民族文化的重要性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇民族文化的重要性，期待它們能激發您的靈感。

篇1

關鍵詞：文化自覺；民族文化；傳承；重要性

“文化自覺”是老先生于1997年在北京大學舉辦的第二屆社會人類學高級研討班上提出的。文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發展的趨勢。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。①這一概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。在中國10萬一下的“人口較少民族”就有22個，而作為以多民族著稱的云南就有這7個，在社會的大變動中他們如何長期生存下去？特別是跨入信息社會的今天，文化變得那么快，他們就發生了自身文化如何保存下去的問題。同時民俗旅游業的迅猛發展，對這些人口數較少的民族影響更為直接，特別是對那些只有語言而沒有文字的民族影響則更為嚴重。例如，云南玉溪新平、元江兩縣的傣族中的一員“花腰傣”，其人數雖不足10萬人，居住在近500平方公里的哀牢山下、紅河谷地，長期封閉的區域。卻以其獨特的文化特征引人矚目，讓各位專家、學者、游客止足關注，這與民俗旅游的開展是密不可分的。“文化自覺”對其文化傳承有著至關重要的作用，老先生長期對少數民族地區考察、調研，看到民族地區發展的問題后，提出的“文化自覺”這一概念。而很多民族地區的發展則又以旅游作為自己的支柱產業，作為旅游大省、民族文化大省的云南尤為突出，面臨的民族文化傳承問題更為嚴峻。

20世紀90年代以來，開拓本土文化資源，展示民族風情為主題的民俗旅游業，在中國各地發展勢頭很快。民俗文化旅游作為一種特殊的經濟活動，由于其投資少、內容多、接觸面廣、影響力大、經濟效益高、創匯收入多等特點，越來越受各級地方政府及旅游決策部門的青睞，把發展民俗文化旅游業作為促進地方經濟發展的重要手段之一。

1999年國家旅游局推出了“’99生態環境旅游年”，也是’99昆明世界園藝博覽會召開的一年。新平縣旅游局積極調整生產經營機制，全面進行新平縣旅游資源的規劃，確保旅游資源的可持續發展，強化旅游業對現代服務流通業的龍頭啟動作用。利用’99昆明全國旅游交易會在昆明召開之契機，推出了獨特的旅游品牌――花腰傣民俗旅游和哀牢山的原始生態景點旅游。“花腰傣”一經推出就以其炫麗的服飾、獨特的文化引起各界人士的關注，吸引著國內外無數專家、學者及傳播媒體前往探尋、揭秘。一時間關于“花腰傣”的論文、反映“花腰傣”風情的攝影、攝像作品，如落英繽紛，撒在中華大地，乃至飄向日本、東南亞、歐美等。同時也吸引了很多國內外游客參觀、游覽絡繹不絕。有的學者為了揭開“花腰傣”文化神秘的面紗，常年居住在“花腰傣”家中，以自己親身的體驗品味“花腰傣”文化，并寫出無數的文章，讓這個千百年來深藏于哀牢山下紅河谷地的傣民族群體許許多多的文化之迷公諸于世。

“花腰傣”是人們對居住在紅河中上游新平、元江兩縣的傣族（傣雅、傣灑、傣卡、傣仲）的一種稱謂。因其服飾古樸典雅、雍容華貴，特別是服飾的腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴而名之為“花腰傣”。分為傣雅、傣灑、傣卡、傣仲、傣泐、傣章六種自稱。傣雅、傣灑、傣卡分別居住于新平的漠沙、腰街、戛灑、水塘四鎮，傣仲、傣泐、傣章則居于元江的大水平、甘莊、東峨、等地?！盎ㄑ觥辈粌H在服飾文化上與滇南的傣泐、滇西的傣那顯著不同，而且這里的傣族不信佛教，沒有文字，不過潑水節，保留著中國傣族在未接受印度佛教文化影響之前原有的文化狀況，如信仰萬物有靈的原始宗教，其中又以原始農耕民族祭龍（求雨）和封建領主制時代的春耕禮最為典型。新平花腰傣自稱是古代傣族南遷的落伍者，是滇王室的后裔。花腰傣獨特的地域文化，成為研究中國傣族起源遷徙及在南亞泰、老、撣、岱等社會傳統文化習俗對比研究等問題中不可缺少的重要環節。

新平縣政府和有關部門也做了相關工作，新平縣旅游局利用’99世界園藝博覽會在昆明召開的時機，推出了“花腰傣”民俗旅游，利用“花腰傣”獨特的文化特征打造新平縣的民俗文化旅游品牌，吸引了國內外游客前去參觀、游覽絡繹不絕，打破了這塊神秘土地千百年來的沉寂，讓淹沒在哀牢山下、紅河谷中的“花腰傣”民俗文化展示在世人面前，并取得較好的效果。同時也吸引了眾多專家、學者關注，前來探尋、研究，揭開這古老傣族群體神秘的面紗，讓更多的人了解“花腰傣”獨特的文化。同時讓更多人參與進來，讓“花腰傣”傳統文化得到挖掘、得以保護、傳承下去。

旅游為民俗資料的收集、傳承做出了貢獻?！白x萬卷書，行萬里路”，是我國文人學者的優良傳統。他們借助到全國各地的游歷，了解各地山川地貌、風土人情、神話傳說，增廣見識，結交學友。大量的游記文獻就是他們不辭千辛萬苦、跋山涉水、風餐露宿、采風問俗、旅游考察而寫下的旅行記錄。其中，就有大量的風俗資料。諸如徐霞客游記等記錄了大量其所到之處的山川水色、風土人情。

還有現代旅游對民俗文化的傳播起著越來越重要的作用。旅游者在旅游過程中除獲得美的享受外，獲得新的知識也是其主要目的。民俗文化資源之所以能成為吸引旅游者的重要因素，是因為它具有重要的知識性和藝術性。民俗旅游是現代旅游與傳統民俗的融合，旅游借助民俗文化豐富其內容，滿足旅游者求新求奇、愉悅身心的審美需要。民俗文化資源借助旅游不斷豐富發展，廣播四海，并且民俗文化資源還可通過旅游產業，變資源為資本，從而增強自身的實力。二者的結合相得益彰，共同實現民俗與旅游的雙贏?，F代旅游者多以體驗異地文化為目的，接待地為滿足旅游者需要，多方展示本地區民俗文化精華。因此，從這個意義上講，每一次旅游活動實際上就是一種文化傳播。本地區的民俗文化，借助旅游，傳遍世界各地。如20世紀80年代，元江縣文工團參加全國烏蘭牧騎文藝匯演，推出了“花腰傣”舞蹈節目《跳南嘎》，將“花腰傣”的形象以舞臺形式展示在全國觀眾面前，讓人們對“花腰傣”有了初步的感知，但由于當時人們物質生活水平不高，人們還停留在怎樣解決溫飽問上，還沒有旅游這概念，更不用說形成氣候，人們對“花腰傣”的認識也僅僅限于舞臺、報刊雜志。旅游業的開展同樣也會對民族文化的傳承有著積極推動的一面，由于旅游業的開展，導致了本體民族即當地居民“花腰傣”自我意識加強，自信心增強，認為正是由于自己和外來人的不同，才是有利于自身民俗旅游的開展，這點在新平縣戛灑鎮“花腰傣”村寨漩渦村進行田野調查時在和當地居民的談話中就得到印證，原戛灑鎮衛生院楊副院長說曾過：“你們現在來看我們，正因為我們和你不同，也有別于西雙版納、德宏的傣族，所以你們才會來旅游、了解、考察，要是都一樣了，你們還會來嗎？”這樣一席既肯定又擔憂的話語。值得欣慰的是目前還有一部分人在為自身民族的文化傳承在思索、在擔憂。

除民俗旅游業的迅猛發展，對民族文化造成較為直接的影響外，跨入信息社會、經濟日趨全球化的今天同樣會對民族傳統文化的發展造成巨大影響。在經濟全球化日益發展的今天，有識之士深刻地意識到，越是民族的，就越是世界的。全球化并不意味著民族特色的消亡和多元文化的同質化。在全球化快速發展的進程中，各個民族要尋求進一步發展的路徑，如何對待自己的文化是無法避免的時代課題。而通過大量的調查表明，經濟全球化并沒有造成世界文化的全球化，相反當人們真正意識到我群與他群不同的時候，自我意識也隨之加強，同時其文化自覺性也得到增強。值得強調的人類社會也是發展變化的，其相應的人類文化也同樣是發展變化的，不可能是一塵不變的。

文化是一個民族耳朵靈魂和標志，是一個民族的精神家園，是民族認同和民族凝聚的基礎。了解、掌握、研究各民族的傳統文化對于國家、民族的發展都具有重大的現實意義。為此，提高各民族的實力，尋求各民族的和諧發展，少數民族的傳統文化更應值得關注。沒有離開民族依托的文化，也不存在沒文化的民族，民族與文化是相生相伴的。

民族文化具有多樣性，說：“人類社會在漫長的發展過程中，創造了多姿多彩的文明。這些文明既有共性，又有差異，但都是人類智慧的結晶。正是由于人類文明的這種多樣性，我們這個有著近兩百個國家，二千五百多個民族的星球，才如此豐富多彩。不同文明應該在平等的基礎上開展對話和交流，彼此借鑒，取長補短，在發展和豐富自己的同時，推動人類文明走向新的繁榮?！雹?/p>

民族文化的地域性，由于地域的不同，同一民族處于不同地域而呈現出不同的文化特征。云南由于其特殊的地理環境，民族文化的地域性顯得更為突出。如居住在西雙版納、德宏的傣族就與新平、元江的傣族在上有著明顯的區別。前者信仰小乘佛教，“花腰傣”信萬物有靈的原始宗教。正因為如此，民族文化傳承中應中分考慮到其地域性的特點，“文化自覺”顯得更為重要，因民族文化一旦離開了其自身生存的那塊土壤，也就失去了其原有的鮮活生命力，基于這因素，云南大學在當地建立了南堿“花腰傣”民俗傳習所，讓其傳統文化得到較為完整的保留和傳承。

“文化自覺”意識的加強，還可以有效地防止在旅游經營過程中，旅游開發者為經濟效益用“偽民俗”來滿足旅游者“奇異”的眼光，“喜古獵奇”的心理，對民族文化的表述中帶有“失真性”，追求“落后”與“原始”，改變原有的民俗風貌。因為民俗資源也和生態環境資源一樣，被破壞了也是不可再生的，這些例子可以說是數不勝數，造成的損失無法彌補。

由此可見，無論是在經濟日趨全球化、信息社會化及民俗旅游迅猛發展的今天，“文化自覺”在民族文化傳承中的顯現出尤為突出的重要性。

注釋：

①.《論文與文化自覺》，群言出版社，2007年1

月第二版 第386～391頁

②.《沙特各界知名人士的演講》，人民日報1999

年11月3日第一版

參考文獻：

[1]周光大主編.現代民族學.云南人民出版社,2007

[2]王筑生主編.人類學與西南民族.云南大學出版社,1998

[3]何明主編.云南十村.民族出版社,2009

篇2

關鍵詞：音樂課堂；民族文化；重要性

當民族精神在學生心目中漸漸缺失，很多學生沉迷于某些格調不夠高雅的作品，作為教育工作者，我們應精心設計我們的教學，引導學生欣賞我國優秀的民族音樂，利用藝術教育潛移默化、潤物無聲的作用，幫助學生明是非，知善惡，識美丑，來提高學生的修養、陶冶他們的情操，增強民族自豪感，培養高尚道德品質。

一、民族音樂教育是滲透和發揚民族文化的重要途徑

課堂教學內容是深化民族文化的基礎，在教學中體驗民族音樂的美讓學生體味、接受本民族的精神和神韻，無形中是對學生進行了民族教育，增強民資自豪感。

在新世紀的世界教育改革潮流中，民族文化作為培養學生素質的重要組成部分越來越引起各國教育領域的高度重視，尋求本土文化資源成為各國家、各民族謀求生存、促進發展的基本國策，民族音樂文化傳統在這樣的背景下也被提到了作為本土文化重要資源的高度。

民族音樂是一個民族文化的靈魂，是使一個民族能最深層地感受自己的重要方面，也是使一種文化在世界文化日益廣泛的交流中保持自己個性的重要方面。因而作為中國人理所應當地接受中國民族文化的熏陶，這是一個中國人應有的本分。奧爾夫和柯達伊的教育體系，也都是以一種民主進步的思想從不同的角度實踐著音樂教育與民族音樂文化的結合。一個國家，沒有先進的科技，一打就垮；沒有民族精神，不打就垮。在五千多年的發展中，中華民族正是在這種民族精神的支撐下，才得以存在與不斷發展。我們相信，在這一民族精神的支撐下，我們必定能完成復興中華民族的歷史重任，從而再一次顯示中華民族精神的強大力量。所以我們要在音樂教育中大力弘揚民族文化，強調民族音樂教育，那么在實踐中必定能增長學生的民族音樂知識，陶冶情操，這將影響一代人的民族精神。

二、民族音樂進課堂是促進音樂實施素質教育的有效手段

音樂課程是門實踐性很強的活動性課程。民族音樂教育可以培養學生的民族審美觀，培養學生的民族自豪感。在學習和欣賞民族音樂中，通過親身體驗來吸取民族特有的精神和氣質，綜合歷史與現實、結合應用與創新，讓孩子們在興趣中了解掌握知識及中華民族音樂的精華，領略中國傳統音樂的美。通過教學，讓學生在興趣中學習優秀的民族音樂不僅可以提高學生的音樂知識水平，還能增強熱愛祖國的自豪感。同時也發展的學生的創新能力和實踐能力。總之，在音樂教學中大力弘揚名族音樂，是我們義不容辭的義務。讓學生認識到中國民族音樂在世界音樂寶庫腫的重要地位，增強民族自豪感。

民族音樂是人類豐富的非物質文化遺產，它不僅是人類社會活動的藝術形式，也是人類體驗的精神與物質成果。民族音樂的多樣性與豐富性特點對青少年的形象思維與創造意識的培養都具有獨特的教育價值。實踐證明，在促進音樂實施素質教育的改革中，由于民族音樂進入課堂能夠“以人為本”，“面向全體學生，面向生活，面向實踐”，尊重學生自身的體驗和對體驗的“可感、可知、可悟”，并通過教師的指導，達到外部體驗與內心變化的統一，因而使學生“想法、樂學、學有所獲”，促進了學生的身心發展和實踐感知，為音樂教學改革的持續發展提供了新的有效的途徑。

三、民族音樂教育資源在音樂教學活動中推動藝術教育對學生審美文化素質的提高與發展

對一個民族來說，音樂是民族文化的靈魂，是民族的血脈。一個民族音樂內涵的情感與精神，往往是它的靈魂和思想、智慧的發源地。不同民族、不同時期的音樂與其他文化是血脈相連，息息相通的，它們共同記錄和表達出了當時、當地的獨特文化和思想。

篇3

散雜居城市少數民族文化建設符合城市少數民族日益增長的文化需求

強烈的民族意識產生于各民族間的現實交往過程中，散雜居少數民族因與其他民族交往相對較多，對建設發展本民族文化的愿望會更自覺、更強烈。而城市散雜居少數民族在開放、發達、多元信息的現代環境中，對自身民族文化權利的追求會更自覺，對發展本民族文化的熱情會更高。尤其是現在，通訊和網絡技術使人類已經擺脫了時間和距離的限制，使移居到城市的少數民族可以便捷地經常與原居地的人民保持密切的聯系。同時，不少人跨地區的生活也促進了少數民族文化在城市的發展傳播。

城市散居少數民族主要分為世居少數民族、新進少數民族和流動少數民族三種類型。對于城市世居少數民族而言，他們處境相對優越，文化相對活躍。新進少數民族是指接受了現代學校教育之后留在城市工作或創業的人，他們文化素質相對較高，因此對于其自身文化的保護意愿也不言而喻。相對而言，這兩部分人都有體制內的制度保障他們的文化權益。而占比重越來越多的少數民族流動人口，目前他們的文化特殊權益還得不到基本的制度保障，民族文化生活受到種種限制，即便在比較發達的“東部省區的公共文化基礎設施建設、公共文化娛樂活動方式與內容設計，過去都較少考慮少數民族因素，特別是對語言、宗教禁忌等方面內容的考慮較少”。當前，少數民族流動人口已經發生了代際更替，80后新生代逐漸成為少數民族流動人口的主體，他們的文化程度相對較高，相應的精神文化需求也越來越高。從2012年對山東省青島市朝鮮族的調查顯示，他們遇到的問題、困惑和最需要解決的權益主要包括：“保障少數民族子女接受民族教育的權益”；“希望當地各級黨政機關吸收一定數量的朝鮮干部”；“希望當地政府為開展民族文化活動提供一定的政策支持，以促進少數民族文化在城市的傳承和發展”；“對朝鮮民間團體、民辦學校或文娛體育活動不許冠以‘朝鮮族’名稱表示困惑”。此調查對象反映的四個主要問題中，有三個問題直接與民族文化的建設、傳承和發展有關。朝鮮族在改革開放和城市化建設過程中是走在前列的，他們的城市化水平比全國平均水平高出近20個百分點，其人口流動現象也非常突出。因此，此次調查具有一定的代表性、典型性和超前性，能在一定程度上反應少數民族在現代城市發展進程中的文化需求與發展趨勢，為解決散雜居城市民族文化發展問題提供一定借鑒。

總之，隨著整個社會的不斷發展進步，城市少數民族對文化的需求只會越來越高，我們應該順應這一民族文化歷史的發展規律，積極建設發展散雜居城市少數民族文化，以滿足他們日益增長的文化需求。

散雜居城市少數民族文化建設利于推進民族關系的和諧發展

當前，少數民族地區工業化、城鎮化已進入較快速的發展時期，民族分布和交往格局會隨之發生重大改變，散雜居城市的少數民族不僅在數量上將不斷增加，而且城市社區交錯雜居的現象將越來越普遍?？梢哉f，散雜居城市代表了少數民族城市化的發展趨勢，散雜居城市民族工作和城市民族關系問題也相應地顯得越來越重要。為推進這一歷史進程中的民族團結、發展與和諧，2014年中央民族工作會議指出，城市民族工作的著力點應該在社區，我們應該推動建立相互嵌入式的社會結構和社區環境。這樣，城市民族的散雜居化將成為未來中國社會的發展趨勢。

對城市民族工作和民族關系而言，文化問題是最敏感的因素，尤其以民族風俗習慣問題、語言文字問題、問題這三個因素為主。在少數民族同胞進城之后的實際生活中，文化上的不適應確實是其面臨的突出問題，其中涉及的主要問題就是城市公共服務建設不能滿足少數民族風俗習慣、語言文化、的特殊需求。如果把少數民族文化利益問題處理好了，那它可以為解決其他城市民族矛盾提供一個緩沖區，為發展和諧民族關系提供一道“安全閥”。如果沒處理好，它會成為城市民族矛盾爆發甚至是失控的導火線。

建立相互嵌入式的社會結構和社區環境，其重要方面就是要促進各民族平等的文化交流，讓各民族能夠相互學習對方優秀的民族文化。主動弘揚和踐行散雜居城市少數民族的文化建設和發展，為“建設民族互嵌型社區”提供一個較好的實際操作平臺。作為認同的最深層次，文化認同是民族團結之根，民族團結之魂。散雜居城市少數民族文化建設，無疑可以促進民族間文化認同，真正構筑“你中有我、我中有你”的共有精神家園。

散雜居城市少數民族文化建設利于打開城市民族工作的主動局面

目前，國家對于散雜居城市少數民族的管理，主要還是依托居民社區組織，作用與影響有限，并沒有深入人心。其中對于少數民族流動人口的管理，更面臨巨大挑戰。地方民族工作部門對各少數民族流動人口的服務，還只停留在事后調節和管理上，還沒有實現制度化、系統化管理。少數民族流動人口權益保護等方面還未能建立全面有效的機制，他們的就業、居住、子女教育還普遍存在問題。目前，對城市生活和管理方式的不適應，對城市民族工作部門的工作方式和管理機制的不適應，城市居民對少數民族某些生活、行為方式的不適應，是少數民族進入城市之后面臨的主要“不適應”問題。在實際民族工作中，因部門工作人員不了解民族政策和民族基本常識，而無力有效處理民族問題的現象也比較常見。

針對這種情況，散雜居城市必須創新對少數民族的管理制度和模式。尊重少數民族流動人口的文化特點是做好他們管理工作的前提，相對于經濟管理的利益復雜性和政治管理的嚴肅敏感性而言，文化管理層面的交往交流是阻力較少、影響持久、最易拉近民族關系的方式。踐行散雜居城市少數民族文化建設和發展，地方政府應該提供專項資金和比較固定的活動場所，從興辦民族學?；蛘咴O立形式靈活多樣的民族教育機構，定期組織民族文藝匯演，舉辦飲食、服飾等各類民族文化藝術節以及在公共場所舉行民族文化展覽和講座等入手。此外，也可以通過創作拍攝高質量的電影、電視劇、宣傳片、攝影展等來宣傳民族文化。在當前“互聯網+”時代，地方政府更應創新散雜居城市民族文化建設，利用公共網絡平臺宣傳民族文化，普及民族文化教育。

如果讓這些民族文化建設活動走在前面，引領散雜居城市對少數民族經濟、政治、社會的管理，可以在一定程度上讓我們的城市民族工作從被動變為主動，為政府從防范性管理模式轉變為服務、參與型管理模式創造一定條件。首先，主動弘揚和踐行散雜居城市少數民族文化建設、傳承和發展，可以在一定程度上為少數民族流動人口創造一個他們適應的城市文化生態，讓他們更好地融入城市生活；其次，當散雜居城市發生與少數民族相關的各種社會問題時，文化建設的引領，也可以在一定程度上抵消這些問題的尖銳性，對民族問題的解決發揮積極的影響；最后，散雜居城市少數民族文化建設，還可以調動少數民族傳承發揚自身民族文化的積極性，讓城市居民更多了解少數民族文化，能接納包容他們的生活方式，減少民族歧視，增進民族感情。

散雜居城市少數民族文化建設可以拓展現代城市的發展空間

當今，城市特色文化正面臨著全球化的沖擊，中國城市也面臨著如何走出一條既能夠走在世界前列，又能夠保持自身特色的挑戰。其實，全球化不應該是簡單地同化一個城市的文化，而應該是以一種特別的方式把它們結合起來。放眼世界，現代城市的特征應該是包容開放，這種包容開放主要體現在文化領域，文化多樣是現代城市的生命力和創造力之所在。

中國在城鎮化發展的過程中，應該有城市文化發展的自覺意識和自為行為，重視城市社會變遷與城市特色文化空間的重組與創新。城市化與民族散雜居化是中國社會發展的必然趨勢，民族散雜居化在城市化中表現得更加深刻、更加充分，城市化進程在民族散雜居化的作用下表現得更加豐富多彩、更加充滿活力。在這種雙向的互動過程中，城市將越來越多地改變著各族人民的生產方式和社會活動形式。散雜居城市少數民族文化建設發展，正是順應這一趨勢，根據城市社區空間形態和民族構成的深刻變化形勢，來拓展現代城市特色文化發展的維度和空間。我國少數民族的文化豐富多姿，我們完全可以利用、開發民族特色文化，來豐富現代城市文化。這里有一個雙向適應、共同發展，進而融為一體的過程。民族文化融入現代化與城市化的過程中成為城市文化的重要組成部分，而民族文化在此過程中也豐富了自己，并在城市化過程中逐步重構和現代化。因為各民族文化背景、、民族發展歷史的差異，生存發展問題在每個民族身上都有不同的表現，由此所表現出來的城市文化適應和變遷的程度、規模、進程等都可以截然不同，其最終結果當然也不同。建設發展散雜居城市民族文化，讓各民族文化在城市里多樣發展，深入交流，最終出現你中有我、我中有你的水融狀態，形成多元一體的特色散雜居城市民族文化。

綜上所述，現代城市在建設發展民族文化方面具有很多優勢：城市作為一定范圍的區域中心，具有能夠有效地凝聚和調動分散的資金、技術、人力等各類生產要素的能力，為民族文化建設提供良好條件。它的開放性使其具有天然的文化擇優能力，可以讓我們對少數民族文化資源進行選擇性、創造性的發展；它的強信息加工和傳播能力，使其輻射功能增強，使得我們的優質民族文化建設成果可以通過多種渠道和形式，播散到城市以外包括少數民族在內的農牧地區。在全球化、現代化沖擊民族文化的大背景中，我們采取這樣的積極措施來遏制民族文化的衰退，具有重要的現實意義。

【參考文獻】

①李俊清：《東部城市少數民族流動人口公共服務研究》，《中國行政管理》，2012年第11期。

篇4

關鍵詞民族文化創新能力效果

前言創新是一個民族生存與發展所必需的重要品質．這已為越來越多的人十所認知?！罢l掌握了面向2I世紀的教育，誰就能在2l世紀中處于戰略領先地位”、“創新是民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。

一個沒有創新的民族，難以屹立于世界民族之林”。同志在全國科技火會上的講話，成為國內高等院校學生創新能力的培養的動力。

機械設計是理工院校機械類專業的一¨重要的技術基礎課，具有很強的創新性和實踐性，凝聚了從認知機械到設計機械的創造性思維過程。目前，我國許多院校對機械設計教學開展了多種形式的教學改革，從課程內容設置、教學手段、實踐性教學環節、考試方法等方面進行了有效的嘗試，取得可喜的成績，有力地推動了教育改革的發展。

但是．創新能力不是先天的，而是在一定的社會環境影響F．通過教育培養、制度促進、實踐鍛煉以及個人和群體的勤奮努力等形成的。而在教育培養因素中，民族文化是不可忽視的重要岡索之一。筆者曾在日本山形人學學習工作過幾年，有一點淺顯的體會，想與各位前輩同行討論。

一、民族文化的差異對學生能力的影響

(1)教育模式對學生畿力的影響我國從古至今都非常重視考試，_人學生在進入高等學校之前，基本上是以應試教育為主。著名學者楊振寧將中世方教育模式概括成一句話：“中國教育給了我嚴謹，美國教育給了我創新。”這句話概括了兩種教育模式的特點，反映了一定的實際，中國教育比較嚴謹，比較按部就班：兩方的教育可能比較自由，自由就是說不像我們教學那樣死，可能比較鼓勵學生敢說、敢想。考試的確能反映山學生對基礎知識掌握的程度。經過火大小小若干次考場的檢驗，造就了學生扎實的基礎知識和很強的運算能力，但是，考試反映的只是分數，并不代表J二程實踐能力。從某種程度來說，以考試為中心的教育模式，使學生在實踐性環節上的投入相對減少，在青少年時期的許多興趣與愛好難以發揮出來。日本實行以素質教育為主的全面綜合教育，在基礎知識的學習階段同樣要考試．但考試的壓力遠不及我國學生大，而且。學校為學生創造了大量的接觸實踐的條件和機會，因此，在進入大學時，日本學生的實踐能力已經與我國學生有所不同。

(2)生活方式對學生能力的影響日本人向來阻蝴頭工作、細致整潔、做事弗井有條而聞名，從小注重孩子獨立生活能力的培養，日本學生上課紀律非常好，在公眾場合安靜、沉默，學生對家庭的依賴心理較輕，學校只負責學生的學習，日常生活由學生自己安排。學生對于布置的作業、實驗、設計埋頭鉆研，特別是對一些細節問題處理得細致周到。相對而言，我國學生思想活躍，計算機運用能力強，易于接受新知識，似乎自立能力顯現得晚一些。

一定的活動方式與創新習慣的養成也存在著密切的關系。在教學活動中，在堅持繼承良好傳統與創新精神相結合的基礎上，注意綜合運不同的教育方式爿∈培養學生發展不同的心理需求利活動樣式，可能更有利于培養學生的刨新質。

(3)學習環境對學生能力的影響創新能力的形成，需要一定的外部條件，也要有一定的內在因素。外在條什主要有良好的社會生態環境、適宜的群體心理氛圍、有效的激勵措施等。創新能力的形成，最主要的條件是有一種寬松的社會生態環境。這種環境是指已有學者所認為的那種“心理安全”與“心理自由”的寬松境況。在這種社會環境中，學生的精神可以經常處在“不逾矩”的狀況中。

寬松的學習環境符合以人為本的理念，即以學生為中心。以學生為中心不是老的概念，世界上優秀的學校一直把它作為非常重要的一條來考慮的?！皩W生的頭腦不是一個用來填充知識的容器，而是一個待點燃的火種”每個人的火種是不一樣的，需要靠同學的力量、靠家長的力量、靠教師的力量一起把不同的火種點燃。“學校的任務就是發揮學生的天才”。就學籍管理而言，日本的高校的政策相當寬松，工科類學制為四年，不能按時畢業還可以繼續讀。作者所在的研究室有一個八年生，雖然他?|5讀得馬虎，汽車聯軸器卻研究得很好．老師就發揮他的氏處，對他進行鼓勵，并不因此限制他。一個學生八年投有畢業還能繼續保留學籍，令人難以想象，這就是環境給他的寬容1不僅如此。山形大學在實踐環節的管理上也非常寬松，學校沒有為某門課程設專用的實驗室，課程的實驗基本上在教授的實驗室進行。但有一個專用的機械工廠，工廠實行開放式管理，學生在工廠的實習自主性很強，在約定的時聞內進入工廠后幾乎無人指導。工廠的設備可隨意使用，材料任學生選用，測試工具非常齊備。這種寬松的實習環境為學生動手能力和創新能力的培養提供了很大方便。

(4)課程設置為能力培養所創造的條件日本的機械類專業學生在校期間學習的機械設計類課稗有機構學、機械運動論、機械設計學等。機構學主要講常用機構如連桿機構、凸輪機構、齒輪機構和傳動機構等的基本知識，類似丁國內的機械設計基礎課，但內容較淺，方法基本上采用解析法，周學時1．5，總學時30～40左右。機械運動論主要講平面連桿機構和空間連桿機構的分析與綜合。機械設計學主要講齒輪機構的嚙合原理、加r方法等內容。但課程內容也與授課教授有關，教授們往往結合自己的科研課題來上課?？偟母杏X是國內的課程內容多而廣，而日本的機械運動論和機械設計學課程內容少而細，學生學習負擔較輕。課后有更多的自主時間。我校的“機電創新訓練”分集中進行和分散進行兩種形式，學生們對此訓練很感興趣，但由于學習任務較重．用在訓I練上的時間有限，所以，還沒有達到預想的效果。這正是我們目前急待改進的問題。

(5)高校內部結構對學生培養結果的影響高校的內部結構差異導致了學生培養方法上的根本不同。任何高等院校的內部結構都是縱橫交錯的，縱的方向是本科教學，橫的方向是科學研究。不同的學校其內部結構是不一樣的。國外的研究型大學縱向簡潔。橫向豐富；但一流的高等職業學?？v向豐富．而橫向簡潔。我國的高校卻趨丁二雷同。我國的高中生考入高校，往往被分入幾十個不同的系、院。世界上一流的研究型大學，都把廣博教育放在培養本科生的首位，把專業培訓放在次要位置。日本學生入學厲，第一年都要學文化、邏輯、修辭、幾何、天文、數學、音樂等課程，而學生分專業是_人學二年級之后的事情。這樣培養出來的學生，就可以具各思考的能力、清晰溝通思想的能力、明確的判斷能力以及能夠識別普遍性價值的認知能力，這種寬基礎、寬專業的培養方式帶來了與專業分得太細的培養方式全然不同的結果。可喜地看到國內有些學校已開始試行，部分新生入校不分專業，進入“元培計劃班”，獲得寬口徑、厚基礎的培養，在一年半后再選擇專業。這無疑是一個好腔開端。

(6)師資素質對學生創新能力的導向作用我國高校的師資大多是學術型的，從學校到學校，不少是在同一學校里從助教做到教授。具有工程實踐經驗的教師比例較少。國外一流大學的教授很少“近親繁殖”。日本高校的教師有一部分是從企業或其他部門來的，他們豐富的經歷、與社會各界廣泛的聯系，為大學的教學、科研帶來了非常珍貴的資源。對學生進行創新意識和創新能力的培養，教師是關鍵的因素之一。在創新教學實踐中，教師的職責不僅僅是傳授知識。而且要作為學生學習和創新實踐的顧問。因此，要做好創新人才的培養，首先要提高教師對創新教育工作的認識，創新教育從理念到方法都是新的，每個人都有一個重新學習的問題，教師應不斷更新和改進自己的知識和技術，這是創新教育對教師的期待。

篇5

關鍵詞：民族性 聲樂教學 重要性

我們中華民族歷史悠久，我國的民族聲樂藝術理論也有悠久的歷史傳統。從春秋戰國“聲震林木，響遏行云”的具有高超水平的歌唱，到漢樂府的“相和歌”，唐詩宋詞的“吟誦”，從宋代的說唱、元代的散曲、戲劇、雜劇，到明清的民歌、戲曲等，形成了豐富的聲樂演唱形式和多樣的聲樂藝術風格。祖先們無論從理論還是實踐，都為我們留下了寶貴的經驗與文化遺產。

歷代的民族聲樂藝術家、理論家對民族聲樂藝術的唱法特點和表現規律都有精辟的研究、獨創的論述和比較全面的總結。早在公元前春秋戰國暑期的《禮論?樂記》，就對歌唱的呼吸方法有“上如抗、下如墜”的呼吸支托感，對旋律的吐字和行腔要求“如貫珠”一樣清晰流暢與精湛準確的論述。特別是到了元朝、明朝、清朝，聲樂理論研究發展到了一個鼎盛時期，諸多有代表性的優秀論著相繼而世，有元朝南芝庵著的《唱論》，明朝朱權著的《詞林須知》，明朝魏良輔著的《曲律》等，都是我國歷代聲樂理論著作中的精華。這些著作從不同角度全面論述了我國民族聲樂藝術歌唱的技巧，咬字吐詞的方法，作品的情感表現與風格特征，顯示了對我國民族聲樂演唱藝術獨到的審美標準和藝術要求，對現今的民族聲樂演唱藝術，無論科學性、實用性都具有珍貴的學術價值和指導意義。而作為肩負傳播音樂文化與普及音樂教育重要使命的音樂專業教師們，重視和加強民族聲樂教學，對聲樂民族傳統的繼承與發展具有重要意義。

聲音的技巧是以科學的發聲理論作為指導，并通過科學的方法進行嚴格系統的訓練才能獲得的。說到發聲方法，多年以來，聲樂比賽中對唱法作“美聲”與“民族”的劃分，好像美聲唱法與民族唱法有很大區別，這一思想也曾滲入聲樂教學中，并產生很大影響，似乎一定要區分好民族唱法和美聲唱法才是對的。這在一定程度上左右了我們的聲樂教學觀念，特別是民族聲樂教學觀念，使民族聲樂教學被束縛在某種教學模式中，導致培養人才的單一性和“千人一聲”的局面。但其實，科學的方法是由人聲各器官及其在發聲過程中的工作原理決定的，是符合人體發聲生理運動規律的方法，根據人類發聲器官的構造與發聲運動原理的同一性，人類發聲的科學方法是大體相同的?！懊缆暋迸c“民族”應是在同一科學方法基礎上的，不同的僅僅是因文化背景不同而產生的不同的聲樂藝術風格，而不應是唱法的分類?！癇elcanto”原意指“美歌”，而并不是指唱法?？v觀中西兩聲樂理論，美聲唱法與我國傳統的聲樂演唱，在呼吸、共鳴等的要求上有很多相同的地方，這些是歌唱發聲的科學共性。美聲唱法強調氣息、腔體等，我國民族傳統唱法中，很早以前就有了關于氣息、腔體、咬字等的論述，如：清朝的王德暉、徐沅徵《顧誤錄》中寫道：“氣由聲也，聲由氣也。氣勁而聲發，聲發則氣振?！碧瞥亩伟补潯稑犯s錄》記載：“善歌者，必先調其氣，氤氳自臍間出，至吸乃噫其調，即分抗墜之音，既得其術。即可致遏云響谷之妙也?！彼园寻l聲方法冠以“美聲”與“民族”之分，從本質上講，是沒有尊重人類歌唱在發聲上的自然法則和客觀規律，而且，把兩者作為唱法而割裂，甚至對立起來，也并非根本意義上的對聲樂民族傳統的繼承，且對聲樂民族傳統的繼承與發展并不具有積極意義。對于音樂專業學生來講，不應被框定在某種“唱法”之中，這樣將不利于他們的歌唱潛能的全面開發，其結果是聲音表現單一，演唱曲目與不同風格表現的適應性不強。所以，聲樂教師在上聲樂課時，對學生尤其是初學者，不要冠以民族與美聲之分，這樣不符合音樂專業培養目標的要求。

我國有五十六個民族，風俗多樣，語種豐富，各民族和地區都有其語言音調及發音的特殊性，由語言音韻的不同而產生的演唱風格也不盡相同。所以，聲樂民族傳統中的藝術風格應是豐富多彩的。在教學中，繼承傳統，發展民族聲樂，僅用國語演唱好具有民族風格的創作歌曲還不夠，還須用不同方言演唱好具有濃郁地方民族特色的民歌等。相比之后，后者比前者更為必要，因為它是我們聲樂民族傳統的重要體現。正是由于多地方、多民族的民歌演唱，才匯聚成中華民族大家庭絢麗多姿的聲樂藝術風格。

只有民族的才是世界的，任何民族文化離開了傳統，其文化都會因無根基而枯竭，甚至消亡。意大利“Belcanto”之所以對包括我國在內的世界各國的歌唱藝術產生這么大的影響，就是因為它在幾百年的歷史中，經過一代又一代的藝術家的共同努力，在繼承與發展中逐步走向完善。它不僅擁有科學的理論與訓練體系和一整套豐富的演唱曲目，而且與各國的語言相結合，并在各個國家和民族文化的影響下，形成了具有不同國家和民族聲樂美學特征的“Belcanto”歌唱藝術風格。如今，它早已走出國界，成為人類共同的世界性歌唱藝術。而我國傳統民族聲樂藝術要發展，走向世界，必須在繼承傳統的基礎上，學習和借鑒人類優秀的唱歌藝術經驗，不斷有所創新和發展，并在繼承中學習其精華，完善其不足。由于我國傳統的民族聲樂藝術中，存在著聲部劃分不細，歌唱時喉嚨不夠打開，聲音支點較淺，造成聲音線條過細，缺乏渾厚與力度，在表演風格磅礴的歌曲時，就會顯得蒼白無力，沒有氣勢。這些已經遠遠不能滿足日益提高的當代民族聲樂審美的要求，也不能滿足現代人民群眾的審美要求。

所以，在教學中應當以民族聲樂發聲方法中的精華為基礎，學習和借鑒當今世界科學的發聲方法，結合傳統的吐字、咬字技巧和聲音的潤色與民族情感的表現方法，既充分體現出民族性，又體現出科學性與時代性，與時俱進，才會讓民族聲樂藝術永遠立于世界之林。

參考文獻：

［1］薛良.歌唱的方法［M］.北京：中國文聯出版社出版，P26頁.