旅游文化開發(fā)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇旅游文化開發(fā)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

（一）旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施日趨完善

1．旅游基礎(chǔ)設(shè)施逐步改善。（1）市道路系統(tǒng)日趨完善，交通條件得到改善。境內(nèi)有洛湛鐵路、衡棗高速、永連公路三大交通動脈，區(qū)位優(yōu)勢逐步顯現(xiàn)。（2）相關(guān)配套設(shè)施明顯改善。市供水、電、氣系統(tǒng)完備，環(huán)境衛(wèi)生良好，為市旅游活動的開展提供了良好的外部環(huán)境。2．旅游服務(wù)設(shè)施發(fā)展很快。全市現(xiàn)有各類旅行社19家，其中國際旅行社2家；擁有星級飯店20家，其中四星級1家，三星級3家；省旅游餐飲示范點1處。

（二）旅游文化資源豐富

（1）歷史悠久，人文景觀眾多。歷史名人眾多，如舜帝、柳宗元、懷素、周敦頤、黃庭堅等；地方文化豐富，如舜文化、柳文化、碑文化、女書文化、草書文化等。此外，有歷代形成的古陵、廟、塔、閣、橋兩千多處，已被國家、省縣列為重點文物保護單位的有238處。（2）風(fēng)景優(yōu)美，自然景觀獨特。是以山多水秀聞名的。瀟水南北縱切，湘江西東縱橫；九嶷山、陽明山、舜皇山、金洞林場4大國家森林公園分布境內(nèi)，全境屬于典型的喀斯特地貌，山水相間，風(fēng)景獨特。（3）少數(shù)民族眾多，民俗風(fēng)情古樸。境內(nèi)居民共有29個民族成分，以漢族、瑤族、壯族為主，這使得民俗文化源遠流長，地方氣息濃郁，對外具有較強的吸引力。

（三）初步形成較為完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò)

已經(jīng)初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、陽明山佛教文化、浯溪古書法碑林、江華江永瑤文化、道州濂溪故里、中心城區(qū)百里平湖和舜皇山生態(tài)旅游區(qū)等九大風(fēng)景名勝旅游區(qū)，基本上形成了較完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò)。

二、市旅游文化開發(fā)中應(yīng)注意的問題

（一）文化主題的物化

文化主題的物化，即將旅游文化的內(nèi)涵用具體的、形象的、生動的載體體現(xiàn)出來。旅游者外出旅游，其目的是觀光、游覽、娛樂、休閑，獲得一種經(jīng)歷，而絕不是研究某一種文化。旅游資源的文化內(nèi)涵只有通過一系列的物化過程，以一種獨特的、直觀的、可感的形式表現(xiàn)出來，才能為旅游者所接受。因此，開發(fā)旅游文化，首先要注意的就是文化主題的物化。市要開發(fā)旅游文化資源，就必須注意文化主題的物化。但是，旅游文化的物化問題不容樂觀，以柳文化和舜文化為例：關(guān)于柳文化的唯一的景點就是柳子廟，而聞名天下的“八景”現(xiàn)在大都難覓蹤跡；舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化具有豐富的內(nèi)涵，但是，目前只有舜帝陵與舜文化有關(guān)。

（二）文化內(nèi)涵的拓展和延伸

旅游者的需求千變?nèi)f化，若旅游文化僅僅固守其原本的文化基礎(chǔ)，最終只會被旅游者所遺棄。作為具有重要吸引功能的旅游文化，應(yīng)隨著時代的變化，不斷的汲取新的營養(yǎng)，拓展其內(nèi)涵，延伸其外延。市在文化內(nèi)涵的拓展和延伸方面還存在著很大的差距。柳文化在旅游者的印象中，基本上還停留在柳宗元時代；舜文化的開發(fā)，其目標(biāo)顧客主要是拜祖、尋根的旅游者；女書文化正在進一步被遺忘……這種局面之所以產(chǎn)生，一方面是由于旅游文化的物化問題；另一方面，是由于市的旅游文化基本上還保持在固有的模式上，其內(nèi)涵沒有得到進一步的拓展和延伸，使得旅游者和旅游文化之間缺乏一座溝通的橋梁，使得旅游者對其敬而遠之。

（三）旅游文化資源的保護

旅游文化資源的開發(fā)和保護是一個永恒的話題，但是二者并不矛盾，關(guān)鍵在于能否在二者之間找到一個均衡點。目前，關(guān)于旅游資源的開發(fā)性破壞，在我國時有發(fā)生：建設(shè)性破壞，景區(qū)超載開發(fā)、錯位開發(fā)、索道建設(shè)等，屢見不鮮；保護性破壞，以保護為名，卻使得景區(qū)失去原真性、整體性；管理性破壞，由于旅游區(qū)管理不善，使得環(huán)境受到污染……目前，雖然市還沒有發(fā)生嚴(yán)重的開發(fā)性破壞，但由于開發(fā)不當(dāng)，導(dǎo)致旅游事故的事情也有發(fā)生。因此，市在開發(fā)旅游文化時，應(yīng)該以此為鑒，在保護與開發(fā)之間找到一個契合點，在保護的基礎(chǔ)上開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、市旅游文化開發(fā)的對策

（一）突出地域文化，打造歷史文化名城

首先，突出“舜文化”特色，兼顧“柳文化”。開發(fā)舜文化，應(yīng)注重“德”、“教化”，將與舜文化相關(guān)的載體聯(lián)合起來，即以“舜文化”為主題，將舜文化、碑文化、舜帝陵結(jié)合起來，以九嶷山風(fēng)景區(qū)為基地，根據(jù)游客的需求，有特色、有重點的整體開發(fā)，形成立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。開發(fā)柳文化，可重修八景，恢復(fù)當(dāng)年風(fēng)貌，既要突出柳宗元縱情山水的欣喜，也要流露出“獨釣寒江雪”的孤獨，并將柳子廟作為憑吊柳宗元的場所，將柳宗元當(dāng)年的游覽線路貫穿起來，形成一條獨特的旅游線路。其次，縱向開發(fā)，打造歷史文化名城。開發(fā)市旅游文化資源，可縱向開發(fā)，將的古老文化以時間為紐帶，一一展現(xiàn)出來，突出其歷史的厚重性，把優(yōu)美的自然風(fēng)光和古老的歷史文明結(jié)合起來，打造歷史文化名城。

（二）科學(xué)開發(fā)，深入挖掘文化內(nèi)涵

市開發(fā)旅游文化，必須深入挖掘，將其內(nèi)涵和游客的思想感情結(jié)合起來，如瑤文化，可突出少數(shù)民族的生活情趣，開發(fā)一系列的節(jié)慶活動，如“盤王節(jié)”、“耍春牛”、“敬鳥節(jié)”、“坐歌堂與送親”等，讓游客和瑤族人有一個親密的接觸機會。此外，可通過題材和立意（突出其風(fēng)土人情和歷史文化）、形態(tài)設(shè)計（張揚其個性特征，設(shè)計不同人物形象）、材質(zhì)（通過木、竹、金屬等不同的材質(zhì)，開發(fā)獨特的旅游工藝品）等，從不同的方面展現(xiàn)瑤族人民的風(fēng)貌。

（三）增強旅游產(chǎn)品的參與性

市開發(fā)旅游文化資源，在不破壞原生文化內(nèi)涵和歷史遺跡的基礎(chǔ)上，應(yīng)增強旅游產(chǎn)品的參與性：首先，可以利用聲、光、電等先進技術(shù)，以時光倒流的方式讓游客欣賞的歷史文化；其次，與特色文化相結(jié)合，以生動有趣的形式讓游客接受古老文化的熏陶，如體驗舜帝的耕作方式、學(xué)習(xí)懷素芭蕉練字、模仿柳宗元“獨釣寒江雪”、參加瑤族的節(jié)慶活動、認(rèn)識女書等等，通過種種途徑，讓游客以一種獨特的方式了解市的旅游文化，將游、娛、樂和旅游文化融于一體，從而達到吸引游客、發(fā)展旅游業(yè)的目的。

（四）加強宣傳促銷，塑造旅游形象

首先，科學(xué)、統(tǒng)一規(guī)劃旅游文化資源，將市的旅游文化資源通過某種聯(lián)系貫穿起來，凝結(jié)在一起，從而改變旅游資源零散、不集中的弊端；其次，將“舜文化”和“柳文化”作為對外宣傳的重點，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介，利用圖片、影視，塑造其歷史文化名城的旅游形象，改變過去落后的舊面貌；最后，加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)造良好的城市環(huán)境，為游客提供一個優(yōu)美、干凈、衛(wèi)生的旅游環(huán)境，展示市的良好面貌。

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篇2

（一）客家文化資源空間布局分散。龍南客家文化旅游資源豐富，保存有大量的物質(zhì)和非物質(zhì)文化旅游資源，但資源分散在各鄉(xiāng)村地區(qū)，可進入性較差，不利于龍南旅游資源的整體開發(fā)。

（二）區(qū)域經(jīng)濟不發(fā)達、旅游交通及配套設(shè)施不健全。龍南位于贛州最南端，附近區(qū)域經(jīng)濟落后，極大制約了龍南旅游業(yè)的發(fā)展。同時，龍南在旅游交通方面仍存在不足，許多偏遠村落的交通及相關(guān)的配套設(shè)施不健全已經(jīng)嚴(yán)重制約了龍南客家旅游文化的發(fā)展。

（三）旅游目的地及景點感知度較低。龍南的客家文化旅游尚未形成特色鮮明、影響力強的旅游地形象。使用國內(nèi)最常用的搜索引擎“百度”，分別對龍南及福建、廣東的幾個有代表性的重點客家縣利用“縣名”、“縣旅游”、“縣客家旅游”、“縣客家文化”四組關(guān)鍵字進行搜索，獲得的數(shù)據(jù)信息能間接反映該客家旅游地的知名度。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以了解到，龍南與其他客家縣相比，城市知名度相對較低。龍南要發(fā)展客家旅游，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、機遇分析

（一）國家振興發(fā)展贛南蘇區(qū)使龍南旅游業(yè)開發(fā)獲得難得的發(fā)展環(huán)境。2012年6月28日，國務(wù)院正式頒布了《國務(wù)院關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》。在文件中明確了國家將加大對贛南地區(qū)的政策扶持力度，這對贛南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展無疑是注入了一支“強力針”。在整個贛南經(jīng)濟發(fā)展的帶動下，勢必會帶動整個贛南地區(qū)的旅游發(fā)展。為應(yīng)對全國新一輪區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，提升江西在全國區(qū)域發(fā)展格局中的地位，江西省提出了“龍頭昂起、兩翼齊飛、蘇區(qū)振興、綠色崛起”的區(qū)域發(fā)展新格局。這為龍南深入開發(fā)客家旅游文化提供了良好環(huán)境。

（二）國內(nèi)經(jīng)濟環(huán)境變化為龍南旅游業(yè)發(fā)展提供了要素支持。目前，東部地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、資本、信息、項目、人才、技術(shù)等要素向中西部轉(zhuǎn)移的趨勢，對中部欠發(fā)達省區(qū)的對口幫扶工作和經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作也在不斷深入，這些變化無疑為龍南的客家旅游文化深度開發(fā)提供了政策、資金、技術(shù)等各方面的支持。

（三）居民文化旅游需求被激發(fā)為龍南深度開發(fā)旅游文化提供了客觀依據(jù)。隨著我國居民旅游產(chǎn)品消費能力增強，閑暇時間增多，人們的旅游觀念也發(fā)生了變化。旅游已經(jīng)成為國民生活的重要部分。同時，隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變和旅游經(jīng)驗的積累，旅游者對出行的需求也在不斷提高。在經(jīng)歷了“走馬觀花”“井噴式”的“黃金周”觀光旅游之后，人們的旅游消費觀念發(fā)生了變化，越來越多的旅游者選擇休閑式的旅游方式，文化旅游在這種大環(huán)境下逐步火熱起來，這為龍南深度開發(fā)旅游文化提供了客觀依據(jù)。

（四）“千里客家文化旅游長廊”建設(shè)優(yōu)化了龍南旅游開發(fā)的區(qū)位環(huán)境。閩贛粵三省于2011年12月在廣東梅州舉行了“千里客家文化長廊”區(qū)域旅游合作會議，在此次會議上簽訂了三市五縣區(qū)域旅游合作協(xié)議，并且在資源共享、品牌共建、路線形成、宣傳推介、市場營銷等方面達成了共識。閩贛粵三地實現(xiàn)旅游區(qū)域合作無疑會從整體上提高客家文化旅游的知名度，能夠極大擴大客家文化旅游的國內(nèi)外客源市場。龍南地處贛粵交界處，位于“千里客家文化長廊”的中心地帶，所以，龍南應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩韮?yōu)勢，挖掘獨特的客家旅游資源，打造出具有龍南特色的客家文化的旅游產(chǎn)品。

三、威脅分析

（一）外部其他旅游文化競爭的威脅。當(dāng)前，世界旅游市場從“供給時代”進入“需求時代”階段。在各個國家、各個地區(qū)積極開發(fā)文化旅游和文化品牌與日俱增的背景下，龍南要深入開發(fā)客家文化旅游存在激烈的外部競爭，可以說是周邊皆為“勁敵”，競爭日趨白熱化。

(二)其他地域同質(zhì)旅游文化開發(fā)的威脅。客家旅游文化資源具有一定的相似性、雷同性和替代性，廣東省率先開發(fā)客家旅游文化產(chǎn)品，對龍南客家旅游文化產(chǎn)品開發(fā)產(chǎn)生替代和削弱效應(yīng)。其他客家旅游目的地吸引大量旅游者前去觀光游覽，對欲來龍南旅游者具有“截流”影響。

四、綜合分析

篇3

根據(jù)省、州和縣委的安排，縣委宣傳部為切實加強文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作，及時成立了調(diào)研組，由縣委宣傳部，縣教育局、縣文化體育局、縣旅游局、縣廣電局聯(lián)合組成。調(diào)研組先后到順濞、富恒、瓦廠、縣一中和一些單位部門進行了深入細致地調(diào)查。通過這次調(diào)研活動，調(diào)研組認(rèn)為，對##這樣一個國家級的重點扶持縣來說，開展文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不僅具有一般的經(jīng)濟意義，而且有著更為深刻的社會政治意義。##各族人民要早日脫貧奔小康，加快文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展刻不容緩。

通過調(diào)查研究，調(diào)研組發(fā)現(xiàn)##的文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展同相鄰縣市相比，發(fā)展緩慢，后勁不足，步履艱難，無論從數(shù)量上還是質(zhì)量品牌上都有待提升。

通過近一個月的調(diào)查研究，調(diào)研組認(rèn)為。我縣的文化體制改革工作，由于前一段時間縣委、縣人民政府的高度重視，基本理順了關(guān)系，今后主要是在管理上下功夫；教育方面就目前我縣的情況而言，暫定為一保二促，既保義務(wù)教育，促學(xué)前教育和高中教育，先為教育產(chǎn)業(yè)奠定基礎(chǔ)。就實情而言，我縣近期應(yīng)在核桃產(chǎn)業(yè)與旅游文化開發(fā)和石門關(guān)生態(tài)旅游開發(fā)上狠下功夫。現(xiàn)就核桃產(chǎn)業(yè)與旅游開發(fā)作如下分析研究，供兩項產(chǎn)業(yè)發(fā)展論證作參考。

一、##縣核桃產(chǎn)業(yè)與旅游文化開發(fā)現(xiàn)狀

##彝族自治縣位于大理白族自治州中部，點蒼山之西，總面積1957平方公里，山區(qū)面積占98.4，全縣轄4鎮(zhèn)7鄉(xiāng)65個村民委員會和1個社區(qū)委員會，總?cè)丝?9086人，其中農(nóng)業(yè)人口占89.5，森林總覆蓋率達67.2，位居全州各縣市之首。

1、核桃產(chǎn)業(yè)與旅游文化開發(fā)的優(yōu)勢

##彝族自治縣有著得天獨厚的自然立體氣候，80以上的地區(qū)適宜種植核桃。##是核桃原產(chǎn)地之一，已有3500多年的核桃栽培歷史。##核桃果大、殼薄、仁白、味香、出仁率高、營養(yǎng)豐富。在1979年全國核桃技術(shù)協(xié)作會上，##大泡核桃獲得了“全國質(zhì)量評比第一”、“全國核桃優(yōu)良品種”的榮譽。1995年##彝族自治縣被國務(wù)院發(fā)展研究中心認(rèn)定為“中國核桃之鄉(xiāng)”，載入《中華之最榮譽大典》。20__年，##彝族自治縣被國家林業(yè)局公布為首批“中國名特優(yōu)經(jīng)濟林核桃之鄉(xiāng)”。發(fā)展核桃已成為##山區(qū)人民群眾開發(fā)資源、發(fā)揮優(yōu)勢、增加收入、脫貧致富的重要途徑。

作為“中國核桃之鄉(xiāng)”的##，在大力發(fā)展核桃產(chǎn)業(yè)的同時，也應(yīng)不失時機地進行旅游文化開發(fā)，以核桃產(chǎn)業(yè)來促進旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。核桃仁作為老少皆宜的食品，同時也可開發(fā)成核桃精油、核桃粉、核桃蜜餞等旅游產(chǎn)品，核桃果殼還可開發(fā)成旅游工藝品以滿足不同游客的需求。核桃樹發(fā)芽長葉的時候，遠遠望去，猶如一片綠海，也是天然的風(fēng)景樹，這時可組織游客進行觀關(guān)旅游，核桃樹可為游客憩息納涼提供好場所；核桃樹掛果的時候，可組織游客品嘗鮮核桃，也不枉此行；核桃收獲的季節(jié)，站在樹下或者爬到樹上，游客可以手握核桃桿學(xué)著打核桃，感受豐收的喜悅。

2、核桃產(chǎn)業(yè)與旅游文化開發(fā)的現(xiàn)狀

（1）核桃產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r。全縣共有農(nóng)戶20__9戶，種植核桃農(nóng)戶14788戶，占73.7。據(jù)統(tǒng)計，全縣共有泡核桃24.86萬畝（248.6萬株），占云南省核桃種植面積466.7萬畝的5.3，占大理州核桃種植面積70萬畝的35.5，人均占有25株。年產(chǎn)核桃干果4800噸，產(chǎn)量約占全州的40，全國的1/60。全縣農(nóng)民人均核桃收入達到了545元，占全縣農(nóng)民人均純收入的41.4。核桃在全縣農(nóng)村經(jīng)濟中具有舉足輕重的地位和作用。

（2）核桃產(chǎn)業(yè)加工狀況。全縣核桃初級加工企業(yè)已發(fā)展到45戶，年加工500噸以上的加工企業(yè)5戶，100—500噸的10戶，100噸以下的30戶。全縣年加工干果7000噸以上，除本縣自產(chǎn)的以外，還有來自楚雄、保山、思茅、臨滄等地州及州內(nèi)賓川、云龍、永平、巍山等縣的核桃。##已初步成為國內(nèi)具有一定規(guī)模的核桃加工貿(mào)易集散地。僅核桃加工一項，每年就能解決近1萬人4個月左右的就業(yè)問題，使全縣城鄉(xiāng)居民勞務(wù)收入增加近1600萬元。20__年生產(chǎn)“漾寶牌”核桃乳400多噸，開發(fā)并上市紙盒裝核桃花生乳、袋裝鮮核桃乳、核桃牛奶等新產(chǎn)品。琥珀核桃、蜜香核桃、焦鹽核桃等核桃特色產(chǎn)品產(chǎn)量逐年上升。上述產(chǎn)品具有一定文化底蘊。“漾寶牌”核桃乳，曾獲國家級兩項金獎，一項銀獎一個推薦獎。

（3）核桃產(chǎn)業(yè)與旅游文化開發(fā)狀況。20__年##彝族自治縣成功地舉辦了首屆《中國大理##核桃文化節(jié)》，出版發(fā)行了《##風(fēng)光明信片》、《歌飛核桃園》、省、州電視臺相繼推出了一些介紹中國核桃之鄉(xiāng)##的專題片和專題報道，省、州級乃至中央級報刊也作了大量的宣傳報道。“漾寶牌”核桃乳等系列產(chǎn)品有一定的文化底蘊，基本與旅游文化有機地結(jié)合在一起。

3、核桃產(chǎn)業(yè)與旅游文化開發(fā)存在的問題。近幾年來，##在核桃產(chǎn)業(yè)與旅游文化開發(fā)方面做了大量工作，且取得一定的社會效益和經(jīng)濟效益。但與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還有一定差距，歸結(jié)起來主要有以下不足：一是認(rèn)識上還有差異；二是產(chǎn)業(yè)規(guī)模化不足；三是文化品味底蘊差；四是宣傳力度不夠。

二、##核桃產(chǎn)業(yè)與旅游文化開發(fā)出路初探

中

央提出：“要遵循社會主義精神文明建設(shè)的規(guī)律，適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求，深化文化體制改革，大力推進文化創(chuàng)新，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。”隨著人民群眾文化素質(zhì)的提高，人們對文化的需求不僅有數(shù)量的增多，而且有質(zhì)的提高，文化消費更加多樣化，自主選擇性強。我們要按照州委書記顧伯平在我縣調(diào)研時強調(diào)的：把##的旅游業(yè)發(fā)展同大理市聯(lián)系起來，把##建設(shè)成為大理市為“前廳大堂”的“后花園”。要繼續(xù)加強蒼山西坡的保護建設(shè)，加強旅游資源的開發(fā)利用，大力發(fā)展休閑旅游、自助旅游、農(nóng)家旅游和生態(tài)旅游，把##建設(shè)成蒼洱風(fēng)光大景區(qū)中集特色自然風(fēng)光、獨特民族文化為一體的旅游區(qū)的精神去做。

##民間有這樣一種傳說：“凡是有人居住的地方，就有核桃樹。”可見核桃在我縣分布之廣，由此我縣只要做好核桃產(chǎn)業(yè)與旅游文化開發(fā)這篇文章，對我縣的社會各項事業(yè)將會起著積極的促進作用。

1、解放思想，統(tǒng)一認(rèn)識。##是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)縣，必須創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，在適宜種植核桃的地區(qū)，以發(fā)展核桃為重點。在這方面各級領(lǐng)導(dǎo)必須解放思想，提高認(rèn)識，進行分類指導(dǎo)。由于今年開展的農(nóng)村稅費改革，取消了核桃特產(chǎn)稅，一些領(lǐng)導(dǎo)干部產(chǎn)生了重糧輕林的偏見思想，認(rèn)為只要搞好糧食生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)稅收就能完成，抓核桃產(chǎn)業(yè)只富民不富集體，對財政沒有貢獻，成了瞎子點燈白費蠟，對核桃產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了松勁思想。殊不知形成這種格局的原因是我縣的產(chǎn)量規(guī)模不夠，精細加工不到位，所以沒有得到更多的增值稅，只要我們做好規(guī)模化、規(guī)范化、精細加工工作，仍可得到可觀的財政收入。

2、精心規(guī)劃，加快實施。要使核桃生產(chǎn)達到產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化。我縣的核桃產(chǎn)業(yè)縱比有發(fā)展，橫比步伐慢，造成這種狀況的原因是：滿足現(xiàn)狀，吃“金字牌”的老本，發(fā)展緩慢的另一原因是：一些干部群眾只顧完成當(dāng)年上級下達的項目任務(wù)和計劃種植任務(wù)，忽視了種植后的撫育管理，致使新種植的核桃如同“猴子搬包谷”，重造輕管，效益不佳。要改變這種局面，首先林業(yè)部門要精心規(guī)劃，制定系統(tǒng)完整的實施方案，按縣委到20__年，核桃總產(chǎn)量達6500噸，農(nóng)民人均核桃純收入700元以上，核桃工業(yè)總產(chǎn)值超1億元的核桃產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路去實施。另一方面對農(nóng)民要建立有效的督促機制，吸取退耕還林的一些教訓(xùn)，政府投入要見實效才兌付，否則竹籃打水一場空的舊劇還會重演。

3、精細加工，提高品味。搞好核桃產(chǎn)品深加工，努力提高核桃文化品味。一是扶持好現(xiàn)有的大理##核桃有限責(zé)任公司，該公司首先要在核桃乳、核桃花生乳、袋裝鮮核桃乳、核桃牛奶、核桃精煉油的產(chǎn)品數(shù)量質(zhì)量上下功夫，其次要在降低成本上作文章，擴大消費群體。（據(jù)初步調(diào)查，核桃乳60左右是黨政機關(guān)用于禮品，20左右用于公費餐桌接待用，20左右屬群眾消費）。二是抓好核桃農(nóng)貿(mào)市場硬件建設(shè)工程；三是扶持好個體私營企業(yè)核桃加工大戶；四是抓好“核桃茶”、核桃工藝品等新產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)；五是在所有核桃產(chǎn)品上加深文化底蘊的策劃和升華。總之，要徹底改變賣核桃干果、半成品的局面。

4、加大聲勢，擴大影響。加大核桃產(chǎn)業(yè)與旅游文化開發(fā)的宣傳力度。##核桃產(chǎn)業(yè)除在核桃系列產(chǎn)品上加大文化底蘊的升華宣傳外，在20__年策劃拍攝出一部介紹##核桃及核桃文化的專題片，并制作成光碟，把它作為##的禮品贈送，給到##的游客，使核桃產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有機地結(jié)合起來。同時，在省、州級乃至中央級黨報黨刊上加大##核桃產(chǎn)業(yè)與旅游文化的宣傳，真正使世人了解##核桃。

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    一、永州市旅游資源狀況

    (一)旅游文化資源豐富

    (1)歷史悠久,人文景觀眾多。永州歷史名人眾多,如舜帝、柳宗元、懷素、周敦頤、黃庭堅等;地方文化豐富,如舜文化、柳文化、碑文化、女書文化、草書文化等。此外,永州有歷代形成的古陵、廟、塔、閣、橋兩千多處,已被國家、省縣列為重點文物保護單位的有238處。(2)風(fēng)景美麗,自然景觀獨特。永州是以山多水秀聞名的。瀟水南北縱切,湘江西東縱橫;九嶷山、陽明山、舜皇山、金洞林場4大國家森林公園分布境內(nèi),全境屬于典型的喀斯特地貌,山水相間,風(fēng)景獨特。(3)少數(shù)民族眾多,民俗風(fēng)情古樸。永州境內(nèi)居民共有29個民族成分,以漢族、瑤族、壯族為主,這使得永州民俗文化源遠流長,地方氣息濃郁,對外具有較強的吸引力。

    (二)旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施日趨完善

    1.旅游基礎(chǔ)設(shè)施逐步改善。(1)永州市道路系統(tǒng)日趨完善,交通條件得到改善。境內(nèi)有洛湛鐵路、衡棗高速、永連公路三大交通動脈,區(qū)位優(yōu)勢逐步顯現(xiàn)。(2)相關(guān)配套設(shè)施明顯改善。永州市供水、電、氣系統(tǒng)完備,環(huán)境衛(wèi)生良好,為永州市旅游活動的開展提供了良好的外部環(huán)境。2.旅游服務(wù)設(shè)施發(fā)展很快。全市現(xiàn)有各類旅行社19家,其中國際旅行社2家;擁有星級飯店20家,其中四星級1家,三星級3家;省旅游餐飲示范點1處。

    (三)初步形成較為完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò)

    永州已經(jīng)初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、陽明山佛教文化、浯溪古書法碑林、江華江永瑤文化、道州濂溪故里、中心城區(qū)百里平湖和舜皇山生態(tài)旅游區(qū)等九大風(fēng)景名勝旅游區(qū),基本上形成了較完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò)。

    二、永州市旅游文化開發(fā)中應(yīng)注重的新問題

    (一)文化主題的物化

    文化主題的物化,即將旅游文化的內(nèi)涵用具體的、形象的、生動的載體體現(xiàn)出來。旅游者外出旅游,其目的是觀光、游覽、娛樂、休閑,獲得一種經(jīng)歷,而絕不是探究某一種文化。旅游資源的文化內(nèi)涵只有通過一系列的物化過程,以一種獨特的、直觀的、可感的形式表現(xiàn)出來,才能為旅游者所接受。因此,開發(fā)旅游文化,首先要注重的就是文化主題的物化。永州市要開發(fā)旅游文化資源,就必須注重文化主題的物化。但是,永州旅游文化的物化新問題不容樂觀,以柳文化和舜文化為例摘要:有關(guān)柳文化的唯一的景點就是柳子廟,而聞名天下的“永州八景”現(xiàn)在大都難覓蹤跡;舜帝是道德文化的鼻祖,舜文化具有豐富的內(nèi)涵,但是,目前只有舜帝陵和舜文化有關(guān)。

    (二)文化內(nèi)涵的拓展和延伸

    旅游者的需求千變?nèi)f化,若旅游文化僅僅固守其原本的文化基礎(chǔ),最終只會被旅游者所遺棄。作為具有重要吸引功能的旅游文化,應(yīng)隨著時代的變化,不斷的汲取新的營養(yǎng),拓展其內(nèi)涵,延伸其外延。永州市在文化內(nèi)涵的拓展和延伸方面還存在著很大的差距。柳文化在旅游者的印象中,基本上還停留在柳宗元時代;舜文化的開發(fā),其目標(biāo)顧客主要是拜祖、尋根的旅游者;女書文化正在進一步被遺忘……這種局面之所以產(chǎn)生,一方面是由于旅游文化的物化新問題;另一方面,是由于永州市的旅游文化基本上還保持在固有的模式上,其內(nèi)涵沒有得到進一步的拓展和延伸,使得旅游者和旅游文化之間缺乏一座溝通的橋梁,使得旅游者對其敬而遠之。

    (三)旅游文化資源的保護

    旅游文化資源的開發(fā)和保護是一個永恒的話題,但是二者并不矛盾,關(guān)鍵在于能否在二者之間找到一個均衡點。目前,有關(guān)旅游資源的開發(fā)性破壞,在我國時有發(fā)生摘要:建設(shè)性破壞,景區(qū)超載開發(fā)、錯位開發(fā)、索道建設(shè)等,屢見不鮮;保護性破壞,以保護為名,卻使得景區(qū)失去原真性、整體性;管理性破壞,由于旅游區(qū)管理不善,使得環(huán)境受到污染……目前,雖然永州市還沒有發(fā)生嚴(yán)重的開發(fā)性破壞,但由于開發(fā)不當(dāng),導(dǎo)致旅游事故的事情也有發(fā)生。因此,永州市在開發(fā)旅游文化時,應(yīng)該以此為鑒,在保護和開發(fā)之間找到一個契合點,在保護的基礎(chǔ)上開發(fā),走可持續(xù)發(fā)展的道路。

    三、永州市旅游文化開發(fā)的策略

    (一)突出地域文化,打造歷史文化名城

    首先,突出“舜文化”特色,兼顧“柳文化”。開發(fā)舜文化,應(yīng)注重“德”、“教化”,將和舜文化相關(guān)的載體聯(lián)合起來,即以“舜文化”為主題,將舜文化、碑文化、舜帝陵結(jié)合起來,以九嶷山風(fēng)景區(qū)為基地,根據(jù)游客的需求,有特色、有重點的整體開發(fā),形成立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。開發(fā)柳文化,可重修永州八景,恢復(fù)當(dāng)年風(fēng)貌,既要突出柳宗元縱情山水的欣喜,也要流露出“獨釣寒江雪”的孤獨,并將柳子廟作為憑吊柳宗元的場所,將柳宗元當(dāng)年的游覽線路貫穿起來,形成一條獨特的旅游線路。其次,縱向開發(fā),打造歷史文化名城。開發(fā)永州市旅游文化資源,可縱向開發(fā),將永州的古老文化以時間為紐帶,一一展現(xiàn)出來,突出其歷史的厚重性,把永州美麗的自然風(fēng)光和古老的歷史文明結(jié)合起來,打造歷史文化名城。

    (二)科學(xué)開發(fā),深入挖掘文化內(nèi)涵

    永州市開發(fā)旅游文化,必須深入挖掘,將其內(nèi)涵和游客的思想感情結(jié)合起來,如瑤文化,可突出少數(shù)民族的生活情趣,開發(fā)一系列的節(jié)慶活動,如“盤王節(jié)”、“耍春牛”、“敬鳥節(jié)”、“坐歌堂和送親”等,讓游客和瑤族人有一個親密的接觸機會。此外,可通過題材和立意(突出其風(fēng)土人情和歷史文化)、形態(tài)設(shè)計(張揚其個性特征,設(shè)計不同人物形象)、材質(zhì)(通過木、竹、金屬等不同的材質(zhì),開發(fā)獨特的旅游工藝品)等,從不同的方面展現(xiàn)瑤族人民的風(fēng)貌。

    (三)增強旅游產(chǎn)品的參和性

    永州市開發(fā)旅游文化資源,在不破壞原生文化內(nèi)涵和歷史遺跡的基礎(chǔ)上,應(yīng)增強旅游產(chǎn)品的參和性摘要:首先,可以利用聲、光、電等先進技術(shù),以時光倒流的方式讓游客欣賞永州的歷史文化;其次,和特色文化相結(jié)合,以生動有趣的形式讓游客接受古老文化的熏陶,如體驗舜帝的耕作方式、學(xué)習(xí)懷素芭蕉練字、模擬柳宗元“獨釣寒江雪”、參加瑤族的節(jié)慶活動、熟悉女書等等,通過種種途徑,讓游客以一種獨特的方式了解永州市的旅游文化,將游、娛、樂和旅游文化融于一體,從而達到吸引游客、發(fā)展旅游業(yè)的目的。

    (四)加強宣傳促銷,塑造旅游形象

    首先,科學(xué)、統(tǒng)一規(guī)劃旅游文化資源,將永州市的旅游文化資源通過某種聯(lián)系貫穿起來,凝聚在一起,從而改變旅游資源零散、不集中的弊端;其次,將“舜文化”和“柳文化”作為對外宣傳的重點,通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介,利用圖片、影視,塑造其歷史文化名城的旅游形象,改變過去落后的舊面貌;最后,加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè),創(chuàng)造良好的城市環(huán)境,為游客提供一個美麗、干凈、衛(wèi)生的旅游環(huán)境,展示永州市的良好面貌。

    參考文獻

    [1潘寶明,中國旅游文化[M,北京摘要:中國旅游出版社,2005

    [2 秦方,評析旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計[J,知識經(jīng)濟,2008(5)摘要:164-165

    [3http摘要://hntj.gov.cn/sxfx/yzfx/200706120 013.htm

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文?I標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.008

1競合理論概述及問題的提出

競合（coopetition）是指兩個或以上企業(yè)（或組織）之間在一些活動中進行合作，同時又在另一些活動中展開競爭。競合觀念來源于這樣一種共識：在企業(yè)間的相互依存關(guān)系中，價值創(chuàng)造過程及價值分享過程都會涉及一個部分一致的利益結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，競爭和合作問題同時存在，并且緊密聯(lián)系在一起，這就是所謂的競合。

競合理論出現(xiàn)在我國理論界大概是上世紀(jì)90年代，而被旅游學(xué)者引入研究則更晚，從目前的研究來看，競合理論在研究各旅游區(qū)的資源開發(fā)、市場定位，打造區(qū)域旅游品牌等方面成果較多。

從競合理論的角度來看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區(qū)，該旅游區(qū)涉及四川、西藏、云南三省的82個縣（市、區(qū)），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個縣（市、區(qū)）。僅從云南所涉及的區(qū)域來看，麗江旅游文化資源所面臨的競爭就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類型各有其特色，但如開發(fā)不當(dāng)，不能體現(xiàn)其文化精髓，則很可能增強彼此的屏蔽效應(yīng)和可替代性，對旅游發(fā)展帶來不利影響。麗江旅游文化開發(fā)有其值得倡導(dǎo)的方面，比如對傳統(tǒng)文化的商業(yè)化運作，在開發(fā)中保護等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經(jīng)離納西人的麗江越來越遠，而成為都市人追求小資情調(diào)的天堂，這種發(fā)展趨勢，對于麗江，無論是旅游發(fā)展方面還是文化發(fā)展方面來說都是危險的。

2麗江旅游文化開發(fā)存在的問題

2.1文化開發(fā)利用不足

麗江文化的精髓就是以大研鎮(zhèn)代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和以納西象形文字、納西樂舞及納西節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從目前的開發(fā)利用情況來看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)得較為充分，納西文化的意義和價值得到了很好的傳達。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面，還有很多沒有得到較好的開發(fā)利用，比如象形文字和納西樂舞，其開發(fā)層次還處于觀光型的基礎(chǔ)層次，沒有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達出的也僅是納西文化的皮毛。

2.2古城人口置換嚴(yán)重

自上世紀(jì)90年代后期以來，麗江旅游業(yè)進入了持續(xù)快速增長時期，大量外地客商云集于此。他們在古城中收購或租用原住居民的房產(chǎn)，開始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。

2.3過度商業(yè)化

旅游開發(fā)過程中，不可避免的要將文化進行商業(yè)化包裝，這是文化產(chǎn)品商品化的必然，但是，麗江的商業(yè)化開發(fā)有些過度的傾向。上述古城人口置換是一個例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例。現(xiàn)在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數(shù)游客依然對其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿，認(rèn)為其不符合麗江原本的情調(diào)。

2.4缺乏規(guī)范的管理體制

在旅游文化的開發(fā)過程中，規(guī)范的管理體制是重要保障。客觀的說，麗江在長期的旅游發(fā)展實踐中，對于如何處理旅游文化的開發(fā)、利用和保護三者的關(guān)系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價值的經(jīng)驗。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關(guān)產(chǎn)品的商家，他們沒有掌握象形文字的基本內(nèi)涵就隨意開發(fā)產(chǎn)品，一些象形文字書法產(chǎn)品沒有嚴(yán)格按照規(guī)范書寫，甚至是錯字、別字，這無形中對納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。

2.5對麗江文化精髓的理解有誤區(qū)

麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個麗江旅游產(chǎn)品的核心。但是現(xiàn)在古城給游客的體驗，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開始轉(zhuǎn)向“小資情調(diào)”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發(fā)展過程中，開始逐漸意識到自身文化之于當(dāng)今社會的價值，但是卻走在了遠離本真，迎合游客價值觀的道路上。

3競合理論下麗江旅游文化開發(fā)的途徑

基于競合理論，作為大香格里拉旅游區(qū)的各個旅游地，只有充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補才能更

好的實現(xiàn)競合機制下的互利共贏格局。作為麗江來說，文化是其旅游發(fā)展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。具體來說，應(yīng)該從以下三個方面促進麗江旅游文化的開發(fā)。

3.1充分挖掘麗江旅游文化內(nèi)涵

麗江的旅游文化定位應(yīng)該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現(xiàn)代都市社會的浮躁、逐利形成鮮明對比。當(dāng)然在開發(fā)的過程中，不可避免的需要商業(yè)化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時甚至是迎合低級趣味，比如“艷遇之都”稱號的泛濫，有學(xué)者通過網(wǎng)絡(luò)文本的分析發(fā)現(xiàn)，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現(xiàn)的頻率幾乎是相同的，甚至其對游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應(yīng)該是，近千年歷史的大研鎮(zhèn)、東巴古籍、納西音樂、節(jié)日、本地居民的生活方式和理念等等。

3.2民族特色生活方式的再建構(gòu)

現(xiàn)在到麗江旅游的游客都津津樂道于根據(jù)納西族的傳統(tǒng)民居改造而成的客棧，認(rèn)為這就是體驗了納西族的生活了，當(dāng)然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現(xiàn)在在麗江古城經(jīng)營客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實的納西生活，感受納西人民與世無爭，在細水長流中把生活經(jīng)營得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠遠不夠的。因此，我們需要對麗江獨特的民族與地域生活方式進行再建構(gòu)，堅持保護性開發(fā)的原則和社區(qū)參與原則，控制商業(yè)規(guī)模，規(guī)劃好開發(fā)的商業(yè)類型，盡量還原麗江原本的自然人文生態(tài)面貌，讓游客能夠感受一個真實的麗江。

3.3加強麗江旅游文化開發(fā)的監(jiān)督管理