關(guān)于民族的文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇關(guān)于民族的文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：民族旅游；文化復(fù)興；族群認(rèn)同；原真性

一.民族旅游中的文化復(fù)興

文獻(xiàn)從人類學(xué)的角度對(duì)Pataxo?原住民因旅游而帶來的文化變遷展開調(diào)查，透視民族旅游發(fā)展與東道社區(qū)文化的交互作用。民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)強(qiáng)化族群認(rèn)同意識(shí)，推動(dòng)民族文化復(fù)興、激發(fā)民族傳統(tǒng)的再造和創(chuàng)新等，起到了積極、重要的作用。

1500年4月22日，葡萄牙航海家佩德羅抵達(dá)巴西，并宣布此地歸葡萄牙所有。這位航海家當(dāng)年停靠的地方、狂歡的地方，以及在這塊土地上與當(dāng)?shù)厝私⒌牡谝粋€(gè)聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，對(duì)于巴西而言都具有歷史性意義。多年后，為曾經(jīng)接待他的古印第安人后代Pataxo?民族帶來了旅游業(yè)，開啟了一扇通往“文明”世界的大門。

在旅游到來之前的幾個(gè)世紀(jì)里，Pataxo?躲藏在森林里，與殖民者抗?fàn)帲３种钤嫉纳钚螒B(tài)。旅游的到來，使得Pataxo?民族發(fā)現(xiàn)了自身文化的價(jià)值，他們開始重塑自我形象、強(qiáng)化族群認(rèn)同，發(fā)起了轟轟烈烈的“文化復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)方式逐漸轉(zhuǎn)向旅游生產(chǎn)，民族旅游業(yè)發(fā)展為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)支柱。Pataxo?最初在家門口向游客展示品種極為單一的手工藝品，到后來大規(guī)模生產(chǎn)的符合市場(chǎng)審美需求的豐富多樣的工藝品，民族藝術(shù)品的發(fā)展過是當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的縮影。為了保持差異性，增強(qiáng)吸引力，人們?cè)陂_發(fā)旅游藝術(shù)品時(shí)盡力恢復(fù)原有的傳統(tǒng)內(nèi)涵，使已失傳的傳統(tǒng)文化再度復(fù)興起來。他們還將祖輩們?cè)眠^的生活用品作為工藝品復(fù)原，復(fù)制并擺放在文化中心里面展示、回味。保存、恢復(fù)和發(fā)展，并不斷地注入新的內(nèi)涵的過程，幫助Pataxo?實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说拿褡遄宰鹦暮妥院栏校粌H增加了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，使當(dāng)?shù)厝嗣駭[脫貧困生活；最主要的是使其傳統(tǒng)文化得以傳承，并在創(chuàng)新中獲得進(jìn)一步的發(fā)展和繁榮。

當(dāng)旅游淪落為文化的虛飾賣弄時(shí)，其經(jīng)濟(jì)功能也會(huì)逐漸喪失。旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)是重建民族意識(shí)的中心環(huán)節(jié)，因此旅游工藝品的生產(chǎn)不能只以市場(chǎng)為風(fēng)向標(biāo)，僅考慮其經(jīng)濟(jì)利益，只有融合了地方特色、體現(xiàn)民族文化的旅游工藝品才是消費(fèi)者長(zhǎng)期追捧的對(duì)象。如Pataxo?的碗，它們記錄的是在遙遠(yuǎn)時(shí)代里，祖先使用的器具，保留了族群內(nèi)部意義的同時(shí)獲得了新的含義，既滿足旅游業(yè)市場(chǎng)需求，又沒有失去真實(shí)性。因?yàn)樗词菍?duì)過去的老生活方式的參照又代表現(xiàn)代商業(yè)需求方向，這樣的民族工藝品在歐美旅游商品市場(chǎng)乃至世界旅游商品市場(chǎng)上都具有強(qiáng)盛的生命力。

二.關(guān)于原真性問題的思考

一些人類學(xué)家認(rèn)為，原汁原味的傳統(tǒng)文化越來越少，甚至沒有了。人們常常把商業(yè)化了的工藝品看作是“不純的”，認(rèn)為這和傳統(tǒng)的、嚴(yán)肅的研究是格格不入的。因此，“原真性” 和“商品化”就成了旅游藝術(shù)品開發(fā)中兩個(gè)最容易引起爭(zhēng)論的問題。Van den Berghe和Keyes認(rèn)為，尋求異域特色對(duì)于這種特色本身來說是一種毀滅，因?yàn)橛^察者對(duì)被觀察對(duì)象造成的影響是毀滅式的。換言之，旅游的出現(xiàn)破壞當(dāng)?shù)氐奶厣蛡鹘y(tǒng)，將當(dāng)?shù)鼐用褶D(zhuǎn)變成“被旅游者touree”，或者變成一個(gè)根據(jù)市場(chǎng)需求來調(diào)整自己行為的演員。因此，對(duì)原真性的尋求注定要被旅游者的出現(xiàn)破壞，對(duì)于民族旅游者來說，他們自己會(huì)破壞他們千方百計(jì)追求的：未經(jīng)污染的原生態(tài)。

然而，對(duì)于Pataxo?而言，他們沒有偽造傳統(tǒng)，有的是傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造。定義Pataxo?文化動(dòng)態(tài)的恰恰是以與旅游流接觸為特點(diǎn)的社會(huì)互動(dòng)情況下不斷更新的文化元素，旅游者別指望看能到Pataxo?野蠻人的形象，因?yàn)樗麄円蚕衤糜握咭粯樱遣粩嘟?jīng)歷著文化轉(zhuǎn)型的民族。因此，民族旅游沒有破壞原真的Pataxo?，而是Pataxo?出現(xiàn)在了社會(huì)互動(dòng)支持下的動(dòng)態(tài)的文化領(lǐng)域中。旅游賦予了Pataxo?被旅游者（touree）的性格，但也沒有影響他們是原真的印第安人的事實(shí)。Pataxo?發(fā)明的商業(yè)互動(dòng)不意味Pataxo文化傳統(tǒng)的泯滅，相反，這些傳統(tǒng)是在以當(dāng)?shù)厝藶楸尘暗幕A(chǔ)上產(chǎn)生的，是外來文化元素與本族群文化的嫁接。其他人群的文化元素的納入并不會(huì)消除他們作為“合法印第安”人的原真性，對(duì)跨文化交流完全免疫，即使在最“孤立”的社會(huì)都是不可行的。從歷史的角度而言，族群認(rèn)同的物質(zhì)部分不可能避開與其他人群文化元素的接觸。

所謂“原汁原味” 的文化，與世隔絕的文化孤島和“ 純粹” 的傳統(tǒng)文化，從嚴(yán)格意義上說，在現(xiàn)代世界體系之中，已經(jīng)不存在了。因此，土著居民不應(yīng)該被理所當(dāng)然的認(rèn)為是不受外來文化“污染”的，土著元素不可避免地受到文化交流的影響，始終將土著視為人類的古老生活形式的遺跡是違背常識(shí)的。原真性是在不同的語境、情境和歷史的層面來理解的，而不是一味的等同于原始、古老、一成不變。與時(shí)俱進(jìn)的文化才是真實(shí)的。

三.總結(jié)

民族的文化自豪感和自信心是一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域文化得以持續(xù)傳承、發(fā)揚(yáng)光大并獲得不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人們只有對(duì)自己的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，才不容易被外來文化所滲透和替代，采取積極的措施保護(hù)自己的文化、傳播、發(fā)展自己的文化，保證本民族、本區(qū)域文化沿著合理健康的方向發(fā)展。民族旅游可能會(huì)導(dǎo)致民族自信心的喪失，，同時(shí)它也能夠促使民族自尊心的重建，關(guān)鍵在于本民族是否意識(shí)到了本民族文化吸引游客的真諦所在。如Pataxo?那樣，旅游并沒有讓土著文化扭曲變形，相反的是：旅游賦予了Pataxo?人在這個(gè)區(qū)域的獨(dú)特地位。民族旅游從某種意義上來說，是檢驗(yàn)一個(gè)民族自我認(rèn)同能力的重要方式，它可能使傳統(tǒng)的民族認(rèn)同感被削弱甚至完全喪失，也可能使民族認(rèn)同感得到加強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

篇2

一、民族文化教育的界定

1.民族教育。關(guān)于民族教育概念的界定，中央民族大學(xué)民族教育研究所所長(zhǎng)滕星認(rèn)為，民族教育可分為廣義和狹義兩種。廣義的民族教育是指對(duì)作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團(tuán)進(jìn)行的文化傳承和培養(yǎng)該民族或民族集團(tuán)的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)，以求得個(gè)人更好的生存與發(fā)展，另一方面繼承和發(fā)展本民族或本民族集團(tuán)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)。狹義的民族教育又稱少數(shù)民族教育，指的是對(duì)在一個(gè)多民族國(guó)家中人口居于少數(shù)的民族的成員實(shí)施的復(fù)合民族教育，即多元文化教育。其中狹義的民族教育為我國(guó)教育界比較傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，在我國(guó)指對(duì)漢族以外的其他民族實(shí)施的教育。本文所說的民族教育，采用的是民族教育的廣義概念，指中華民族文化的教育。

2.民族文化。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容;語言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)屬于精神文化的內(nèi)容。

3.民族文化教育。基于以上理解，筆者在本文所說的民族文化教育即指針對(duì)中國(guó)多民族實(shí)施的、以中華民族文化為內(nèi)容的教育，包括生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、社會(huì)歷史、傳統(tǒng)科學(xué)、民族藝術(shù)、語言文學(xué)等方面。這里的民族文化教育是民族文化傳承的途徑，民族文化是民族教育的重要內(nèi)容。

二、幼兒民族文化教育的現(xiàn)狀

1.幼兒民族文化教育的已有經(jīng)驗(yàn)。以生活化教育與專業(yè)化教育為主要組織形式。生活化的教育指自發(fā)形成的一種內(nèi)生教育，包括幼兒家庭教育和幼兒社會(huì)教育，依托具體的生活場(chǎng)景，教育內(nèi)容隨機(jī)靈活。專業(yè)化教育指以當(dāng)?shù)赜變簣@或小學(xué)附設(shè)的學(xué)前班為主的教育機(jī)構(gòu)及社會(huì)組織對(duì)幼兒實(shí)施的啟蒙文化教育，由教師使用正規(guī)教材在固定的時(shí)間與場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行。以當(dāng)?shù)孛褡逭n程資源為主要教育內(nèi)容。當(dāng)前幼兒民族文化教育的主要內(nèi)容是以當(dāng)?shù)孛褡逭n程資源為主，包括幼兒服飾文化教育、幼兒飲食文化教育、幼兒民族歌舞文化教育、幼兒傳統(tǒng)手工藝文化教育、幼兒民俗風(fēng)情文化教育等方面，物質(zhì)文化內(nèi)容和精神文化內(nèi)容兼具。如甘肅藏區(qū)的夏河拉卜楞幼兒園將藏族傳統(tǒng)文化滲透到幼兒教育中，從節(jié)慶習(xí)俗、歌舞服飾、工藝建筑等方面入手，組織原生態(tài)的教育活動(dòng)。

2. 當(dāng)前幼兒民族文化教育實(shí)施過程中存在的問題。缺乏多元文化的理念。西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心主任王鑒指出：我們的民族教育在強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的同時(shí)，輕視甚至忽視了人文教育，更為嚴(yán)重的是以漢族的思維方式和文化傳統(tǒng)束縛了民族教育的發(fā)展。一方面，各地區(qū)的幼兒園雖已有對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逭n程資源的利用，但仍過于重視現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和科普知識(shí)的傳承，對(duì)于本土知識(shí)、地方知識(shí)的價(jià)值沒有清醒的認(rèn)識(shí);另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)幼兒園教師的專業(yè)化發(fā)展水平有限，本民族特色相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)仍是依托于主流文化的眼光與話語體系。教育內(nèi)容脫離實(shí)際生活。學(xué)前兒童的思維具有直觀性、形象性，這就要求幼兒民族文化教育必須回歸生活，順應(yīng)兒童發(fā)展的需求。有些幼兒園選取時(shí)代久遠(yuǎn)的教育素材進(jìn)行民族文化教育，機(jī)械地利用歷史材料而不加以改造，唯恐不古不土，脫離了幼兒的真實(shí)生活，缺乏豐富的感性材料，使得幼兒在認(rèn)知活動(dòng)中沒有足夠的興趣和想象力，在對(duì)具體的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納概括時(shí)遇到障礙，無法得出正確的概念和認(rèn)識(shí)。課程實(shí)施流于形式。在組織民族文化教育活動(dòng)時(shí)，教師單純地依教材講、按慣例教，或拿來主義作風(fēng)嚴(yán)重，生搬硬套其他幼兒園、教師的做法，根本不考慮本地的文化資源和本園的實(shí)際條件，缺乏長(zhǎng)期、完整的民族文化教育計(jì)劃。

三、幼兒民族文化教育的改進(jìn)對(duì)策

1.努力建立多元文化教育體系。多元文化教育以尊重不同文化為出發(fā)點(diǎn)，在各民族平等的基礎(chǔ)上，促進(jìn)不同民族、地區(qū)間的相互理解和相互交流。既不過分褒揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕鲆暼毕荩膊粌H僅注重主流民族文化的教育而忽視對(duì)特色文化的傳承。認(rèn)同是創(chuàng)新的前提。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，幼兒民族文化教育的實(shí)施應(yīng)尊重民族差異，因材施教，將不同地區(qū)的特色民族文化置于世界多元文化背景中去綜合考慮、客觀評(píng)價(jià)，不能以標(biāo)準(zhǔn)化的眼光對(duì)各地幼兒做統(tǒng)一要求，不能完全用主流文化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育，要在一定程度上彰顯民族特色、地區(qū)特色，給予地方性知識(shí)必須的價(jià)值認(rèn)同，這樣才能給幼兒民族文化注入必要的動(dòng)力，才能使幼兒逐步建立起正確的世界觀、民族觀，構(gòu)建中華民族多元一體的幼兒教育體系，促進(jìn)各少數(shù)民族與漢民族共同繁榮。

篇3

一、高校音樂教育現(xiàn)狀

隨著我國(guó)課程改革的推進(jìn)和素質(zhì)教育的推廣，音樂在學(xué)校教育教學(xué)安排中占到非常重要的地位，但是從目前我國(guó)實(shí)際執(zhí)行情況來看，音樂教學(xué)仍然與期望達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)。這些問題在高中就開始體現(xiàn)出來，在高中階段，學(xué)校一般重視文化課教學(xué)，一味注重提升文化課成績(jī)，導(dǎo)致音樂教學(xué)落后，音樂教學(xué)流于形式。由于音樂教學(xué)的落后，導(dǎo)致民族音樂教學(xué)及民族音樂文化的研究更為落后。

在高校教育中，一般只有音樂專業(yè)的學(xué)生才會(huì)接觸專業(yè)的音樂教學(xué)，學(xué)習(xí)民族音樂文化。對(duì)于其他專業(yè)的學(xué)生，高校一般不會(huì)開設(shè)專門的音樂課程，高校學(xué)生和音樂的距離越來越遠(yuǎn)，更無所謂民族音樂文化的傳承。

經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)文化也開始向全球化方向發(fā)展，音樂也不例外，這既有好處也有壞處。文化全球化使得我國(guó)民族音樂有了新的發(fā)展和創(chuàng)新，吸收世界各地的優(yōu)秀因素，實(shí)現(xiàn)新的突破，創(chuàng)造出更好的音樂理論和音樂實(shí)踐。但是我們也不能忽略文化全球化給高校音樂教育帶來的壞處，教師開始普遍采用西方的教育方式和方法，使得我國(guó)民族音樂的發(fā)展受創(chuàng)，民族音樂文化傳承受阻。

音樂是一個(gè)民族特殊而美好的一種文化，能夠反映民族從古至今的一些變化和發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也是對(duì)民族文化的一種傳承。因此，民族音樂文化傳承是非常必要的。目前我國(guó)高校音樂教育并沒有對(duì)民族音樂有足夠的重視，這是非常不可取的。在歷史上存在時(shí)間較為短暫的國(guó)家，如果沒有自己的民族音樂文化傳承并不可怕，但是如果中國(guó)這樣具有5000多年優(yōu)秀文化歷史的國(guó)家丟失了自己的民族音樂文化將是多么可怕，所以我國(guó)要加強(qiáng)高校的音樂教育，強(qiáng)化民族音樂文化學(xué)習(xí)和研究，傳承屬于自己民族的音樂文化。

二、高校音樂教育與民族音樂文化傳承的關(guān)系

（一）民族音樂文化傳承是高校音樂教育的基礎(chǔ)

民族音樂文化是我國(guó)素質(zhì)教育過程中各高校音樂教育的一個(gè)依托和基礎(chǔ)。從目前我國(guó)高校音樂教育來看，施行素質(zhì)教育的高校，音樂是學(xué)校教育的基礎(chǔ)課程，在音樂教學(xué)中用來作為教學(xué)案例的音樂都是具有民族性和歷史性的經(jīng)過挑選的優(yōu)秀音樂作品，它是民族音樂文化傳承的結(jié)果。另外，現(xiàn)代全球化趨勢(shì)愈發(fā)明顯，在世界的舞臺(tái)上要有自己的位置，就需要自己的特色，所以一個(gè)國(guó)家的自我文化就顯得非常重要，它代表著國(guó)家的資源以及發(fā)展生存的基礎(chǔ)。正是因?yàn)檫@些原因，我國(guó)高校音樂教育是將民族音樂文化傳承作為基礎(chǔ)。所以，高校音樂教育中要十分重視民族音樂文化傳承和發(fā)展。

（二）高校音樂教育是民族音樂文化傳承的有效方式

在意識(shí)到民族音樂文化的重要性后，我國(guó)音樂界十分重視這個(gè)問題，如何將民族音樂文化有效的傳承下去成為研究的中心問題。從我國(guó)目前民族音樂發(fā)展來看，民族音樂文化的傳承主要靠民間人民自發(fā)組織的音樂團(tuán)體和組織，這些團(tuán)體和組織代表著某種特殊的音樂文化，但是一旦這個(gè)團(tuán)體或者組織解散或者消失，那么某種民族音樂文化可能也就因此消失。高校音樂教育可以有效解決這個(gè)問題，通過民族音樂理論的研究和分析，教授給學(xué)生正確的音樂文化，代代傳承，所以高校音樂教育是對(duì)民族音樂文化傳承有著非常重要作用的一種方式。

三、高校音樂教育中傳承民族音樂文化的策略

（一）加強(qiáng)音樂教師隊(duì)伍建設(shè)，提升音樂教育水平

高校音樂教師作為是主要的音樂教育者，其個(gè)人素質(zhì)和能力高低將直接影響音樂教學(xué)和文化傳承質(zhì)量。從目前我國(guó)高校音樂教師隊(duì)伍來看，其素質(zhì)和能力與要求的相差深遠(yuǎn)，所以為了實(shí)現(xiàn)民族音樂文化傳承的目標(biāo)，就要加強(qiáng)音樂教師隊(duì)伍建設(shè)，提升教師個(gè)人音樂能力和素養(yǎng)，只有教師隊(duì)伍的水平提高了，其教育才會(huì)有積極成果，才能起到傳承民族音樂文化的作用。

（二）樹立正確的民族音樂文化觀念

傳承民族音樂文化并不是因循守舊，而是選擇性的揚(yáng)棄，保留好的，丟棄壞的。文化的開放也不是完全的拋棄舊的接受新的，而是有選擇性的吸收。所以，在高校音樂教育和學(xué)生學(xué)習(xí)過程中要樹立正確觀念，民族文化的傳承是要學(xué)習(xí)其優(yōu)秀的成果和因素，同時(shí)選擇學(xué)習(xí)其他文化中的優(yōu)秀部分。文化傳承和開放相輔相成，傳承民族文化的同時(shí)，吸收其他先進(jìn)文化，并且結(jié)合民族音樂文化加以創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族音樂文化的傳承和發(fā)展。

（三）推進(jìn)高校音樂教育課程改革

高校音樂教學(xué)是民族音樂文化傳承的基礎(chǔ)和方式，只有音樂教育的方式正確，才能有效促進(jìn)我國(guó)民族音樂文化的傳承。從目前我國(guó)高校的音樂教育來看，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適合我國(guó)音樂發(fā)展的需要，需要對(duì)高校音樂教育施行持續(xù)的、長(zhǎng)期的課程改革，而不是像現(xiàn)在一樣的表面功夫，只有這樣，高校音樂教育才會(huì)有實(shí)質(zhì)性改進(jìn)，對(duì)于民族音樂文化的傳承才能起到促進(jìn)作用。

篇4

關(guān)鍵詞：民族文化旅游；民族文化保護(hù)；辯證關(guān)系

中圖分類號(hào)：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

民族文化指某一民族所創(chuàng)造的不同形態(tài)特質(zhì)的復(fù)合體，它是不同民族在其歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。而對(duì)于民族文化旅游，著名的旅游人學(xué)家科恩教授將其定義為“（1）觀光旅游的一種變體；（2）其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國(guó)政治或社會(huì)意義上的主體民族；（3）由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同，這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。”將這一定義加以歸納可重述為“民族旅游是少數(shù)民族文化及其文化賴以生存的自然環(huán)境為吸引物開展的一種旅游活動(dòng)”。

民族文化旅游的開展，是現(xiàn)代旅游業(yè)對(duì)民族文化的開發(fā)利用過程，在這個(gè)過程中對(duì)它的商品化和資本化運(yùn)作不可避免，而這種運(yùn)作本身是對(duì)民族文化原生態(tài)的一種改變，即所有經(jīng)商品化、資本化運(yùn)作的民族文化都成了區(qū)別與其原生形態(tài)的再生形態(tài)。由此可見，民族文化旅游對(duì)民族文化本身及其發(fā)展是有相當(dāng)大的影響的。在這個(gè)過程中民族文化保護(hù)的問題就顯得非常重要。然而民族文化旅游與民族文化保護(hù)這兩個(gè)看似矛盾的問題，卻有著相互影響，相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

1民族文化旅游能促進(jìn)民族文化保護(hù)

1.1促進(jìn)民族文化復(fù)興

旅游的發(fā)展能夠促進(jìn)民族文化的復(fù)興，這是學(xué)界公認(rèn)的有利影響因素。在少數(shù)民族地區(qū)，由于一些歷史、政治、社會(huì)等因素的影響，很多風(fēng)俗、傳統(tǒng)手工藝甚至語言文字都處于幾近消失的困境中。這主要是因?yàn)樵谝欢ㄉ鐣?huì)背景下，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)容在其他強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，其意義和價(jià)值漸漸被消解，因而逐漸失去了其繼續(xù)存在的理由。然而旅游業(yè)帶著追求文化多樣化的目的到來，使這些傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值得到了全新的詮釋，因而他們不僅是成功的生產(chǎn)了下來，而且得到了意想不到的發(fā)展。民族傳統(tǒng)服飾的復(fù)興，傳統(tǒng)手工藝的蓬勃發(fā)展以及一些處于遺失邊緣的工藝的再挖掘等都是很好的例證。

1.2民族文化旅游有利于民族文化的現(xiàn)代化

在這里我們將民族文化的現(xiàn)代化解釋為：任何一個(gè)民族，任何一種文化與當(dāng)今的時(shí)代特征相結(jié)合、相適應(yīng)的過程，是任何一個(gè)民族與文化根據(jù)時(shí)代要求對(duì)自身的調(diào)整和創(chuàng)新的過程。從這個(gè)層面上說，民族文化的現(xiàn)代化問題是少數(shù)民族文化乃至少數(shù)民族自身在現(xiàn)代化社會(huì)中生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

民族文化旅游有利于民族文化現(xiàn)代化發(fā)展，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，能夠促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。綜觀我國(guó)改革開放30幾年的時(shí)間，很多少數(shù)民族，尤其是邊疆少數(shù)民族始終處于較慢的發(fā)展水平，這主要是因?yàn)榧夹g(shù)、資金、人才的缺乏，在這樣的情況下，唯一能讓他們向主流社會(huì)發(fā)聲的，恐怕就是他們的文化了。而事實(shí)已經(jīng)證明將民族文化資本化以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的最佳形式非旅游莫屬。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，民族文化才能現(xiàn)代化。其次，能促進(jìn)少數(shù)民族文化自身的發(fā)展。事實(shí)上，隨著信息化時(shí)代的到來，世界上的每一個(gè)角落都不再可能與世隔絕的存在了。無論愿不愿意，強(qiáng)勢(shì)文化始終能使弱勢(shì)文化在某種程度上受到?jīng)_擊。而對(duì)于我國(guó)的很多邊疆少數(shù)民族而言，受到的更是來自西方文化與漢文化的雙重沖擊，在這個(gè)過程中如果不能很好的依托自身文化中精髓的部分區(qū)迎接和應(yīng)對(duì)，而是無原則的全盤接受，那么自身的文化不僅不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而會(huì)因?yàn)樗鼉r(jià)值的消解而走向消亡。民族文化旅游是以民族優(yōu)秀文化為核心而開展的，在這一點(diǎn)上它就保護(hù)了民族文化的現(xiàn)代化不是拋棄自身價(jià)值的西化、漢化，而是在充分認(rèn)識(shí)和保護(hù)自身文化精髓的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的要求進(jìn)行調(diào)適。

2民族文化保護(hù)能促進(jìn)民族文化旅游的發(fā)展

2.1民族文化保護(hù)是開展民族文化旅游的基礎(chǔ)

據(jù)有關(guān)部門的抽樣調(diào)查，來我國(guó)旅游的美國(guó)旅游者以欣賞文物古跡與民族文化為目的的占80%，以自然風(fēng)景為目的的不到20%，民族文化旅游與生態(tài)旅游是未來旅游發(fā)展的兩種重要趨勢(shì)，對(duì)文化的保護(hù)從旅游開發(fā)的意義上來說就是對(duì)民族文化旅游資源的保護(hù)，二者有如皮、毛，“皮之不存，毛將焉附”。麗江過去只是一個(gè)邊疆古鎮(zhèn)，而如今已成為一個(gè)國(guó)際國(guó)內(nèi)著名的旅游城市。東巴文化在其中所起的作用不容忽視，“三江并流世界自然遺產(chǎn)”、“麗江大研鎮(zhèn)世界文化遺產(chǎn)”和“東巴古籍世界極易遺產(chǎn)”的相繼申報(bào)成功不僅使麗江成為世界上少有的三大遺產(chǎn)的擁有地，更重要的是使文化在推動(dòng)麗江旅游發(fā)展上表現(xiàn)得更為突出。麗江已成共的以文化走向世界，以文化連接世界，如今它更希望以文化擁有世界。

2.2民族文化保護(hù)是民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的條件

民族文化旅游發(fā)展的核心在于文化資源，而資源吸引力的大小往往取決于資源本身的古老性、獨(dú)特性、民族性及其科學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)民族文化的保護(hù)是對(duì)文化資源品位保持與提升，是民族文化旅游持續(xù)發(fā)展的最重要因素。舉例說明，納西族的東巴文化就為麗江的旅游業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，麗江東巴文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值達(dá)1000多萬元，作為麗江旅游資源中的精品、極品，東巴文化被普遍認(rèn)為是麗江旅游業(yè)過去、現(xiàn)在和將來發(fā)展的可持續(xù)性因素。麗江也深刻的意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是在2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)中國(guó)28處遺產(chǎn)保護(hù)地的7處做出愛護(hù)不利的批評(píng)的前車之鑒下，麗江立即展開了一場(chǎng)“去商業(yè)化”活動(dòng)，這一活動(dòng)最大的亮點(diǎn)在于相關(guān)部門將麗江古城內(nèi)部部分商家遷出后，新建了傳統(tǒng)文化傳習(xí)場(chǎng)所。此舉不僅反映了麗江對(duì)自身旅游價(jià)值的準(zhǔn)確定位，也反映出它對(duì)自身文化旅游發(fā)展的作用的清醒認(rèn)識(shí)。

3民族文化旅游可能造成民族文化的破壞、因而需要在開發(fā)的過程中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)

無論如何，旅游對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)文化產(chǎn)生的不良影響，是一個(gè)既存的無法回避的事實(shí)。這也是近幾十年來學(xué)者們研究的難點(diǎn)和熱點(diǎn)。歸結(jié)起來，學(xué)者們將民族文化旅游對(duì)民族文化的不利影響歸納為兩個(gè)大的方面：

3.1對(duì)民族文化賴以生存的自然環(huán)境的破壞

民族文化旅游的開展對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的最大的不利影響就在于增加了環(huán)境的負(fù)荷，并且由于這種活動(dòng)的持續(xù)不斷而最終超過環(huán)境的自然承載力，進(jìn)而造成不可挽回的后果。據(jù)有關(guān)部門報(bào)告，麗江玉龍雪山積雪每年以30米的速度后退，常年的雪線也以每年15―20米的速度上升，積雪量急劇減少。這當(dāng)然與全球變暖的大氣候背景有關(guān)，但也與近年來麗江蓬勃的旅游業(yè)不無關(guān)系。玉龍雪山積雪量的減少直接會(huì)對(duì)玉泉河的補(bǔ)給造成困難，而玉泉河是麗江古城家家流水、戶戶垂楊的重要保證，如果有一天玉泉河干涸那么由水浸潤(rùn)著的東巴文化和古城人民的生活文虎也難保不會(huì)因此而枯竭。

3.2對(duì)民族文化自身發(fā)展的不利影響

（1）民族文化的同化。即少數(shù)民族文化在外來文化的沖擊下，呈現(xiàn)處理向外來文化靠攏、趨同的傾向。表F在傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活習(xí)俗逐漸淡化及對(duì)外來文化的一味崇拜。

（2）民族文化的庸俗化。這主要是由于旅游開發(fā)中不對(duì)少數(shù)民族文化做深入的了解，不分清精華和糟粕，出現(xiàn)了很多宣揚(yáng)封建迷信等低級(jí)趣味的旅游產(chǎn)品。再者就是制造偽民俗，干擾旅游者視聽，第三方面是不顧及民族情感，造成對(duì)民族習(xí)俗的歪曲、丑化。

（3）民族文化的不良商品化。對(duì)民族文化的低級(jí)的商品化運(yùn)作，使得民族文化內(nèi)涵的表現(xiàn)越發(fā)的匱乏，民族文化旅游產(chǎn)品越來越成為用于換錢的簡(jiǎn)單產(chǎn)品，而不是負(fù)載著文化精髓的主要用于文化交流的特殊商品。

（4）民族文化價(jià)值觀的退化與遺失。隨著民族文化商品化意味越來越濃，極其不正常的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值和使用價(jià)值在部分少數(shù)民族心目中發(fā)生了改變，拜金主義思潮有所抬頭，且原先的誠(chéng)實(shí)守信、童叟無欺等良好的經(jīng)營(yíng)觀念有所淡化。當(dāng)?shù)厝说牧己蒙盍?xí)俗和處世觀念發(fā)生了一些不愉快的改變。

分析上述幾方面的不利影響，我們不難發(fā)現(xiàn)這些都是旅游發(fā)展的負(fù)產(chǎn)品，它們并不是旅游帶給民族文化旅游地的全部。任何事物都有一個(gè)發(fā)生發(fā)展到成熟的過程。民族文化旅游作為新興的旅游形式，在其發(fā)展中走了彎路，進(jìn)步緩慢應(yīng)是可以理解的，畢竟所有事物都是在不斷改錯(cuò)的過程中向前發(fā)展的。并且，我們對(duì)于這些不利影響的持久性及其程度都不確知，有時(shí)我們甚至忽略了少數(shù)民族文化的強(qiáng)大生命力及其選擇接納與排斥的能力。在這樣的情況下，我們是不能輕言民族文化旅游是不利于民族文化發(fā)展的。

事實(shí)是，民族文化旅游對(duì)民族文化的破壞性是有限的，且是可以控制的，目前我們最缺乏的就是一套在開發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中開發(fā)的民族文化旅游運(yùn)行模式。一方面民族文化旅游與民族文化保護(hù)是一對(duì)矛盾，他們的對(duì)立與沖突不可避免，因此它要求我們?cè)诼糜伍_發(fā)過程中既要依循科學(xué)原則又要遵守文化法則，將旅游開發(fā)的破壞作用降低到最小。另一方面民族文化旅游與民族文化保護(hù)相互影響，相互促進(jìn)，我們應(yīng)充分利用兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)到即是此案民族文化旅游的發(fā)展又促進(jìn)民族文化的保護(hù)的雙贏的目的。

4正確處理好兩者的相互關(guān)系

4.1進(jìn)行民族文化資源普查，制定相關(guān)的法律法規(guī)

如果我們不對(duì)現(xiàn)存的民族文化資源的數(shù)量、特點(diǎn)、賦存狀態(tài)有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，那么保護(hù)就無從談起。目前，我們的當(dāng)務(wù)之急就是建立一個(gè)民族文化旅游資源的大檔案，以使我們的開發(fā)工作有據(jù)可依，保護(hù)工作有的放矢。同時(shí)制定相關(guān)法律法規(guī)，以規(guī)范開發(fā)利用的行為，將民族文化的開發(fā)保護(hù)工作上升到法律的高度，務(wù)必做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。

4.2建立民族文化旅游商品生產(chǎn)、銷售的監(jiān)管機(jī)制

目前，民族文化旅游開發(fā)中存在民族文化商品化特色不突出，質(zhì)量普遍不高，質(zhì)價(jià)不符等問題。對(duì)此，我們一方面應(yīng)該擴(kuò)大招商引資的力度，吸引更多的投資來發(fā)展民族文化旅游商品，利用市場(chǎng)機(jī)制來調(diào)節(jié)旅游商品的生產(chǎn)、銷售。另一方面也要加強(qiáng)政府的引導(dǎo)作用，通過政府部門的監(jiān)督管理，有效避免一些商家過分的、不恰當(dāng)?shù)纳唐坊４驌袈糜紊唐返纳a(chǎn)、銷售環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的假冒偽劣、以次充好、質(zhì)價(jià)不符等問題。

4.3大力培養(yǎng)少數(shù)民族旅游人才，加大社區(qū)參與力度

社區(qū)參與一直被認(rèn)為是開展旅游開發(fā)保護(hù)，尤其是民族文化旅游開發(fā)保護(hù)的一種有效形式，它充分考慮到了開發(fā)對(duì)象的切身利益。然而，我國(guó)的西部少數(shù)民族文化資源富集區(qū)，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為落后的地區(qū)，少數(shù)民族中很多人受教育水平較低，有的甚至還不懂漢語，在這樣的情況下，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與力度就相當(dāng)?shù)土恕Ｒ虼巳瞬诺呐囵B(yǎng)就顯得至關(guān)重要，尤其是少數(shù)民族的旅游人才培養(yǎng)更顯其必要。一方面，旅游業(yè)已經(jīng)成為大多數(shù)民族地區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)，少數(shù)民族群體參與到其中的機(jī)會(huì)很大；另一方面，少數(shù)民族對(duì)自身文化在開發(fā)利用過程中，選擇什么，摒棄什么有不可辯駁的權(quán)利，他們作為這一文化的創(chuàng)造者和擁有者，更清楚怎樣的調(diào)節(jié)和適應(yīng)更有利于自身文化的發(fā)展。

4.4生態(tài)博物館――一種新興的民族文化開發(fā)與保護(hù)模式

生態(tài)博物館（Ecomuseum）概念于1971年由兩位法國(guó)的博物館學(xué)家里維埃和戴瓦藍(lán)提出，他們認(rèn)為博物館應(yīng)由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念。具體說來生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館最大的不同在于“它是以某一特定的自然環(huán)境下的‘活態(tài)’文化為展示內(nèi)容，將自然環(huán)境和環(huán)境中的全部文化予以實(shí)時(shí)的展示，讓來到生態(tài)博物館的人民能‘真實(shí)的’、‘完整的’、‘原汁原味的’感受和理解特定生態(tài)環(huán)境下的民族文化景觀”。從中不難看出生態(tài)博物館是以文化及其賴以存續(xù)的生態(tài)環(huán)境的一體化保護(hù)形勢(shì)，而從這個(gè)層面上來說，生態(tài)博物館就與民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)的發(fā)展原則相一致了。近年來，生態(tài)博物館理念在旅游學(xué)界受到越來越多的重視。目前，我國(guó)的第一座生態(tài)博物館已于1998年在貴州六盤水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)建成，迄今為止這里已經(jīng)接待了來自挪威、日本、美國(guó)、瑞士等20多個(gè)國(guó)家的參觀游覽者。生態(tài)博物館的建成，不僅發(fā)揮了它作為博物館的巨大社會(huì)功能，也對(duì)提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活水平及保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了顯著的積極影響。因而這一形式得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同。目前我國(guó)已在貴州、廣西、內(nèi)蒙古建成了七座生態(tài)博物館，涉及保護(hù)的少數(shù)民族有苗、布依、侗、壯、瑤、蒙古族。相信隨著不同文化類型的生態(tài)博物館的建立，這種新型的博物館形式能為建立一種新的民族文化旅游的開發(fā)與保護(hù)模式提供更多的借鑒意義和啟發(fā)。

總之，民族文化旅游與民族文化保護(hù)是存在著既相互矛盾有相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系的，它提醒我們處理兩者的關(guān)系“非此即彼”和“因噎廢食”都是錯(cuò)誤的。然而將兩者加以辯證的統(tǒng)一，又不似一句口號(hào)那樣簡(jiǎn)單，對(duì)于如何處理好兩者的關(guān)系，還需要我們不斷地探索。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：回族舞；文化；民族

回族，可稱之為中國(guó)分布最為廣泛的少數(shù)民族，在我國(guó)眾多少數(shù)民族之中，回族人口位居第三，緊隨壯族滿族之后，可以這樣說，回族人民擁有自己獨(dú)特的思考方式和生活方式，在伊斯蘭宗教文化的熏染下，讓回族舞越發(fā)增進(jìn)了昔日的風(fēng)格與風(fēng)韻，隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移，讓回族舞在保持本民族特色之下有不缺乏推陳出新的改變，當(dāng)然，在文化與藝術(shù)的影響下也變得越發(fā)成熟起來。

回族舞是從民族藝術(shù)發(fā)展而來，起初的回族人民處于非常保守的狀態(tài)，而對(duì)于女性舞蹈表態(tài)略顯低調(diào)，回族的舞蹈文化相對(duì)于其他民族舞蹈來說，更加擁有了一層神秘的色彩，這也是由于回族人民保守的作風(fēng)和低調(diào)的人生態(tài)度。回族舞從很大程度上來說，就是在反應(yīng)少數(shù)民族的生活習(xí)慣和藝術(shù)風(fēng)格，它們?nèi)谌肓速|(zhì)樸、創(chuàng)新、文化等諸多因素，讓伊斯蘭教的思想步入到舞蹈當(dāng)中，融入的宗教思想和民族文化，讓回族人民所要表達(dá)的舞蹈藝術(shù)感得到充滿民族特色的發(fā)揮。

相較于藏族舞蹈的熱情，回族舞似乎多了一種充滿民族感的樸實(shí)，而其中所增加的民族信仰成分也非常之多，回族人民對(duì)于伊斯蘭教的崇拜也在舞蹈中表現(xiàn)的淋漓盡致，而多年來的歷史文化，從回族的舞蹈中可充分的體現(xiàn)出現(xiàn)，是一種充滿懷古情節(jié)又不是民族風(fēng)情的藝術(shù)表達(dá)。

一、民族特色文化

回族民族特色文化的實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)豐富多彩的民族特色生活，回族舞重點(diǎn)在于將民族與社會(huì)生活密切聯(lián)系在一起從而形成一種藝術(shù)感，從這幾年的回族舞創(chuàng)作來看，可以明顯的看出，回族舞從最初單調(diào)的創(chuàng)作模式逐步的進(jìn)入生動(dòng)真實(shí)的舞臺(tái)表現(xiàn)力，在創(chuàng)作題材的選擇上，在表現(xiàn)民族生活的深度和廣度上，更加大膽的表現(xiàn)出一種張力一種民族情感的發(fā)泄，舞蹈作品中的民族的情懷和文化非常更為鮮明突出的表達(dá)出來。舞蹈中形象的像大家展示了豐富多彩的回民生活內(nèi)容，也從而展現(xiàn)了絢麗多彩的回民生活風(fēng)貌。

舉例說明，如大家所熟悉的作品，《羊背上的回回娃》，這款舞蹈風(fēng)格在質(zhì)樸感作為底蘊(yùn)的基礎(chǔ)下，又多了一種瀟灑的意味，舞蹈的語匯表達(dá)親切又不失陌生感，充分的表達(dá)了回族牧羊娃的歡樂的勞動(dòng)場(chǎng)景和積極的生活態(tài)度。《花兒漫漫》的靈動(dòng)感十足，用精致的舞蹈語言和其形象的舞蹈造型，在舞臺(tái)上完美動(dòng)人的演繹了花兒的美感，讓大家不得不為回族人民的樂觀態(tài)度、對(duì)美好生活的向往而感動(dòng)，篇幅宏偉，結(jié)構(gòu)精美，璀璨的藝術(shù)場(chǎng)面，在舞蹈中真實(shí)復(fù)原了少數(shù)民族的生活特色，利用回族生活舞蹈語匯表達(dá)了內(nèi)心由衷的情感，舞蹈就是民族文化的體現(xiàn)，在舞蹈中，我們可以看到一個(gè)民族的習(xí)慣、特色和信仰。

一個(gè)民族的特色文化，是在百千年來在歷史的沉淀和文化的推擠所慢慢遺留下來的，而回族舞恰恰最能反映自己民族的表象特征和內(nèi)在氣質(zhì)的表達(dá)，正常來說，一舞便可知回族人民的民族特色，而回族舞也是民族情結(jié)的表達(dá)方式。能否準(zhǔn)確地捕捉舞蹈中生動(dòng)的藝術(shù)形象在于能否抓準(zhǔn)一個(gè)民族的特色文化，在許多回族舞作品中都表達(dá)了出了的回民族鮮明的民族文化。在回族舞作品《月之弦》中，恰如其分的利用回族生活密切相關(guān)的常用物象來表達(dá)他們的民族思想，比如回族民族的道具、服裝都能夠非常醒目的讓大家看到回族文化特色。

二、宗教藝術(shù)文化

舞蹈是文化的一種表達(dá)形式，對(duì)于回族人民來說，伊斯蘭教在回民民族生活中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，伊斯蘭教是國(guó)外信仰者傳承至中國(guó)，從而建立了禮拜場(chǎng)所，伊斯蘭教是無比神圣的，它是回族人民的精神支柱，回回民族全民信仰伊斯蘭教，信仰對(duì)于回族人民的生活習(xí)慣、行為方式、思想表達(dá)起到引發(fā)和開導(dǎo)。所以，不少回族人民舞蹈中所表達(dá)的情感都是從宗教文化中感悟出來的人生哲理，一個(gè)民族信仰的表達(dá)逐漸從民族舞蹈中體現(xiàn)出來。回族人民的信仰構(gòu)成屬于了他們的特有的精神領(lǐng)域和宗教文化，也是他們內(nèi)心最深處的表達(dá)的舞蹈內(nèi)涵和生活態(tài)度。

所以，我們不難在很多舞蹈中看出回族人民的宗教文化，回族舞可將宗教對(duì)“愛”的追求與藝術(shù)感的追求完美的結(jié)合到一起，從而創(chuàng)作出很多有意義的回族舞作品。《水之秘語》是大家非常熟悉的回族舞作品，其主要的意蘊(yùn)便取材于回族宗教儀式中“大凈”，伊斯蘭教講究潔凈，所以每日的五次禮拜都要沐浴除掉身上的污垢，這不單單是一般意義的洗澡，而是一種思想境界的升華，對(duì)于宗教的尊重和信奉。宗教思想是創(chuàng)造神圣、莊嚴(yán)、崇高、精密的理想境界，而我們不難在回族人民的舞蹈中看到，編排舞蹈的浪漫寫意以宗教內(nèi)涵充分的被表達(dá)出來，在《跳動(dòng)的色倆目》中，表達(dá)了回族人們對(duì)于大同世界的追求，對(duì)和平和諧生的向往，一瞬間，仿佛天地萬物都在欣賞與傾聽，宗教內(nèi)在的表達(dá)利用舞蹈輕盈的顯現(xiàn)，而觀眾在欣賞舞蹈的同時(shí)，也深刻的體會(huì)到其中的意蘊(yùn)。

三、歷史傳統(tǒng)文化

回族是分布最廣的少數(shù)民族，于元末明初形成少數(shù)民族，在唐高宗永徽二年時(shí)，伊斯蘭教已經(jīng)正式傳入中國(guó)。唐、宋朝兩代的穆斯林居民來到中國(guó)。他們沿著古代著名的“絲綢之路”來中國(guó)經(jīng)常。其路線也是布滿在長(zhǎng)安、廣州、揚(yáng)州、杭州等各個(gè)中國(guó)著名古城，他們安家落戶娶妻生子久居不歸，史書稱之為‘蕃客’。每位穆斯林人的居住之處都建有清真寺，而隨著在中國(guó)居住的時(shí)間之久，在保持固有的伊斯蘭教和阿拉伯文化之外，也受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而他們就是回民的祖先。

回族舞在歷史文化的影響下，表達(dá)出來的藝術(shù)特征也豐滿起來，首先，回族人民持有中國(guó)民族固有的傳統(tǒng)特色，在此基礎(chǔ)上增加了民族色彩，讓一切舞蹈的表現(xiàn)多了一重內(nèi)在張力。回族傳統(tǒng)文化也是中華文化的一部分，而歷史文化中的儒家思想和孝道內(nèi)涵也在回族舞中體現(xiàn)，所以說，回族舞表達(dá)的是雙重深意，第一，源自于伊斯蘭教和先民的影響之下的自我夜色，第二，在中國(guó)久遠(yuǎn)歷史傳承下的民族形態(tài)和表達(dá)方式。而伊斯蘭教也被中國(guó)古文化深而久之的影響，我們可以在很多回族舞中看到中式傳統(tǒng)與宗教的結(jié)合，如《湯瓶舞》《心泉》，在表達(dá)對(duì)伊斯蘭教的崇拜之余，又不失對(duì)大中華的敬仰之心，巧妙的講宗教與傳統(tǒng)文化結(jié)合在一次，在靜謐的環(huán)境中，深深的感受到生命所賦予我們的意義，將藝術(shù)效果充分的表達(dá)出來，回族人民的歷史久遠(yuǎn)，他們是本土成長(zhǎng)的族民，而是經(jīng)過著名“絲綢之路”遷移只來的穆斯林居民，所以雙重文化的熏陶下，更讓回族人民增加自己本民族的特色，在歷史的熏陶之下，更加具有神秘感。

對(duì)于民族文化的傳承，舞蹈是最佳的表達(dá)方式，那種在藝術(shù)領(lǐng)域之下的欣賞和心靈的覺悟是回族人民所想要表達(dá)的深意，無論是從歷史的角度還是宗教，都絕不缺乏時(shí)代的沖擊與民族風(fēng)格的影響。回族舞在國(guó)民心里早就根深蒂固，雖然樸實(shí)，但是不缺乏風(fēng)味。民族的舞蹈更加讓藝術(shù)擁有自己的意識(shí)，在表達(dá)之初，可能單純的出自美感，但是最后，宗教、歷史、民族等諸多元素的增加，讓舞蹈充滿一種經(jīng)歷時(shí)間洗刷后的靈感，而回族舞就是將三者充分完美的結(jié)合起來，我們可以在《沐浴》中欣賞到回族人民樸實(shí)的心靈，對(duì)舞蹈的熱愛和最真實(shí)的表達(dá)，這些，都是舞蹈語言中最堅(jiān)實(shí)的力量。歷史文化終究會(huì)影響著一個(gè)民族文化的發(fā)展，而舞蹈就是文化表達(dá)的最佳藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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