后又向中國內(nèi)地地區(qū)進(jìn)行傳播。佛教的傳播方向是以大理為中心的，西行經(jīng)麗江、中甸、福貢，橫穿金沙江、瀾滄江、怒江進(jìn)入等地。其主要的傳播路線基本上與茶馬古道的沿線相重合，也就是說茶馬古道的發(fā)展推動了宗教文化的發(fā)展。目前在茶馬古道的沿線仍存在很多寺廟，這就是茶馬古道傳播宗教文化的有力證據(jù)。茶馬古道同時也促進(jìn)了各民族宗教的融合，比如在納西族的宗教典籍東巴經(jīng)中就存在大量的大乘教的措辭，從中可看出藏語在其中所起到的作用。漢傳佛教、藏傳佛教、納西東巴教三者可以說是通過茶馬古道的傳播互相進(jìn)行交融、滲透，最終達(dá)到共生。茶馬古道的不斷延伸，加速了宗教文化的傳播，推動了各民族宗教文化的互相交融。也就是說，以佛教為代表的宗教隨著茶馬古道的發(fā)展而得到廣泛的傳播，茶馬古道不僅是商品貿(mào)易的交通要道，而且也是一條名副其實(shí)的宗教文化傳播的大道。3.3各民族文化的融合茶馬古道的概念來源于茶葉與馬匹的互市，因而茶馬古道成為世界上茶的起源中心，茶文化也隨著茶馬古道的發(fā)展而得到廣泛傳播，茶馬古道將生產(chǎn)茶葉的地區(qū)與需要茶葉的民族緊緊連結(jié)在一起，沉淀出極其深厚的茶文化，在中國茶文化中留下濃重的一筆。茶馬古道沿途經(jīng)過藏、彝、景頗、納西、哈尼、羌、白、怒、阿昌等20多個民族居住區(qū)，貫穿滇、藏、青、川四大區(qū)域。正因如此，茶馬古道被稱為民族遷徙的大走廊、民族文化的大觀園，同時也是中華民族團(tuán)結(jié)和友誼的“見證者”。茶馬古道不僅是藏區(qū)茶葉補(bǔ)給的重要途徑，而且也是沿線各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐，是茶文化的傳播與交融的重要通道，是中華文化傳播地勢最高的古道。在這條古道上附著著各族文化，西雙版納傣族的貝葉文化、納西族的東巴文化、白族的本主文化、藏族的雪域文化等等，各族文化通過這條古道進(jìn)行融合、發(fā)展。此外，茶馬古道還是一條進(jìn)行中外文化交流的重要通道，是連通華夏文明與印度文明的一座橋梁，其文化傳播的作用至今仍產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因其別具特色的地域特征，而成為開辟溝通漢藏經(jīng)濟(jì)文明的紐帶。茶馬古道現(xiàn)如今已經(jīng)成為中華民族文化研究、探險與旅游的黃金線路，并為西部大開發(fā)提供了新的契機(jī)。

4結(jié)語

“北有絲綢之路，南有茶馬古道”，正如這句話所說，茶馬古道在我國的歷史上的作用與絲綢之路一樣，對于中華民族文化的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。茶馬古道是當(dāng)前世界地勢最高的經(jīng)濟(jì)文化通道，同時也是現(xiàn)如今唯一一條仍在運(yùn)轉(zhuǎn)的文明古道，是中國西南地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)、東亞以及南亞進(jìn)行文化交流的主要通道。雖然茶馬古道逐漸被掩埋在歷史的長河中，但是茶馬古道推動了民族經(jīng)濟(jì)文化的傳播與交融，加強(qiáng)了祖國各民族的團(tuán)結(jié)，為鞏固祖國疆土打下良好的基礎(chǔ)。通過以研究茶馬古道為基點(diǎn)，能夠擴(kuò)大研究中華民族文化的視角，多角度地了解中華民族的文化，促進(jìn)凝聚中華民族精神，使得中華民族精神的進(jìn)一步升華，進(jìn)而推動中華民族文化邁向世界。

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